旧约 - 以西结书（Ezekiel）第33章
| Yēhéhuá de huà líndào wǒ shuō, |
| Rénzǐ a, nǐ yào gàosu ben guó de zǐmín shuō, wǒ shǐ dāo jiàn líndào nǎ yī guó, nà yī guó de mín cóng tāmen zhōngjiān xuǎn lì yī rén wèi shǒu wàng de. |
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| Fán tīngjian jiǎo shēng bù shòu jǐngjiè de, dāo jiàn ruò lái chúmie le tā, tāde zuì ( yuánwén zuò xuè ) jiù bì guī dào zìjǐ de tóu shang. |
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以西结书第卅三章
第 33 章
结 33 章 > 先知信息的内容出现了转机──
33 章 本章列出了以西结发预言的新方向。直到这个时候，以西结已对犹大（ 1-24 章）和周围的邪恶国家（ 25-32 章），宣布了对他们的罪的审判。在耶路撒冷遭毁灭之后，以西结的信息便从定罪、审判转向了安慰、希望和神的百姓在未来的回归（ 33-48 章）。神以前曾任命以西结作守望人，让他警告民族审判会到来（ 3:17-21 ）。神在这里再次任命以西结作守望人，只是这一次他说出来的是希望的信息。但信息中仍然有关于警告的段落（ 33:23-34:10 ； 36:1-7 ）。这是一幅更大的蓝图中的一部分。神会记住并祝福那些对自己忠实的人的。
我们必须注意到以西结的信息中的两个方面：警告和应许。那些坚持反对神的人会受警告，那些信神的人应该得到鼓励和希望。
结 33:10-12> “你们转回，转回吧！”──神这也是在呼叫我吗？
33:10-12 过去犯的罪使流放的百姓感到灰心。这是本书一个重要转捩点。在以西结书中的其他地方，百姓曾拒绝正视自己的罪。而在这里他们为自己多年来一直反抗神而有深深的负罪感。因此神向他们保证：如果他们悔改，神就赦免他们。神要让每个人都归向神。神着眼于我们每个人的现在和未来，而不是我们的过去。神给我们归向祂的机会，就看我们要不要接受了。我们要诚心诚意地跟随神，在我们失败的时候要求神赦免我们。
结 33:13> 我做过那么多善事，即使犯些错，也能被抵消掉吧……
33:13 如果一个人决意要过罪恶的生活，那他过去所行的一切善事都救不了他。有些人认为，自己做了那么多好事，足以遮盖自己不愿放弃的罪了。然而在某方面做好事，并不表示可以在其他方面放纵行恶。神要我们全心全意地爱和顺服祂。
结 33:15> 遵行生命的律例，指的是什么？
33:15 一个人的好行为是救不了他自己的，只有神的救恩才能教人有公义的行为（参弗 2:10 ；雅 2:14-17 ）。这包括我们转离以往的罪恶并做正义的事（参路 19:1-10 撒该的故事）。神要求我们对自己所犯的错误悔改并做正确的事。
结 33:21-22> 先知终于能开口说话了……
33:21-22 在以西结开始事奉的时候，神若不给他具体的信息，他就不能说话（ 3:26-27 ）。当以西结的预言一实现，假先知原形毕露的时候，以西结说话就自由了。以西结不需要再证明自己，他现在可以自由地传讲神关于百姓回归和希望的信息。
结 33:30-32> 别人接不接受福音是他们的事，传不传福音却是我们的事……
33:30-32 他们拒绝按照以西结的信息行事。当我们为基督作见证而遭人嘲笑的时候，或者别人故意不按照我们的劝告行事，我们也不要放弃。我们不仅是在向人作见证，我们这样做也是出于对神的信心。虽然不一定能让其他人接受我们的信息，但我们却能忠实地将信息传递出去。
结 33:31> 我们心里真的爱神吗？
33:31 这些人表面上跟随神，但他们更爱自己的钱。今天许多人外表上给人留下虔诚的印像，然而内心却非常贪婪。耶稣警告百姓说，人们不能又爱钱又爱神（参太 6:24 ）。没多少钱的时候我们很容易说“我给出我所有的”。但在有了一些金钱的时候，我们就很难不去爱钱了。
结 33:32> 教会里又唱歌，又聚餐，人多又热闹，蛮有意思的……
33:32 人们为了取乐开始听以西结的话。他们听完信息后并没有要付诸行动的兴趣。许多人把教会视为取乐的地方。他们喜欢音乐、人群和各种活动，但是他们并不把信息放在心上。他们不寻求对自己的挑战，或者参与事奉。我们是不是把教会的礼拜视为娱乐呢？敬拜对我们的生命有没有真正的影响呢？我们要听神的话，顺从神，并将祂的话运用在我们的实际生活中。──《灵修版圣经注释》
以西结书第卅三章
谨守的人生（三十三 1 ～ 20 ）
．守望者的责任（ 1 ～ 9 ）
当神要选立一位守望者作为提醒和警戒百姓时，他便要执行这种使命。假若百姓不接受他的劝告，离恶就义，后果便要自负。反之，假若守望者没有对百姓作出适当的警戒，便要承担百姓受祸的责任。同样，神在现今的社会和教会内也兴起不少的守望者，负起前瞻、引导和责备的任务。这些人必须宣讲从神而来的说话，不可加添，也不可减少。
．神并不期望恶人灭亡（ 10 ～ 11 ）
耶和华并不喜悦罪人灭亡，他是极其盼望罪人能从恶道之上转回（参弥七 19 ）。耶稣基督便是这种怜悯罪人的最高救赎行动。故此，传道人当有这爱人灵魂的心志，不单单牧养教会内的信徒，也应关心那些仍未享有救恩的人，期望藉传福音的工作，领他们得新的生命。
．神所喜悦的是一种现行的义（ 12 ～ 20 ）
义人以往所行的义，不能成为神救赎的理由。他们必须生活在一个“现在式”的圣洁生活之中，才能得神的喜悦。假若义人离善行恶，所得的下场便是因罪孽而死亡。反之，罪人只要离恶行善，他必定得蒙神的赦免（参十八 19 ～ 32 ）。这样，就显出祂是一位公平的神了。所以，我也需要每天在神面前省察自己有没有罪过，甚至是一些隐而未现的罪，也要求神宽恕，并要立志改过行善，才能配称为基督徒啊！
思想 当我面对别人的罪行时，是否没有作出挽救的行动，甚至自己也没有在生活中谨守警醒呢？
意料之外（三十三 21 ～ 33 ）
．应许之地遭受灾祸（ 21 ～ 29 ）
以色列人以为倚仗从前神应许给亚伯拉罕为业之地的承诺，便能胡作非为。谁知耶和华对他们的罪行施行审判，为要使他们明白最终的倚靠是神而非地业，神便将他们以为绝对可靠之地变为荒凉。这虽是神的旨意，但却是由于以色列人藐视神的圣洁所带来的结果。他们吃带血之物、仰望偶像、倚仗自己的剑，行可憎的事、玷污邻舍的妻。这些在信仰和生活上的淫邪，引来神的审判。然而，神施行刑罚的目的，并非出自一种报复性的意念，它主要的意义是让以色列人在罪恶中回转过来，悔改归向神，并知道耶和华是掌管历史的主宰。
．没有行动的信徒（ 30 ～ 33 ）
从这段经文，我们更能明白以色列人在信仰生活中出了什么岔子，以致他们遭受如斯严重的审判。他们既为以色列人，自出生便有耶和华神的同在，无论在思想、生活和行为上均可享受这种福气；可是，这种固有的恩典并没有受到他们完全的珍惜和实践。他们承认耶和华的存在，亦以他为敬拜的神袛，并且聚集一起聆听先知的训诲。骤眼看来，他们应可获得神的庇佑。但是神所着重的却不是这些表面而惯性的活动，所求的是那些从心底发出的虔敬，以致生活行事有真诚的信仰内涵。故此，我们也要留意自己口中所说的话是否与心思意念不同，耳朵所接受的有没有真实地流露在生活之中。
思想 有什么事情和物质使我的信心转离神，我对神的热诚有否因时间而转淡？ ──《新旧约辅读》
以西结书 以西结书 第卅三章 注释
33:1-37:28 复兴的盼望
先知妻子的死讯代表先知论及耶路撒冷受审判的信息已告一段落（参
24章）。接着，先知展开一连串有关神审判列国的预言（参25-32章）
。 33章起，先知的信息把被掳的子民带入新纪元，传出了复兴的盼望
： 33:21 记载耶京被攻破 ，
之後先知就开始针对百姓沮丧的心情，致
力安慰他们。但在此之先，先知必须重申他任守望者的职责，以及神
的子民在个人与团体方面的责任（ 33:1-20）。
1-20 守望者的职责
先知再次获神提醒他作守望者的责任。
1-9 守望者的比喻（参3:16-21）
这里与 3章的不同点是耶和华令先知将有关守望者职责的信息告诉百
姓，使他们不致以不知情为藉口。
2
「本国」：原文作「你」，这是要强调守望者（即以西结）与
百姓的关系。
3
「角」：为军事器具，也用於崇拜仪式中。
这里是指哨兵看见敌军临近时所发出的警报。
6
「死在罪孽之中」：或作「因罪孽死亡」（下文8-9同）。
7
耶和华虽要降祸（「我使刀剑临到」）於百姓，但却差先知预
先警戒他们，证明 期待恶人悔改，不喜悦他们死亡。
10-20 个人有悔改的自由和责任
这里是要针对百姓因绝望、自义、责怪神等原因而不肯悔改的错误。
10
人民的三重呼喊：过往的罪恶压在肩头，罪恶的担子必毁灭我
们；我们还能活吗？
11 内容类似18:23, 32。
18:23采发问形式，
18:32用了讲述形式，
这里却是以宣誓形式出现，表明这信息的真确性。
12-16
指出行义、存亡与悔改的相互关系（参 18:21-24）。
这里并不是要表
明，一个得救的人若犯罪便失去救恩，乃是要强调离开罪恶的重要。
不愿悔改的态度是与信靠基督救赎的心互相违背的。
15
「当头」：即抵押物（参出22:26-27; 申24:12-13; 结18:7）。
17-20 参18:25-30。
21-22
此段接续 24:15-27;
记载先知生平所见所闻，这里叙述先知得到耶京陷
落的消息。
21
「十二年」：有古卷及古译本作「十一年」。
前者为主前五八四年一月，即耶京陷落後十八个月。学者们认
为先知不会相隔这长的时间才获悉消息，故一般为「十一年」
较为合理。
22 「我口就开了」：参24; 25:27。
23-33 警告留在耶路撒冷的人以及被掳者
23-29 针对留在耶路撒冷原地者的警戒
耶京陷落後那些留在京城的人是民中最穷的（参耶 52:16）
， 但他们
却自以为比亚伯拉罕还富足；亚伯拉罕一人既能承受土地为业，他们
人口众多，更可理直气壮地承继这无人认领的产业。然而他们既未效
法亚伯拉罕对神的忠信，反倒在宗教、道德上继续犯罪亵渎神，与昔
日被赶离自己产业的选民无异，所以必须在神的审判下受罚。
25 「吃带血的物」：参利7:26-27;
17:10。
26
所描写的恶行可能指人民战乱中无法无天的行为。作这些事的
人岂能自以为是的承继产业？
「刀剑」：或指暴力（参王下25:25; 取41:1-3）。
27
「在荒场中的」：指在被毁灭的京城中居留的余民。
「在田野间的」及「在保障和洞里的」：指城毁後四藏身的逃
民。
「保障」：堡垒之类的藏身处。
28-29 百姓遭受审判是罪有应得的。
「荒凉，令人惊骇」：原文或作「极其荒凉」。
（参6:14; 本章29同）
30-33 警戒被掳者
由於先知的预言多已应验，他的话在被掳的团体中渐受重视，被掳者
也喜欢听先知新近从神所得的默示，犹如人爱听奏乐歌咏般，只是听
了随後即忘，行为并没有改变。以西结所面对的局面是多人聆听但极
少人服从，正如耶利米所面对的困难一样（参耶 12:1-6;
15:15-21）。
耶和华在这里安慰先知，强调先知的预言终必应验，警告掳民不可漠
视。
31 「如同民来」：即三五成群。
「彷佛是我的民」：如耶和华历来的子民那样渴望追寻 的道。
「口多显爱情」：口口声声表示爱慕先知的话语。
思想问题（第 33章）
１ 你若知道教会内有人犯罪得罪神，应该怎样做？
参马太 18:15-17。
教会整体有什麽责任？参林前 5章。
若把这些问题置诸不理会有什麽後果？参本章 8;
林前5:6。
是否只有神的子民才需要守望者（参 1 -6）？
你处身的社会又有谁作守望者？
２ 以色列人倚仗人多（ 24）、倚赖刀剑（26），是否能够得偿所愿？
以西结书第卅三章
守望的比喻（Ⅰ）（卅三 1-20 ）
三十三章不只是以西结书一个新段落的开始，而且也是他从事先知工作进入一个新阶段。前面几章（廿五至卅二章）的内容，是攻击外邦豫言的集萃；从文学的角度观察，在以西结妻子的死亡（廿四 15-27 ），与耶路撒冷倾覆的消息之间，形成一种不自然的缺口。后一事件在卅三章记述，但是我们首先要介绍这个守望者的比喻和解释。一般人可能希望本章，以廿一至廿二节所叙述的事情开始，就是那个人带耶路撒冷倾覆的消息逃到被掳之地以后；由于妻子死亡而一直静默不语的以西结，这时才恢复他传讲的能力。这一个新的段落，用此比喻开始，当然很合适。虽然他必须在悲哀的消息之后宣告它；这件事情是以西结使命更新的标志，今后在他事奉的工作上，将有一个新的方向。
我们对守望者的观念已经熟悉；简单的说，它描述以西结起初的使命，正如在三章十六至廿一节所记载的。此处作更详细的陈述，使先前的隐喻，发展为完全的比喻，作为这位先知使命更新的标志。由于他从前的工作，一直都是集中在选民过去和当时的历史，这位先知特别强调耶路撒冷的倾覆，就未来而论，乃是一个新的开始。但在此处所介绍的比喻，与先前所说这位先知作守望者，两者之间有许多不同。按照三章十六至廿一节所记，上帝对以西结说，他已被指派，作一个守望者，可是那个职务并未公开宣告。如今，在这一段要研讨的经文里面，这个守望的比喻和解释，乃是先知特别向他本国的百姓所说的（ 2 节）。这位先知的任务，是作一个守望者，而百姓的责任，就是对于那个守望者的警告，作出回应，这两件事情都说得非常清楚。
这个比喻引用百姓已熟悉的知识，并完全根据当时所发生的事情，特别是根据圣城的倾覆这件事。任何人必然重视城邑；城内的本身是一个军事堡垒，提供保护，而且防备侵略。但是国家的百姓，不仅要在城内工作，而且须往周围的乡间去。在军事危机的时期，便指派一个守望者，他要在城墙上设立一个有利的位置，长期注视敌人的动态。如果敌人出现，守望的人必须大声吹起警戒的号角，唤起他的百姓，危险即将接近。在面临这种军事危机的时候，这个比喻又详细说明各种不同的责任。守望的责任乃是注视和警戒；这等职务执行之后，他的工作便算完成。国民的责任，乃是听从和回应；当国民听见警戒号声吹起的时候，他们必须在城墙上，寻找一个安全的位置。
守望的比喻（Ⅱ）（卅三 1-20 ）（续）
比喻的解释乃是分为两部分，第一部分（ 7-9 节），已经清楚证实以西结是以色列家的守望者。仇敌被识别为‘罪恶的军队’，他们企图毁灭以色列人。这位先知必须守望罪恶的入侵，并将罪恶所带来的灾祸警戒百姓。百姓的责任乃是注意守望者的警戒，并逃离罪恶，奔往良善的堡垒。守望的和百姓，都有清楚指定的职务和责任，但是彼此必须互相协助。
解释的第二部分（ 10-20 节），与比喻并无直接的关系；它乃是处理反对这个比喻的异议。第一个异议是，百姓过去的罪恶是那么沉重，以致使他们无可逃避，绝对不能存活。但这位先知宣告说，事实并非如此。上帝并不对过去积聚的罪恶采取行动，甚至也不依照过去所积聚的良善而施行报应；最关键的，乃是现在的态度与行为、和将来的托付。这样一来，长久作恶的人，并不是毫无盼望；如果他愿意离弃罪恶，从善如流，改正过去错误的行为，必能得到救恩和生命。侵入为善的人，也未必毫无危险。他若转离善行，去作恶事，必然招致审判和灾祸。但是这种观点，引起许多人的反对：假如这就是上帝处理人类问题的态度，岂不是不公平吗？同样的，假如一个人终身作恶，最后悔改从善，他所犯的一切罪都被赦免，这公正吗？相反的情形照样也是不公平：就是一个终身为善的人，只因一点差错，就将往日一切的善行，完全抵销掉？这位先知暗示，事实并非如此。
在整个的一段经文里面，神学方面的含意非常丰富；但这种道理并不新的，而是根据本书先前的说法，从不同的观点加以介绍。
（一） 个人与团体的责任 ：这个比喻说明双方的责任范围。守望者所负的，是一种个人的责任，向上帝和他本国的同胞负责，忠实执行他的职务。如果他已警告危险，他已尽职；假使他没有发出警戒，他必须对一切可怕的后果负责。他只能对没有发出警告负责；但他不能对百姓不作回应负责。因此，守望者单独执行他的职务，他必须独自对他的忠心负责。延伸超出个人之外的责任，整个的团体都包括在内。他只能对自己的行为负责，那等行为，相继影响广大的众民。
在比喻中所提出的责任的原则，实际上超出作先知的职责，而对平信徒和圣职人员都适用。一个人只能对自己的行为和责任的履行向上帝负责。但是因那等责任必将影响别人的生命，个人的责任总有一种团体的特性，因此，使责任成为如此可怕；一个人的立稳或跌倒是一件事，但别人知道他的立稳或失败却是另一回事。圣工总是一种为别人服务的形式；假如我们不愿对别人负责，我们就不能为他们作什么事情。然而在这个比喻里面，我们开始领悟，圣工不只是一种荣誉而且也是一种冒险的事业；这种工作容易招致失败、失望、失去爱心，和警戒不被听取等的危险。没有任何选择的余地，不愿对别人负责的生活，决不是完全的生活。尽管在以西结的生活中，充满悲哀和痛苦，却是一个完全人的生活。
（二） 公义与赦免 ：许多人都有这种意见，以西结认为上帝对人类的作为，并不是依照公平的特性。主张这种说法的人，他们并不了解神人之间的关系，和赦免的本质。
从表面上看来，公平可能表示，上帝应该严格的依照我们的行为，来对待我们。一个人正常的良善，一时不良的过失，不该抵销一切的诚实和良善，反过来也是一样。对于这种不公平的问题，正如几世纪以后使徒保罗有力宣讲的，实际上，没有什么人是完全良善的（罗三 9-20 ）。如果一位完全圣洁的上帝，建立良善的标准，然后依照公义的观点衡量人类，那么，没有一个人能经得起考验。其错误在于把与上帝之间的关系变为一种僵硬的观念。这位先知关心他本国的百姓，应该如何维持与上帝之间的关系；信心的生活决不能降低成为善恶行为的平衡。与上帝同在的生活，乃是一种活泼的过程；根据上帝的观点看，只有藉罪恶的赦免，才可以达成；只有由于人的合作，才可以继续维持那种关系。从人的角度来看，我们必须藉悔改，继续向上帝求助，并且接受祂的赦免。因此，凭立约的关系而得的生命，才可以使关系继续。
这位先知并不认为上帝的作为不公；他大声宣告说，如果只以公义作为建立关系的标准，那就没有什么盼望了。固定公义的原则，必须用慈爱和赦免的奥秘加以缓和，惟有如此，才可以继续与上帝同在。从基督教神学的观点来说，公义、慈爱和赦免，都是藉基督的死，和从死里复活表现出来的，如此才可以继续过与上帝同在的生活。
耶路撒冷的倾覆（卅三 21-33 ）
经过一段长期的缄默之后，当耶路撒冷倾覆的消息，带给那些被掳之人时，以西结终于恢复传讲的能力。廿一节所说的‘十二年’，可能应修正为‘十一年’（因为在古代希伯来文原稿中，有若干证据显示），所以这件事情，是在主前五八七或五八六年冬季发生的；在耶路撒冷倾覆之后，大约有半年的时间。以西结在他的妻子死亡时，他曾宣告说，当一个逃脱的人，带圣城倾覆的消息到达的时候，他必恢复传讲的能力（参廿四 25-27 ）。
有人常常认为，在国家遭遇极大的危机时，最后百姓就可以恢复他们的知觉，并且了解实际的情形，但是按照这两部分的豫言显示，事实并不是这样，先知以西结运用他新近恢复的传道能力，首先向那些仍然停留在应许之地的人（ 23-29 节），大声疾呼，然后他又向那些被掳的朋友，继续传扬上帝的谕旨。
那些存留在以色列地的人，不顾耶路撒冷的瓦解，和国家在战争中的失败，仍然是完全的盲目无知去曲解古代的信仰，最后造成国家的灭亡。他们不愿悔改，设法恢复他们的信仰，反而忙抢占土地。有许多往日的地主已经被杀，也有不少人被掳往国外；那些留下的国民，实在太悲惨了，征服者看不起他们，在沦亡期间，他们却寻求财富。正如在我们从自己所处的这个世纪里，曾看见过好几次，战后混乱的时期，有人得到很大的利益；人类的土狼和飞鹰，从人类悲惨的灾难中获得财富。但是以色列家存留的人，不但为自己取得土地，而且以无耻伪善的态度，用宗教的措辞，来为他们的行为辩护。如果亚伯拉罕一个人应得这地，当然，我们在灾难之后，还有这么多人存留，我们岂不是有更大的权利，能得到这地吗？（ 24 节）
这位先知宣告说，这种妄想完全错误。亚伯拉罕是义人，但是那些灾后存留强占的人，乃是不义、暴力和残忍之人的化身，缺乏道德和信仰。所以此处所提出的，乃是一幅不同寻常的图画，这位先知仍然宣告将有审判临到应许之地的居民，从周围所发生的重大事件中，他们根本没有得到任何教训。因此上帝的审判，还要临到那些灾后余生的少数人身上。
豫言的第二部分，仍是向那些被掳之人传讲的。从表面上看来，情形相当可喜。这位先知已经得到一点声誉，因为他所豫告的，都非常精确的应验了，因此，有许多人愿意听他的讲道（ 30 节）。一位先知可能厌恶长期的不受重视，如果他要成为一个广受欢迎的人物，他必须格外谨慎。有许多人聚集在一起，要听以西结的教导，正如一大人聚集在一起，要听一个热门人物，高唱爱情的雅歌一般（ 32 节）。但是也正如那些听爱情歌曲的人一样，并不实际的去表示爱心，所以那些听先知以西结讲道的人，并不依照他的话去行。这位不出名的先知，开始广为人知，但是他所传的道理，并不能渗入那些百姓迟钝的耳中，所以，虽有声望，仍像没有声望时一样。
先知在危机关头用语言所绘制的这幅图画，在人类的历史上，真是黯淡的一页。耶路撒冷城和圣殿，已经变为废墟；希伯来人的信仰得以存留，希望并不太大。不管先知如何传讲，历史上未见的灾难，将作为上帝的审判临到。那些在应许之地存留的人，好像没有什么事情发生一样，高举古老的信仰，为他们新的处境辩护。那些被掳之人，对于这位先知所传的道理，发生新的兴趣，然而他所说的话，只是当作娱乐，不能激起人的行动。事后看来，我们对于那些百姓的继续麻木不仁、和盲目无知，可能会感觉惊异，但是我们自己的洞察力，也受到面对当代类似的危机而造成的盲目无知所伤害。──《每日研经丛书》
以西结书
注释
三十三 1-20 责任的范围
这宣讲的开始，与三章 16-21 节的内容相似。以西结要作以色列的守望者。这工作有它的责任和刑罚。（宣讲中却无提及有何赏赐。）以西结要向以色列人复述这任务的性质。
这宣讲继而指斥以色列所犯的两方面。第一、宿命论（ 10-11 节）。他们认为自己已深陷于罪恶之中，甚至神也乐于看着他们从此堕落（换言之，既然神也这样看他们，他们便毋须改变自己了）。这观念受到严斥：神不喜悦恶人之死，主要在于他们肯不肯改变他们的行为。
第二、他们自以为储备了大量功德（参十八 21-32 ），而以为这些功德可抵消他们的恶行。这种想法一方面推论那些一生为恶的人将毫无盼望，因他们没有足够的功德去抵消恶行。另一方面，那些自以为有足够功德的人，可以随意犯罪，只要不超过分量便可以。这观念自然也受到斥责。不管人犯了甚么罪，只要他真诚悔改，必得赦免。恶行却不能以过往的功德来抵消。
第 1-6 节以西结要向他的同胞宣告：「若一个国家正受到战争的威胁，某人受命作守望，警告敌人的攻击（ 2 节）。当攻击临近，守望者响起警报，事后若有任何伤亡，责任由国民自负（ 3-5 节）。但若攻击临到，却不闻警号，则国民伤亡的责任就要追究守望者了（ 6 节）。」
第 7-9 节以西结已受命作以色列人的守望者。他要向他们宣告神的警告（ 7 节）。若他没有向任何人传达神的警告，则这人遭受恶果的责任必向他追讨。若他已发出警告，则可救自己免除责任（ 8-9 节）。
第 10-20 节神透过以西结进一步向以色列人宣告：「你们说你们被罪的重担压得要死。其实我并不喜悦恶人的死（ 10-11 节）。若一个义人转离义行，作奸犯科，他从前所行的一切义行都不能救他，他将因他的罪而死（ 12-13 节）。若一个坏人转离罪行，秉公行义，他过去的罪行将不被记念，他可以存活（ 14-16 节）。以色列啊，你们埋怨我的原则不公正，其实是你们歪曲了正义。你们每一个人都要按自己的行为受审（ 17-20 节）。」
附注
第 2 节「守望的」：参三章 16 至 21 节附注。
三十三 21-22 以西结不再口哑
这里记述的事件十分独特，以西结今次领受预言的经历（「耶和华的灵降在我身上」），并非是见异象或听见神谕，而是恢复了说话的能力，就是在衪开始先知事奉时失去的（三 26-27 ）。
这事件的时间性十分重要。翌日，消息传来，耶路撒冷已经沦陷。以西结的警告应验了。
附注
第 21 节「十二年」：耶路撒冷是于主前 587 年被攻破。有部分版本及抄本则作「十一年」。若这异文是正确的，而这年份又是指西底家在位之年，则耶路撒冷的沦陷跟报讯者向以西结报告的时间距离，约为 6 个月。参以斯拉记七章 9 节，那里指出从巴比伦到耶路撒冷的直接行程，需时 4 个月。
三十三 23-33 以色列不法的业权
围困已经过去，耶路撒冷已被攻破，犹大国土一片荒凉。多人被杀，余下的人或是被掳，或是逃亡。然而，国中仍有幸存者。
灾祸不一定引出人性中的优点。于主前 597 年，耶路撒冷首次被围之后，城中一批幸存者却沾沾自喜，密谋占夺高位（十一 2-12 ）。而在第二次被围之后，国中大部分人口被掳。剩下来的人不仅没有转向神，竟仍然拜偶像。尤有甚者，他们霸占邻居的财产和土地，更玷污人妻（ 24-26 节）。以西结的宣讲警告他们，因他们的恶行，犹大将会继续荒凉。
在宣讲结束时，以西结也受到警告，这也是众多传道者需要提防的。民众喜欢听他，却没有把所听的行出来。传道者可能广受欢迎，却并不一定表示他的话会被听从。
损失也像灾祸一样，不一定引出人性中的优点。困迫的境况有时会激发非常的行动，对此我们必须存理解的态度。但是，也有像这宣讲描述的情况，混乱和祸害竟成了一些贪婪、无耻之人的机会。
第 23-29 节耶和华对以西结说：「那些留在已遭毁坏的以色列地的人，自以为是那地的主人（ 24-25 节）。你要向他们宣告：『主耶和华如此说：你们所行异教和残暴的作为──这地岂可作你们的产业？（ 25-26 节）因你们所行的一切，这地将必荒凉。这样，你们就知道我是耶和华（ 27-29 节）。』」第 30-33 节第 30-33 节耶和华又对以西结说：「你的同胞将以你为话题。他们聚集来听你的话，却只是口中答应。你好像是供他们娱乐的人。不过，当你的宣告应验时，他们就知道有一位先知在他们中间了。」
附注
以西结书
以西结书第三十三章
33：1-48：35 从本章到本书的末了，是先知预言以色列将来的复兴。这是以色列人最大的盼望。本书40-48章，描绘复兴之后圣殿的光景。
33：21
此时是主前585年。耶路撒冷沦陷是以西结先知侍奉的转捩点。此城沦陷前，先知连续用了七年宣告城要被毁的信息。耶京沦陷后，他的信息转为应许以色列人将要得到复兴。
33：25 “吃带血的物”是神的律法所禁止的（利17：10）。
33：32 大部分被掳以色列人都不看重以西结所宣讲的信息，以为是戏笑的话。
