旧约 - 以西结书（Ezekiel）第34章

以西结书第卅四章 　　第 34 章　

　　结 34 章 > 谁是好牧人？谁是不称职的牧人？　

　　34 章　以西结把被掳的人称为“以色列”，说的是所有从南北两国掳来的犹太人。以西结批评以色列的领袖只顾自己不顾百姓，列举了他们的罪（ 34:1-6 ），并宣布了对他们的审判（ 34:7-10 ）。然后他应许说，那真牧人（弥赛亚）就要来临。真牧人要照顾群羊──百姓，这本来是领袖们该做的事（ 34:11-31 ）。这一美好的信息描绘了现有牧人的命运、新牧人的工作以及群羊的未来。　

　　结 34:4-6> 我这作领袖的，有没有使“群羊流离”？　

　　34:4-6　神要审判宗教领袖，因为他们非常自私，只顾自己的利益，忽视对他人的服事。作属灵领袖的人必须要小心，不要以百姓“流离失所”为代价来追逐自我发展。当我们把太多的注意力放到自己的需要和主张上的时候，我们就把神放到了一边，而且将依靠我们的人弃置不顾。　

　　坏牧人与好牧人　

　　结 34:9-10> 教会领袖的职责是什么？　

　　34:9-10　没能照顾自己的羊的牧者将被革职，并要为他们的百姓所遭受的一切负责。基督徒的领袖必须留意这个警告，去照顾他们的羊，否则后果便是遭彻底的失败和审判（参林前 9:24-27 ）。真正的领袖要把注意力放在帮助别人上面，而不是处处高人一等。　

　　结 34:11-16> 你对教会的牧者有何看法？是否感到失望？　

　　34:11-16　神应许说自己要给失散的羊群作牧者。如果我们的领袖没能顾到我们，我们也不要失望。我们要记住，神在掌管一切。神已应许说要回来照顾自己的羊群，如此我们知道了可以向神求助。神仍然在掌权并能为其国度化悲剧为美事（参创 50:20 ；罗 8:28 ）。　

　　结 34:18-20> 在我们的教会中，有没有人在“搅浑水”？　

　　34:18-20　一个坏牧人不仅自私，而且颇具毁坏性。一个传道人如果在犯罪，教导假见解，制造不必要的疑惑，他就是在搅浑水。这样的人是在破坏羊群的属灵营养。　

　　结 34:23-25> “我的仆人大卫”代表的是──　

　　34:23-25　同现有的邪恶牧者（领袖）形成对比的是（ 34:1-6 ），神将要差遣一位完美的牧者弥赛亚来（“我的仆人大卫”）。弥赛亚要照顾百姓的每一项需要，建立其完全公义和平的国度（参诗 23 ；耶 23:5-6 ；约 10:11 ；来 13:20-21 ；启 21 章）。和平在这里的意思不止于不出现纷争，它代表满足、成就和安全。──《灵修版圣经注释》　

以西结书第卅四章 　　疏于职守（三十四 1 ～ 10 ）　

　　在以色列人中间，担任牧养工作的宗教领袖，并没有按照牧人的责任照顾百姓。他们只是贪图个人的利益、饱足、安逸，将神赐给他们牧养的羊群作为肥己的对象：从羊群身上榨取脂油、羊毛，甚至生命，却漠视羊群正陷于瘦弱、生病、受伤、被逐、失丧的景况之中；抑有进者，更剥夺了羊群的自由，把他们严严的辖制。　

　　这种情况也成为今日一些教会的写照。当牧者没有以信徒的成长、需要和生命健壮为事奉的依归，只贪图个人生活的安逸、富足和平静，没有发展教会的事工，没有关顾弟兄姊妹的生活，没有充足的属灵喂养，便难怪“羊就分散；……在各高冈上流离”，继而转到别的教会聚会，甚至离开教会和神，亦“无人去寻，无人去找”。　

　　这些疏于职守的宗教领袖，决不会继续获得神的使用，反按其恶行遭受审判，失去事奉神的尊贵身分。故此，作为一个被神选召事奉祂的人，必须忠心尽力地完成所受的工作和使命，不要因为满足自己的私欲而丧失荣美的职事，这是多么重要的啊！　

　　其实，基督徒也须是一位好牧人。我们有责任带领别人来到神面前：介绍耶稣给他们认识，教导他们有关圣经的智慧，并以爱心和诚实在主里与他们相交。我们可以反省一下，这一年来有否关怀自己的朋友、家人、教友？有否把自己的精神、金钱和时间使用在失丧的羊群身上，还是空空的带牧人的职分呢！　

　　思想 　我虽然是一个平信徒，但可以承担些什么，使人得益呢？　

　　无忧无虑（三十四 11 ～ 31 ）　

　　．神是牧人（ 11 ～ 16 ）　

　　既然牧者没有履行他们的任务，羊群最终的主人必不会袖手旁观。首先，他会从四周寻回失丧的羊群，招聚他们归回故土，给予他们在居住上的需要；更重要的是到那时，耶和华不再将羊群委托给别人牧养，祂会亲身作羊群的牧人，让他们在平静、安全、充足和公平的环境中生活。　

　　．施行判断（ 17 ～ 24 ）　

　　在牧场中出现了纷争，耶和华要在羊圈中施行判断，而所使用的原则和方法是公平和怜恤。神所厌弃的是那些在生活中没有帮助、关怀和扶助别人的人，他只知满足自己的欲望，却漠视他人基本的需求。因此，神应许将在羊圈中设立一位牧人，负责照顾和引领他们，这人便是“神的仆人大卫”。固然，这只是以西结先知对被击散的以色列人作出的一种安慰，然而却成就了神赐下弥赛亚作人类救赎主的预言，带给我们无限的安慰。　

　　．平安之约（ 25 ～ 31 ）　

　　当耶和华复兴以色列时，与他们立了平安之约，主要关乎神与百姓的关系，以及祂如何赐福给人：　

　　① \cs8 　除掉应许之地的恶兽，使它成为福源。　

　　② 　以色列人能在此地安居，并享用其中出产。　

　　③ 　解救他们脱离压制者的轭。　

　　④ 　国内物资丰富，不再因饥饿而被羞辱。　

　　⑤ 　成为神草场上的羊。　

　　思想 　神成为我的牧人，我是否感到有无穷的满足和喜乐？ ──《新旧约辅读》　

以西结书 　　以西结书 第卅四章 注释　

　　1-31　以色列的牧者　

　　复兴之前，旧的恶习及不尽职的牧者必须铲除，耶和华自己将领导羊　

　　群回归，在他们中间设立理想牧者，宛如耶和华的仆人大卫一样，统　

　　治及牧养群羊。　

　　2-10　不尽职之牧者的下场　

　　这些牧者不单没有尽牧养群羊的责任，反而从中抢夺及吞吃羊，以致　

　　羊流离失所，分散各地。　

　　2　　　　　「以色列的牧人」：参耶23:1-4。　

　　　　　　在圣经里，牧人可指神本身（参诗80:1; 23:1-4等）或君王，这　

　　　　　　里与耶利米的用法一样，是指以色列的君王。（参耶10:21;　

　　25:34-36等）

　　　　　　这些君王在整个以色列历史过程中，被指责为不　

　　　　　　称职的牧人，只为自己的利益着想，不顾羊群的死活。　

　　3　　　　　

　　　　　　牧人有权从羊群中收取利益，但更重要的是他也要付上牧养的　

　　责任。　

　　4　　　　　

　　　　　　养壮、医治、缠裹、寻找：都是牧羊人应尽的职分。　

　　6　　　　　

　　　　　　「在全地上分散」：藉牧人与羊的比喻，影射君王失职导致子　

　　民被掳、四散各地的情形。　

　　11-16　耶和华躬自作牧　

　　先知从论君王的比喻引申到神本身。既然君王不尽本分，以色列的神　

　　惟有亲自作百姓的真牧者，寻找失散的羊（参路 19:10）

　　　　　　，  引导被掳　

　　的百姓归回故土，悉心照管他们。　

　　11　　　　「寻见」：悉心追寻，为要好好喂养他们。　

　　12　　　　

　　　　　　「密云黑暗的日子」：意味耶和华的日子。（参30:3; 珥2:2;　

　　　　　　摩5:18）这里指耶和华将引进新的纪元，以公义统治全地。　

　　13　　　　

　　　　　　正如古时出埃及事件般，耶和华将重新「领出」、「聚集」与　

　　「引导他们归回」。　

　　16　　　　耶和华将尽牧羊人的职分（参4注）。　

　　　　　　「秉公」：即「按着公正」：下文17-22节即描写耶和华秉公　

　　的做法。　

　　17-22　

　　即使在自己的羊群中，耶和华也要施行判断，伸张社会公义。　

　　17-19　

　　肥壮的羊因着本身健壮，不但可以先享美好的草场与乾净的清水，而　

　　且享完後将它们践踏搅浑，以致其余的羊再不能享用好的水和草。　

　　17　　　　

　　　　　　「公绵羊与公山羊」：中东一带的羊群通常有绵羊及山羊混杂　

　　　　　　在其中，这里不是指将绵羊与山羊分开，与太25:32-33不同。　

　　22　　　　「施行判断」：即拯救弱者。　

　　23-24　理想的牧者　

　　耶和华照管　子民的方式，是透过设立一位理想的牧者来实行。这位　

　　牧者被称为「我的仆人大卫」，并非表示他是再世大卫王，而可能是　

　　与 25节的「平安的约」有关 ：

　　　　　　撒下7章记载耶和华藉着先知与大卫王　

　　立了永久的约，保证　与大卫的後裔永远同在；在以色列的传统中，　

　　也有把神对大卫王的拣选与对子民的拣选相连起来，因此认为神对子　

　　民的保守是会透过大卫的一位後裔进行。再者，这位理想君王大卫又　

　　与牧者的观念连在一起，指向那将要来的弥赛亚。　

　　（参太 22:41-46; 约10:1-18）　

　　25-31　平安的约　

　　恶兽在上文是耶和华审判的工具（参 5:17; 14:15;

　　　　　　33:27） ， 但日後神　

　　因与以色列重新立平安的约，必把恶兽灭绝，使大地重现和平，百姓　

　　也能重归故土，安居乐业。　

　　26-27　

　　在弥赛亚的时代，土地将回复肥沃，盛产果实，天降甘霖，大地充满　

　　祥和美丽的景色。　

　　26　　　　「我山」：指锡安山。　

　　29　　　　

　　　　　　「有名的植物」：原文不详、或指一种果实累累的植物，或指　

　　以丰收闻名的种植园地。　

　　31　　　　

　　　　　　「乃是以色列人」：或可根据古译本删去此句。　

　　思想问题（第 34章）　

　　8, 18-19节的现象有否在今日教会发生？　

　　较「强壮」的信徒如何可以帮助较「瘦弱」的？　

以西结书第卅四章 　　犯罪的牧人（卅四 1-16 ）　

　　当这位先知继续关乎耶路撒冷倾覆一系列的圣谕时，他的注意力集中在选民的首领 和 君王身上。‘以色列的牧人’就是那些统治者，和那些接受托咐看顾羊的人（视所有百姓为一）。牧人的失败已成为历史的事实；圣城的倾覆，只是那些牧人长期无能犯罪中，最后一次的记载而已。这次向那些牧人所传讲的圣谕，乃是对过去失败而施与的审判，并不是一种警戒性的谕旨、仍有悔改和回转的机会，和所受的伤害可以得到医治。先知在此宣告那些牧人的命运，加上继续呼叫他们将来要注意看顾羊。先知把他们当作一个整体，向他们说话：（甲）犯罪牧人的命运；（乙）一位新牧人的行为；（丙）羊的前途。　

　　（一） 犯罪牧人的命运 （ 2-10 节）。那些牧人由于未能尽到他们的责任，和他们所造成的损害而遭受谴责。他们把自己牧养得非常肥壮，却不牧养他们的羊。他们执行牧养的职务时，不愿动一个指头，只知如何使自己得到利益，吃的是烤羊肉，穿的是羊皮外衣。由于他们从职位上得到特权，生活轻松安逸，羊的状况却是日趋衰微。有疾病的和残废的，没有得到照顾；走迷的任凭流浪，瘦弱的为各种野兽吞吃。的确，那些牧人已经停止作牧养；他们继承了羊，并倚靠继承的利益而生活，可是他们从未学会作牧人和承当沉重的责任。传译牧人的隐喻，即以色列的那些统治者，从他们领袖的职位中得到利益，但是从未承当领袖的责任。他们如同羊毛中的寄生虫一样，并不是他们的百姓的首领和保护人。　

　　对于那些牧人的指责非常严厉，所有担负牧养责任的人，应当在行为上自我省察。作一个牧养的人，不论是基层的或已接受圣职，都有照顾别人的责任；随责任而来的，乃是权利和荣誉。牧养的角色包括照顾别人，而不是只为自己谋利。但是这位先知的指责显示，在我们每一个人的能力范围之内，我们也没有尽牧人的责任。当一个人承接权利和荣誉之后，却不重视自己的责任，这是一种失败。当一个人只顾自己，而忽视上帝托付我们去看顾别人的福乐，也是一种失败。如同守望人的角色一样（卅三章）。牧人的失败，不仅招致个人的灾祸，而且在羊中间，也要造成极大的悲伤。但最不幸的，可能就是上帝向那些犯罪的牧人宣告说‘我必与牧人为敌’（ 10 节）。　

　　（二） 新牧人的行为 （ 11-16 节）。当以西结继续述说上帝承担好牧人的角色时，他并不是根据旧约圣经。上帝的最古老称呼之一，在希伯来人的传统中，乃是‘牧者’（创四十九 24 ），诗篇廿三篇是这种看法的典范；以色列人认为上帝是牧者。不管在希伯来神学中，上帝是牧者的观念是多么熟悉，这位先知说的却是有些新意。在以色列人全部的历史上，上帝曾派遣 许多 君王和首领，在百姓中间担负牧者的任务，他们得到特权，作为助理牧者，向‘好牧人’负责。由于助理牧者的失败，以西结宣告说，上帝必再度直接作以色列的牧人。　

　　当依照新约的观点，来读这几节经文的时候，我们就开始了解，耶稣对于圣工的观念，有一部分是受以西结影响的。耶稣说：‘我是好牧人’（约十 11 ）；祂不但是在宣讲时，描述一个牧人，而且向那些能够辨别它的人指出，祂的工作乃是表明神圣牧人的职分，正如以西结早已提及的。耶稣的作为，与那些犯罪牧人的行动完全不同。他们利用羊，使自己的生活富裕；耶稣却是为羊舍命的好牧人。　

　　（三） 羊的前途 。描述好牧人的这几节经文，对于羊来说，也等于是应许一个新的前途。过去他们曾被剥削和撇弃；在他们从前的牧人辖管之下，面临可怕的危险。在这位先知所豫料的新环境之中，状况必然完全改变；上帝宣告说：‘我要秉公牧养他们’（ 16 节）。先知所宣告的这一部分豫言，将是一个希望的泉源，不只是对于耶路撒冷存留的人是如此，同时对于以西结那些被掳的朋友，也是一样。　

　　诚然，无论是说或作的，一切问题的解决，羊比牧人更加重要。如果没有羊，便没有牧人；假使没有百姓，也就没有统治者了。按照以西结所表示的，上帝最关心的，乃是百姓本身。那些话暗示审判是可怕的（ 10 节），但是那些牧人所受的审判，是根据他们对于羊的关怀。因此这位先知为百姓所豫料的美好前途，不只是一个信念，即最后公义必定成全；它也可以洞察上帝的慈爱。关于牧人整个的隐喻，乃是以上帝的看顾和爱心为前提。若无分于那种爱心，便没有牧人功用；如果没有那种大爱的经历，也就没有羊可以生存。最后，在以西结的教导中，积极的因素开始成为主要的特色。　

　　羊和它们的前途（卅四 17-31 ）　

　　三十四章全章，大部分的经文都是论到牧人的隐喻。这位先知注意的焦点，集中在他所盼望遥远的未来，和他当时所面临的直接危机之间，前后回转，好像钟摆一般。以西结开始宣告，攻击牧人和长官的审判（ 1-10 节），然后他转论到一个时代，上帝必直接作好牧人（ 11-16 节）。如今他又回转到说明羊要受的审判（ 17-22 节），但是将他的注意力更多移向未来，和上帝子民完全的复兴（ 23-31 节）。　

　　这位先知所传主题的来回移动，部分说明他在信心方面有极大的挣扎。在耶路撒冷倾覆时，他所宣告的审判，对于未来乃是一个暗示：就选民说，没有光明的前途，因为他们对于上帝的选召，竟失败得那么凄惨！在另一方面来说，以西结认识上帝，并与祂有亲密的关系，在他开始从事工作的时候，便在那个伟大的异象中，察觉上帝的荣耀，他对于上帝的认识是那么深刻，所以他晓得，上帝的子民仍有前途，只是相当遥远，而且捉摸不定。根据这一段和别处的经文显示，用人类的语言，实在不容易叙述。然而这是一个真正确定的前途，当以西结向朋友宣告这些话的时候，他为那些面临穷途末路的人，提供一线希望。　

　　（一） 羊要受的审判 （ 17-22 节）。牧人和官长已经为他们未尽到牧养的责任，而遭受审判，但是羊本身，也不能完全免受责难。在动物中有强壮的，也有瘦弱的；强壮的总是为了自己的利益，剥削瘦弱的。（ 注意 ：这是强弱之间，也就是善恶之间的审判，不是绵羊与山羊之间的审判；古时的羊，有绵羊也有山羊，这就是十七节所叙述的要点。）　

　　这个剥削隐喻的发展，形式非常显着，说明人利用权力的邪恶。强壮的动物，不只向前急进要吃最好的草，而且在它吃饱的时候，却践踏余下的，使那些瘦弱的羊无法再吃；为喝清新的水，它们拥挤向前，然后又将水搅浑，使它们的同类不能再喝。对于它们来说；在生活方面先享受美好的东西，尚嫌不足；同时它们也毁坏那些美好的东西，致使它们的同类不能再吃。在这个隐喻里面，先知以西结描述在希伯来社会中，有一部分有财势的人，总是为自己谋取利益，从不关心软弱邻舍的福泽。　

　　这位先知描述生动的隐喻，清楚说明人类本性所潜伏的邪恶。首先是有贪心，我们向前拥挤，利用我们所有的力量，把别人推开，以便达成我们自己的目标。起初的目标达到之后，就可以利用获得的权力，作特殊的歪曲。我们可以得到所需要的，因为我们强壮；但是同样的力量，也可以阻止弱者得到他们所需要的，因此，我们自己吃饱之后，便毁坏余下的，使别人无法再吃。这种行为有时可以在儿童闹情绪时发现。在成年人中，也照样有这一类的事情；但是由于大多数的成年人，存心邪恶、往往以强词夺理的方式加以遮盖。不论遮盖得如何严密，我们的贪心和邪恶仍无法永远隐藏，主耶和华说：‘我必施行判断’（ 20 节）。　

　　（二） 羊的前途 （ 23-31 节）。这位先知宣告说，上帝必立一个新的牧人，来看顾羊，就是‘我的仆人大’（ 23 节）。这个说法不易解释有几种原因：（甲）在本章的前一部分，这位先知曾宣告说，上帝必亲自担负牧人的任务；现在他似乎暗示，这个任务将交给另外一个人。（乙）‘我的仆人大’这种说法并不完全清楚，也许不应该照字面解释；这位先知决不会豫料已经死了多年，从前的以色列王复活。　

　　尽管有许多难处，这位先知的陈述，乃是清楚的指向未来，一个遥远的未来。一种新约已在意料之中（ 25 节），新约对‘大’的意义，提供一个新的线索；由于在大的时代，已经立了一个永约，所以将来也必有一个永约重新竖立。这个约的意义将要更新，像从前与大所立的永约；但就某种意义来说，当时的约只是暂时性的，在耶路撒冷倾覆的时候，已经终止。　

　　以西结对于未来所说的豫言，很难作详细的解释，因为有一部分措辞，乃是全章所论牧人隐喻的延续。正像在古时的以色列国，大在未作王之前，他是一个牧人；所以在未来的国度里，大的继承人，也必定由一个牧人作王。国度本身，是以牧人奥秘的用词加以叙述；其中的居民必得保护，并为他们豫备一切需要的东西。在这个将临的和平国度里，这个牧人的名字叫大，显然与上帝有亲密的关系，因为这次豫言的结尾说：‘你们作我的羊，我草场上的羊，我也是你们的上帝，这是主耶和华说的’（ 31 节）。　

　　我们可以从一个基督徒的观点，按照先前所暗示的，来解释这一章圣经；耶稣，也就是大的后裔弥赛亚、是好牧人，藉祂，新约和新的国度，必要建立起来。对于以西结那些被掳的朋友来说，这个信息必然是充满盼望，只是不够明显和详细。对于他们的生存来说。盼望非常重要，由于本身为俘勇，他们好像羊没有牧人一般。在耶路撒冷城战败之后，他们对于约的关系，已经结束。他们都是一位王的奴仆，而那王已不能再行统治。在这个罪恶的世界里面，没有人保护他们。对于这些不幸的人来说，这位先知的话，给他们带来安慰的喜乐。在他们有生之年，虽然无法看见，因他们不可能活那么长久；但将来必有一个美好的前途，在那一位身上，上帝的慈爱和看顾，必将再度向人类显明。──《每日研经丛书》　

以西结书 　　注释　

　　三十四至四十八 35 复兴的预言　

　　三十四至四十八章的预言，主题跟先前的预言完全不同。一至三十三章的宣讲主要是警告灾难将临到以色列人或他们的邻国；而三十四至四十八章的重点却是复兴与盼望。耶路撒冷与圣殿已经被毁，人民被掳徒，但他们仍有盼望。　

　　现代读者感到这些末后的篇章很难解释，部分原因是其中的比喻令人费解，加上有解经者试图找出某些现代事件，以符合经文中的预言。我们须紧记这些预言的性质，基本上跟前面的预言相同。后面部分的预言中的一些内容特点，也可见于前面部分，例如：新约的应许（十六 60 ）、归回故土（二十八 25 ）、数字的象征性用法（四 5-6 ，十四 21 ，二十九 13 ）、以一国的领袖代表其本国（二十九 1-6 ，三十一 2-18 ）。另有些经文似乎刻意地暖昧或象征化，如：戴维兴歌革；或是指向末时，如：「戴维必作他们的王，直到永远」（三十七 25 ）。这些经文使释经家称以西结书为雏型的启示文学（ proto-Apocalyptic ）作品。　

　　对我们来说，这些意象可能过于遥远，难以捉摸。但它们肯定使人联想起被掳的犹太人惨况。圣殿的仔细描述（四十至四十八章），可能使我们感到茫然，但对那些熟悉圣殿并曾在其中敬拜的人，这些描述引起了不可忘怀的追忆。满谷枯骨（三十七章）、四散的羊群（三十四章）、破毁房屋及荒凉一片（三十五，三十六章）、满地弃械（三十九章）、野兽吞吃死去的军士（三十九章）等等的意象，都是有关战争的意象。这些意象描述了一个遭战争蹂躏的地方，死人暴尸荒野，尸骸腐烂，兵器锈蚀。对那些目睹以色列战败的人，这些意象是何等真实的惨痛。这些预言首先是针对以西结时代的以色列人。这些内容和用语都是他们认识和理解的。这些预言的实现并非在于一次的事件，而是一个过程。它们的目的是要带给这些绝望的人希望，并引导失去生存意义的人。这些预言开始应验之日，正是他们蒙解救之时，神的子民不管面对的灾难何等深重，他们必不会被撇弃。　

　　这并不是说这些预言对我们今天毫无意义。正如前文曾提及，邦国的倾覆及战争的毁坏，今天仍是电视荧光幕上常见的素材，就如以西结的预言所描述的。而同样地，同一位神仍向我们保证将来有复兴的盼望。　

　　三十四 1-31 斥责以色列的牧人　

　　圣经中多次把神的子民比喻作羊群。在这篇宣讲中，牧人（即以色列的掌权者）因为他们的自利，不顾百姓，而受到斥责。另外，某些羊欺霸自肥，意指某些人欺压贫弱者，以建立自己的财势。以西结警告他们，公正必再伸张。　

　　先知的警告转为未来的应许（ 21-24 节）。耶和华不仅拯救衪的羊，更立衪的仆人戴维作他们的牧人，并与他们立下平安的约。正如在其它宣讲一样，这里所用的名字也是象征性的。这里提及戴维，并非说古时的戴维王将要复活，再度作王。其重点是指那位将来的王拥有如戴维的素质──合神心意，并胜过以色列的敌人。三十七章 24 至 26 节也提及戴维，说他的统治是永远的。那里也提及耶和华与衪的子民所立之永远平安的约，这主题与三十四章 25 至 30 节所说的一不谋而合。　

　　这两段经文显然并非指向以色列不久的将来，而是前瞻更远的未来。神将与祂的子民立平安的约，并设牧人管治他们。　

　　这宣讲带来一个盼望的应许。即使神的子民被驱散，受压迫，有一天他们的冤屈必得昭雪。新约读者看那日为耶稣基督再来之日，耶稣再来的应许已因祂第一次临世、死亡和复活得着确定。　

　　第 1-31 节神透过以西结向以色列的牧人宣告：「以色列的牧人，你们有祸了！你们没有看顾群羊。牠们四散在全地。你们只求自己的利益（ 2 、 5-8 节）。我要与你们为敌。这些牧人要为群羊的遭遇负责，他们将被革除职务。他们不再牧放群羊（ 10 节）。我将救回四散的羊，我要把牠们从列国中召回，带领牠们回到以色列美好的草场。我必亲自牧养牠们，作公正的牧人（ 11-15 节）。我要在群羊中作仲裁。某些羊因欺霸自肥。群羊再不会受到掠夺（ 17-22 节）。我将设立我的仆人戴维作他们唯一的牧人。我要作他们的神，戴维将作他们的王（ 23-24 节）。我要跟他们立平安的约，他们必平安地住在沃地。他们将从奴役中获解救。这样，他们就知道我是他们的神，与他们同在，他们是我的子民（ 25-31 节）」。　

　　附注　

以西结书

以西结书第三十四章

34：2 “以色列的牧人”：以色列民的领袖，如约雅敬、西底家等，为众民所依附，但却不能引导人民走正路。神要作百姓的牧者（34：11-31）。

34：11-31 本段是有关弥赛亚和福音的信息，是审判法庭上打开的一扇窗户，让人看见希望之光。34：12，14-16，22期望着《诗篇》23篇的耶和华，和《约翰福音》10章的“好牧人”来临。

34：18-19 责备以色列人的领袖欺压贫民。

34：23 “我的仆人大卫”：对弥赛亚的预言（参赛55：3；耶23：5）。

34：25 “平安的约”：指新约（耶31：31-34）。