旧约 - 以西结书（Ezekiel）第33章

以西结书第卅三章 　　第 33 章　

　　结 33 章 > 先知信息的内容出现了转机──　

　　33 章　本章列出了以西结发预言的新方向。直到这个时候，以西结已对犹大（ 1-24 章）和周围的邪恶国家（ 25-32 章），宣布了对他们的罪的审判。在耶路撒冷遭毁灭之后，以西结的信息便从定罪、审判转向了安慰、希望和神的百姓在未来的回归（ 33-48 章）。神以前曾任命以西结作守望人，让他警告民族审判会到来（ 3:17-21 ）。神在这里再次任命以西结作守望人，只是这一次他说出来的是希望的信息。但信息中仍然有关于警告的段落（ 33:23-34:10 ； 36:1-7 ）。这是一幅更大的蓝图中的一部分。神会记住并祝福那些对自己忠实的人的。　

　　我们必须注意到以西结的信息中的两个方面：警告和应许。那些坚持反对神的人会受警告，那些信神的人应该得到鼓励和希望。　

　　结 33:10-12> “你们转回，转回吧！”──神这也是在呼叫我吗？　

　　33:10-12　过去犯的罪使流放的百姓感到灰心。这是本书一个重要转捩点。在以西结书中的其他地方，百姓曾拒绝正视自己的罪。而在这里他们为自己多年来一直反抗神而有深深的负罪感。因此神向他们保证：如果他们悔改，神就赦免他们。神要让每个人都归向神。神着眼于我们每个人的现在和未来，而不是我们的过去。神给我们归向祂的机会，就看我们要不要接受了。我们要诚心诚意地跟随神，在我们失败的时候要求神赦免我们。　

　　结 33:13> 我做过那么多善事，即使犯些错，也能被抵消掉吧……　

　　33:13　如果一个人决意要过罪恶的生活，那他过去所行的一切善事都救不了他。有些人认为，自己做了那么多好事，足以遮盖自己不愿放弃的罪了。然而在某方面做好事，并不表示可以在其他方面放纵行恶。神要我们全心全意地爱和顺服祂。　

　　结 33:15> 遵行生命的律例，指的是什么？　

　　33:15　一个人的好行为是救不了他自己的，只有神的救恩才能教人有公义的行为（参弗 2:10 ；雅 2:14-17 ）。这包括我们转离以往的罪恶并做正义的事（参路 19:1-10 撒该的故事）。神要求我们对自己所犯的错误悔改并做正确的事。　

　　结 33:21-22> 先知终于能开口说话了……　

　　33:21-22　在以西结开始事奉的时候，神若不给他具体的信息，他就不能说话（ 3:26-27 ）。当以西结的预言一实现，假先知原形毕露的时候，以西结说话就自由了。以西结不需要再证明自己，他现在可以自由地传讲神关于百姓回归和希望的信息。　

　　结 33:30-32> 别人接不接受福音是他们的事，传不传福音却是我们的事……　

　　33:30-32　他们拒绝按照以西结的信息行事。当我们为基督作见证而遭人嘲笑的时候，或者别人故意不按照我们的劝告行事，我们也不要放弃。我们不仅是在向人作见证，我们这样做也是出于对神的信心。虽然不一定能让其他人接受我们的信息，但我们却能忠实地将信息传递出去。　

　　结 33:31> 我们心里真的爱神吗？　

　　33:31　这些人表面上跟随神，但他们更爱自己的钱。今天许多人外表上给人留下虔诚的印像，然而内心却非常贪婪。耶稣警告百姓说，人们不能又爱钱又爱神（参太 6:24 ）。没多少钱的时候我们很容易说“我给出我所有的”。但在有了一些金钱的时候，我们就很难不去爱钱了。　

　　结 33:32> 教会里又唱歌，又聚餐，人多又热闹，蛮有意思的……　

　　33:32　人们为了取乐开始听以西结的话。他们听完信息后并没有要付诸行动的兴趣。许多人把教会视为取乐的地方。他们喜欢音乐、人群和各种活动，但是他们并不把信息放在心上。他们不寻求对自己的挑战，或者参与事奉。我们是不是把教会的礼拜视为娱乐呢？敬拜对我们的生命有没有真正的影响呢？我们要听神的话，顺从神，并将祂的话运用在我们的实际生活中。──《灵修版圣经注释》　

以西结书第卅三章 　　谨守的人生（三十三 1 ～ 20 ）　

　　．守望者的责任（ 1 ～ 9 ）　

　　当神要选立一位守望者作为提醒和警戒百姓时，他便要执行这种使命。假若百姓不接受他的劝告，离恶就义，后果便要自负。反之，假若守望者没有对百姓作出适当的警戒，便要承担百姓受祸的责任。同样，神在现今的社会和教会内也兴起不少的守望者，负起前瞻、引导和责备的任务。这些人必须宣讲从神而来的说话，不可加添，也不可减少。　

　　．神并不期望恶人灭亡（ 10 ～ 11 ）　

　　耶和华并不喜悦罪人灭亡，他是极其盼望罪人能从恶道之上转回（参弥七 19 ）。耶稣基督便是这种怜悯罪人的最高救赎行动。故此，传道人当有这爱人灵魂的心志，不单单牧养教会内的信徒，也应关心那些仍未享有救恩的人，期望藉传福音的工作，领他们得新的生命。　

　　．神所喜悦的是一种现行的义（ 12 ～ 20 ）　

　　义人以往所行的义，不能成为神救赎的理由。他们必须生活在一个“现在式”的圣洁生活之中，才能得神的喜悦。假若义人离善行恶，所得的下场便是因罪孽而死亡。反之，罪人只要离恶行善，他必定得蒙神的赦免（参十八 19 ～ 32 ）。这样，就显出祂是一位公平的神了。所以，我也需要每天在神面前省察自己有没有罪过，甚至是一些隐而未现的罪，也要求神宽恕，并要立志改过行善，才能配称为基督徒啊！　

　　思想 　当我面对别人的罪行时，是否没有作出挽救的行动，甚至自己也没有在生活中谨守警醒呢？　

　　意料之外（三十三 21 ～ 33 ）　

　　．应许之地遭受灾祸（ 21 ～ 29 ）　

　　以色列人以为倚仗从前神应许给亚伯拉罕为业之地的承诺，便能胡作非为。谁知耶和华对他们的罪行施行审判，为要使他们明白最终的倚靠是神而非地业，神便将他们以为绝对可靠之地变为荒凉。这虽是神的旨意，但却是由于以色列人藐视神的圣洁所带来的结果。他们吃带血之物、仰望偶像、倚仗自己的剑，行可憎的事、玷污邻舍的妻。这些在信仰和生活上的淫邪，引来神的审判。然而，神施行刑罚的目的，并非出自一种报复性的意念，它主要的意义是让以色列人在罪恶中回转过来，悔改归向神，并知道耶和华是掌管历史的主宰。　

　　．没有行动的信徒（ 30 ～ 33 ）　

　　从这段经文，我们更能明白以色列人在信仰生活中出了什么岔子，以致他们遭受如斯严重的审判。他们既为以色列人，自出生便有耶和华神的同在，无论在思想、生活和行为上均可享受这种福气；可是，这种固有的恩典并没有受到他们完全的珍惜和实践。他们承认耶和华的存在，亦以他为敬拜的神袛，并且聚集一起聆听先知的训诲。骤眼看来，他们应可获得神的庇佑。但是神所着重的却不是这些表面而惯性的活动，所求的是那些从心底发出的虔敬，以致生活行事有真诚的信仰内涵。故此，我们也要留意自己口中所说的话是否与心思意念不同，耳朵所接受的有没有真实地流露在生活之中。　

　　思想 　有什么事情和物质使我的信心转离神，我对神的热诚有否因时间而转淡？ ──《新旧约辅读》　

以西结书 　　以西结书 第卅三章 注释　

　　33:1-37:28　复兴的盼望　

　　先知妻子的死讯代表先知论及耶路撒冷受审判的信息已告一段落（参　

　　24章）。接着，先知展开一连串有关神审判列国的预言（参25-32章）　

　　。 33章起，先知的信息把被掳的子民带入新纪元，传出了复兴的盼望　

　　： 33:21 记载耶京被攻破 ，

　　　　　　之後先知就开始针对百姓沮丧的心情，致　

　　力安慰他们。但在此之先，先知必须重申他任守望者的职责，以及神　

　　的子民在个人与团体方面的责任（ 33:1-20）。　

　　1-20　守望者的职责　

　　先知再次获神提醒他作守望者的责任。　

　　1-9　守望者的比喻（参3:16-21）　

　　这里与 3章的不同点是耶和华令先知将有关守望者职责的信息告诉百　

　　姓，使他们不致以不知情为藉口。　

　　2　　　　　

　　　　　　「本国」：原文作「你」，这是要强调守望者（即以西结）与　

　　百姓的关系。　

　　3　　　　　

　　　　　　「角」：为军事器具，也用於崇拜仪式中。　

　　　　　　这里是指哨兵看见敌军临近时所发出的警报。　

　　6　　　　　

　　　　　　「死在罪孽之中」：或作「因罪孽死亡」（下文8-9同）。　

　　7　　　　　

　　　　　　耶和华虽要降祸（「我使刀剑临到」）於百姓，但却差先知预　

　　　　　　 先警戒他们，证明　期待恶人悔改，不喜悦他们死亡。　

　　10-20　个人有悔改的自由和责任　

　　这里是要针对百姓因绝望、自义、责怪神等原因而不肯悔改的错误。　

　　10　　　　

　　　　　　人民的三重呼喊：过往的罪恶压在肩头，罪恶的担子必毁灭我　

　　们；我们还能活吗？　

　　11　　　　内容类似18:23, 32。　

　　18:23采发问形式，　

　　18:32用了讲述形式，　

　　　　　　这里却是以宣誓形式出现，表明这信息的真确性。　

　　12-16　

　　指出行义、存亡与悔改的相互关系（参 18:21-24）。

　　　　　　这里并不是要表　

　　明，一个得救的人若犯罪便失去救恩，乃是要强调离开罪恶的重要。　

　　不愿悔改的态度是与信靠基督救赎的心互相违背的。　

　　15　　　　

　　　　　　「当头」：即抵押物（参出22:26-27; 申24:12-13; 结18:7）。　

　　17-20　 参18:25-30。　

　　21-22　

　　此段接续 24:15-27;

　　　　　　记载先知生平所见所闻，这里叙述先知得到耶京陷　

　　落的消息。　

　　21　　　　

　　　　　　「十二年」：有古卷及古译本作「十一年」。　

　　　　　　　　　　　前者为主前五八四年一月，即耶京陷落後十八个月。学者们认　

　　　　　　为先知不会相隔这长的时间才获悉消息，故一般为「十一年」　

　　较为合理。　

　　22　　　　「我口就开了」：参24; 25:27。　

　　23-33　警告留在耶路撒冷的人以及被掳者　

　　23-29　针对留在耶路撒冷原地者的警戒　

　　耶京陷落後那些留在京城的人是民中最穷的（参耶 52:16）

　　　　　　，  但他们　

　　却自以为比亚伯拉罕还富足；亚伯拉罕一人既能承受土地为业，他们　

　　人口众多，更可理直气壮地承继这无人认领的产业。然而他们既未效　

　　法亚伯拉罕对神的忠信，反倒在宗教、道德上继续犯罪亵渎神，与昔　

　　日被赶离自己产业的选民无异，所以必须在神的审判下受罚。　

　　25　　　　「吃带血的物」：参利7:26-27;

　　　　　　17:10。　

　　26　　　　

　　　　　　所描写的恶行可能指人民战乱中无法无天的行为。作这些事的　

　　人岂能自以为是的承继产业？　

　　　　　　「刀剑」：或指暴力（参王下25:25; 取41:1-3）。　

　　27　　　　

　　　　　　「在荒场中的」：指在被毁灭的京城中居留的余民。　

　　　　　　「在田野间的」及「在保障和洞里的」：指城毁後四藏身的逃　

　　民。　

　　「保障」：堡垒之类的藏身处。　

　　28-29　 百姓遭受审判是罪有应得的。　

　　　　　　「荒凉，令人惊骇」：原文或作「极其荒凉」。　

　　（参6:14; 本章29同）　

　　30-33　警戒被掳者　

　　由於先知的预言多已应验，他的话在被掳的团体中渐受重视，被掳者　

　　也喜欢听先知新近从神所得的默示，犹如人爱听奏乐歌咏般，只是听　

　　了随後即忘，行为并没有改变。以西结所面对的局面是多人聆听但极　

　　少人服从，正如耶利米所面对的困难一样（参耶 12:1-6;

　　　　　　15:15-21）。　

　　耶和华在这里安慰先知，强调先知的预言终必应验，警告掳民不可漠　

　　视。　

　　31　　　　「如同民来」：即三五成群。　

　　　　　　「彷佛是我的民」：如耶和华历来的子民那样渴望追寻　的道。　

　　　　　　「口多显爱情」：口口声声表示爱慕先知的话语。　

　　思想问题（第 33章）　

　　１　你若知道教会内有人犯罪得罪神，应该怎样做？　

　　参马太 18:15-17。　

　　教会整体有什麽责任？参林前 5章。　

　　若把这些问题置诸不理会有什麽後果？参本章 8;

　　　　　　林前5:6。　

　　是否只有神的子民才需要守望者（参 1 -6）？　

　　你处身的社会又有谁作守望者？　

　　２　以色列人倚仗人多（ 24）、倚赖刀剑（26），是否能够得偿所愿？　

以西结书第卅三章 　　守望的比喻（Ⅰ）（卅三 1-20 ）　

　　三十三章不只是以西结书一个新段落的开始，而且也是他从事先知工作进入一个新阶段。前面几章（廿五至卅二章）的内容，是攻击外邦豫言的集萃；从文学的角度观察，在以西结妻子的死亡（廿四 15-27 ），与耶路撒冷倾覆的消息之间，形成一种不自然的缺口。后一事件在卅三章记述，但是我们首先要介绍这个守望者的比喻和解释。一般人可能希望本章，以廿一至廿二节所叙述的事情开始，就是那个人带耶路撒冷倾覆的消息逃到被掳之地以后；由于妻子死亡而一直静默不语的以西结，这时才恢复他传讲的能力。这一个新的段落，用此比喻开始，当然很合适。虽然他必须在悲哀的消息之后宣告它；这件事情是以西结使命更新的标志，今后在他事奉的工作上，将有一个新的方向。　

　　我们对守望者的观念已经熟悉；简单的说，它描述以西结起初的使命，正如在三章十六至廿一节所记载的。此处作更详细的陈述，使先前的隐喻，发展为完全的比喻，作为这位先知使命更新的标志。由于他从前的工作，一直都是集中在选民过去和当时的历史，这位先知特别强调耶路撒冷的倾覆，就未来而论，乃是一个新的开始。但在此处所介绍的比喻，与先前所说这位先知作守望者，两者之间有许多不同。按照三章十六至廿一节所记，上帝对以西结说，他已被指派，作一个守望者，可是那个职务并未公开宣告。如今，在这一段要研讨的经文里面，这个守望的比喻和解释，乃是先知特别向他本国的百姓所说的（ 2 节）。这位先知的任务，是作一个守望者，而百姓的责任，就是对于那个守望者的警告，作出回应，这两件事情都说得非常清楚。　

　　这个比喻引用百姓已熟悉的知识，并完全根据当时所发生的事情，特别是根据圣城的倾覆这件事。任何人必然重视城邑；城内的本身是一个军事堡垒，提供保护，而且防备侵略。但是国家的百姓，不仅要在城内工作，而且须往周围的乡间去。在军事危机的时期，便指派一个守望者，他要在城墙上设立一个有利的位置，长期注视敌人的动态。如果敌人出现，守望的人必须大声吹起警戒的号角，唤起他的百姓，危险即将接近。在面临这种军事危机的时候，这个比喻又详细说明各种不同的责任。守望的责任乃是注视和警戒；这等职务执行之后，他的工作便算完成。国民的责任，乃是听从和回应；当国民听见警戒号声吹起的时候，他们必须在城墙上，寻找一个安全的位置。　

　　守望的比喻（Ⅱ）（卅三 1-20 ）（续）　

　　比喻的解释乃是分为两部分，第一部分（ 7-9 节），已经清楚证实以西结是以色列家的守望者。仇敌被识别为‘罪恶的军队’，他们企图毁灭以色列人。这位先知必须守望罪恶的入侵，并将罪恶所带来的灾祸警戒百姓。百姓的责任乃是注意守望者的警戒，并逃离罪恶，奔往良善的堡垒。守望的和百姓，都有清楚指定的职务和责任，但是彼此必须互相协助。　

　　解释的第二部分（ 10-20 节），与比喻并无直接的关系；它乃是处理反对这个比喻的异议。第一个异议是，百姓过去的罪恶是那么沉重，以致使他们无可逃避，绝对不能存活。但这位先知宣告说，事实并非如此。上帝并不对过去积聚的罪恶采取行动，甚至也不依照过去所积聚的良善而施行报应；最关键的，乃是现在的态度与行为、和将来的托付。这样一来，长久作恶的人，并不是毫无盼望；如果他愿意离弃罪恶，从善如流，改正过去错误的行为，必能得到救恩和生命。侵入为善的人，也未必毫无危险。他若转离善行，去作恶事，必然招致审判和灾祸。但是这种观点，引起许多人的反对：假如这就是上帝处理人类问题的态度，岂不是不公平吗？同样的，假如一个人终身作恶，最后悔改从善，他所犯的一切罪都被赦免，这公正吗？相反的情形照样也是不公平：就是一个终身为善的人，只因一点差错，就将往日一切的善行，完全抵销掉？这位先知暗示，事实并非如此。　

　　在整个的一段经文里面，神学方面的含意非常丰富；但这种道理并不新的，而是根据本书先前的说法，从不同的观点加以介绍。　

　　（一） 个人与团体的责任 ：这个比喻说明双方的责任范围。守望者所负的，是一种个人的责任，向上帝和他本国的同胞负责，忠实执行他的职务。如果他已警告危险，他已尽职；假使他没有发出警戒，他必须对一切可怕的后果负责。他只能对没有发出警告负责；但他不能对百姓不作回应负责。因此，守望者单独执行他的职务，他必须独自对他的忠心负责。延伸超出个人之外的责任，整个的团体都包括在内。他只能对自己的行为负责，那等行为，相继影响广大的众民。　

　　在比喻中所提出的责任的原则，实际上超出作先知的职责，而对平信徒和圣职人员都适用。一个人只能对自己的行为和责任的履行向上帝负责。但是因那等责任必将影响别人的生命，个人的责任总有一种团体的特性，因此，使责任成为如此可怕；一个人的立稳或跌倒是一件事，但别人知道他的立稳或失败却是另一回事。圣工总是一种为别人服务的形式；假如我们不愿对别人负责，我们就不能为他们作什么事情。然而在这个比喻里面，我们开始领悟，圣工不只是一种荣誉而且也是一种冒险的事业；这种工作容易招致失败、失望、失去爱心，和警戒不被听取等的危险。没有任何选择的余地，不愿对别人负责的生活，决不是完全的生活。尽管在以西结的生活中，充满悲哀和痛苦，却是一个完全人的生活。　

　　（二） 公义与赦免 ：许多人都有这种意见，以西结认为上帝对人类的作为，并不是依照公平的特性。主张这种说法的人，他们并不了解神人之间的关系，和赦免的本质。　

　　从表面上看来，公平可能表示，上帝应该严格的依照我们的行为，来对待我们。一个人正常的良善，一时不良的过失，不该抵销一切的诚实和良善，反过来也是一样。对于这种不公平的问题，正如几世纪以后使徒保罗有力宣讲的，实际上，没有什么人是完全良善的（罗三 9-20 ）。如果一位完全圣洁的上帝，建立良善的标准，然后依照公义的观点衡量人类，那么，没有一个人能经得起考验。其错误在于把与上帝之间的关系变为一种僵硬的观念。这位先知关心他本国的百姓，应该如何维持与上帝之间的关系；信心的生活决不能降低成为善恶行为的平衡。与上帝同在的生活，乃是一种活泼的过程；根据上帝的观点看，只有藉罪恶的赦免，才可以达成；只有由于人的合作，才可以继续维持那种关系。从人的角度来看，我们必须藉悔改，继续向上帝求助，并且接受祂的赦免。因此，凭立约的关系而得的生命，才可以使关系继续。　

　　这位先知并不认为上帝的作为不公；他大声宣告说，如果只以公义作为建立关系的标准，那就没有什么盼望了。固定公义的原则，必须用慈爱和赦免的奥秘加以缓和，惟有如此，才可以继续与上帝同在。从基督教神学的观点来说，公义、慈爱和赦免，都是藉基督的死，和从死里复活表现出来的，如此才可以继续过与上帝同在的生活。　

　　耶路撒冷的倾覆（卅三 21-33 ）　

　　经过一段长期的缄默之后，当耶路撒冷倾覆的消息，带给那些被掳之人时，以西结终于恢复传讲的能力。廿一节所说的‘十二年’，可能应修正为‘十一年’（因为在古代希伯来文原稿中，有若干证据显示），所以这件事情，是在主前五八七或五八六年冬季发生的；在耶路撒冷倾覆之后，大约有半年的时间。以西结在他的妻子死亡时，他曾宣告说，当一个逃脱的人，带圣城倾覆的消息到达的时候，他必恢复传讲的能力（参廿四 25-27 ）。　

　　有人常常认为，在国家遭遇极大的危机时，最后百姓就可以恢复他们的知觉，并且了解实际的情形，但是按照这两部分的豫言显示，事实并不是这样，先知以西结运用他新近恢复的传道能力，首先向那些仍然停留在应许之地的人（ 23-29 节），大声疾呼，然后他又向那些被掳的朋友，继续传扬上帝的谕旨。　

　　那些存留在以色列地的人，不顾耶路撒冷的瓦解，和国家在战争中的失败，仍然是完全的盲目无知去曲解古代的信仰，最后造成国家的灭亡。他们不愿悔改，设法恢复他们的信仰，反而忙抢占土地。有许多往日的地主已经被杀，也有不少人被掳往国外；那些留下的国民，实在太悲惨了，征服者看不起他们，在沦亡期间，他们却寻求财富。正如在我们从自己所处的这个世纪里，曾看见过好几次，战后混乱的时期，有人得到很大的利益；人类的土狼和飞鹰，从人类悲惨的灾难中获得财富。但是以色列家存留的人，不但为自己取得土地，而且以无耻伪善的态度，用宗教的措辞，来为他们的行为辩护。如果亚伯拉罕一个人应得这地，当然，我们在灾难之后，还有这么多人存留，我们岂不是有更大的权利，能得到这地吗？（ 24 节）　

　　这位先知宣告说，这种妄想完全错误。亚伯拉罕是义人，但是那些灾后存留强占的人，乃是不义、暴力和残忍之人的化身，缺乏道德和信仰。所以此处所提出的，乃是一幅不同寻常的图画，这位先知仍然宣告将有审判临到应许之地的居民，从周围所发生的重大事件中，他们根本没有得到任何教训。因此上帝的审判，还要临到那些灾后余生的少数人身上。　

　　豫言的第二部分，仍是向那些被掳之人传讲的。从表面上看来，情形相当可喜。这位先知已经得到一点声誉，因为他所豫告的，都非常精确的应验了，因此，有许多人愿意听他的讲道（ 30 节）。一位先知可能厌恶长期的不受重视，如果他要成为一个广受欢迎的人物，他必须格外谨慎。有许多人聚集在一起，要听以西结的教导，正如一大人聚集在一起，要听一个热门人物，高唱爱情的雅歌一般（ 32 节）。但是也正如那些听爱情歌曲的人一样，并不实际的去表示爱心，所以那些听先知以西结讲道的人，并不依照他的话去行。这位不出名的先知，开始广为人知，但是他所传的道理，并不能渗入那些百姓迟钝的耳中，所以，虽有声望，仍像没有声望时一样。　

　　先知在危机关头用语言所绘制的这幅图画，在人类的历史上，真是黯淡的一页。耶路撒冷城和圣殿，已经变为废墟；希伯来人的信仰得以存留，希望并不太大。不管先知如何传讲，历史上未见的灾难，将作为上帝的审判临到。那些在应许之地存留的人，好像没有什么事情发生一样，高举古老的信仰，为他们新的处境辩护。那些被掳之人，对于这位先知所传的道理，发生新的兴趣，然而他所说的话，只是当作娱乐，不能激起人的行动。事后看来，我们对于那些百姓的继续麻木不仁、和盲目无知，可能会感觉惊异，但是我们自己的洞察力，也受到面对当代类似的危机而造成的盲目无知所伤害。──《每日研经丛书》　

以西结书 　　注释　

　　三十三 1-20 责任的范围　

　　这宣讲的开始，与三章 16-21 节的内容相似。以西结要作以色列的守望者。这工作有它的责任和刑罚。（宣讲中却无提及有何赏赐。）以西结要向以色列人复述这任务的性质。　

　　这宣讲继而指斥以色列所犯的两方面。第一、宿命论（ 10-11 节）。他们认为自己已深陷于罪恶之中，甚至神也乐于看着他们从此堕落（换言之，既然神也这样看他们，他们便毋须改变自己了）。这观念受到严斥：神不喜悦恶人之死，主要在于他们肯不肯改变他们的行为。　

　　第二、他们自以为储备了大量功德（参十八 21-32 ），而以为这些功德可抵消他们的恶行。这种想法一方面推论那些一生为恶的人将毫无盼望，因他们没有足够的功德去抵消恶行。另一方面，那些自以为有足够功德的人，可以随意犯罪，只要不超过分量便可以。这观念自然也受到斥责。不管人犯了甚么罪，只要他真诚悔改，必得赦免。恶行却不能以过往的功德来抵消。　

　　第 1-6 节以西结要向他的同胞宣告：「若一个国家正受到战争的威胁，某人受命作守望，警告敌人的攻击（ 2 节）。当攻击临近，守望者响起警报，事后若有任何伤亡，责任由国民自负（ 3-5 节）。但若攻击临到，却不闻警号，则国民伤亡的责任就要追究守望者了（ 6 节）。」　

　　第 7-9 节以西结已受命作以色列人的守望者。他要向他们宣告神的警告（ 7 节）。若他没有向任何人传达神的警告，则这人遭受恶果的责任必向他追讨。若他已发出警告，则可救自己免除责任（ 8-9 节）。　

　　第 10-20 节神透过以西结进一步向以色列人宣告：「你们说你们被罪的重担压得要死。其实我并不喜悦恶人的死（ 10-11 节）。若一个义人转离义行，作奸犯科，他从前所行的一切义行都不能救他，他将因他的罪而死（ 12-13 节）。若一个坏人转离罪行，秉公行义，他过去的罪行将不被记念，他可以存活（ 14-16 节）。以色列啊，你们埋怨我的原则不公正，其实是你们歪曲了正义。你们每一个人都要按自己的行为受审（ 17-20 节）。」　

　　附注　

　　第 2 节「守望的」：参三章 16 至 21 节附注。　

　　三十三 21-22 以西结不再口哑　

　　这里记述的事件十分独特，以西结今次领受预言的经历（「耶和华的灵降在我身上」），并非是见异象或听见神谕，而是恢复了说话的能力，就是在衪开始先知事奉时失去的（三 26-27 ）。　

　　这事件的时间性十分重要。翌日，消息传来，耶路撒冷已经沦陷。以西结的警告应验了。　

　　附注　

　　第 21 节「十二年」：耶路撒冷是于主前 587 年被攻破。有部分版本及抄本则作「十一年」。若这异文是正确的，而这年份又是指西底家在位之年，则耶路撒冷的沦陷跟报讯者向以西结报告的时间距离，约为 6 个月。参以斯拉记七章 9 节，那里指出从巴比伦到耶路撒冷的直接行程，需时 4 个月。　

　　三十三 23-33 以色列不法的业权　

　　围困已经过去，耶路撒冷已被攻破，犹大国土一片荒凉。多人被杀，余下的人或是被掳，或是逃亡。然而，国中仍有幸存者。　

　　灾祸不一定引出人性中的优点。于主前 597 年，耶路撒冷首次被围之后，城中一批幸存者却沾沾自喜，密谋占夺高位（十一 2-12 ）。而在第二次被围之后，国中大部分人口被掳。剩下来的人不仅没有转向神，竟仍然拜偶像。尤有甚者，他们霸占邻居的财产和土地，更玷污人妻（ 24-26 节）。以西结的宣讲警告他们，因他们的恶行，犹大将会继续荒凉。　

　　在宣讲结束时，以西结也受到警告，这也是众多传道者需要提防的。民众喜欢听他，却没有把所听的行出来。传道者可能广受欢迎，却并不一定表示他的话会被听从。　

　　损失也像灾祸一样，不一定引出人性中的优点。困迫的境况有时会激发非常的行动，对此我们必须存理解的态度。但是，也有像这宣讲描述的情况，混乱和祸害竟成了一些贪婪、无耻之人的机会。　

　　第 23-29 节耶和华对以西结说：「那些留在已遭毁坏的以色列地的人，自以为是那地的主人（ 24-25 节）。你要向他们宣告：『主耶和华如此说：你们所行异教和残暴的作为──这地岂可作你们的产业？（ 25-26 节）因你们所行的一切，这地将必荒凉。这样，你们就知道我是耶和华（ 27-29 节）。』」第 30-33 节第 30-33 节耶和华又对以西结说：「你的同胞将以你为话题。他们聚集来听你的话，却只是口中答应。你好像是供他们娱乐的人。不过，当你的宣告应验时，他们就知道有一位先知在他们中间了。」　

　　附注　

以西结书

以西结书第三十三章

33：1-48：35 从本章到本书的末了，是先知预言以色列将来的复兴。这是以色列人最大的盼望。本书40-48章，描绘复兴之后圣殿的光景。

33：21 此时是主前585年。耶路撒冷沦陷是以西结先知侍奉的转捩点。此城沦陷前，先知连续用了七年宣告城要被毁的信息。耶京沦陷后，他的信息转为应许以色列人将要得到复兴。

33：25 “吃带血的物”是神的律法所禁止的（利17：10）。

33：32 大部分被掳以色列人都不看重以西结所宣讲的信息，以为是戏笑的话。