旧约 - 耶利米书（Jeremiah）第49章

耶利米书第四十九章 　　第 49 章　

　　耶 49:1> 亚扪人受审判是由于什么原因？　

　　49:1　亚扪人是罗得与小女儿乱伦后所生的后裔（与摩押族相似，请参创 19:30-38 ），他们受审判是因占据了神的子民迦得支派的土地，并且拜祭偶像摩洛，将儿女献为燔祭。　

　　耶 49:7> 以东人不念兄弟之情，只顾自己的利益。我是否也会将眼前的利益置于人伦亲情之上？　

　　49:7　以色列人源于雅各，以东人则源于雅各的胞兄以扫，两族又都是源出一个祖宗以撒。但两族之间冲突不断，以东人看见耶路撒冷沦陷就幸灾乐祸（参俄）。提缦是以东北部的一个城镇，以智慧人辈出享负盛名，也是约伯的三个朋友之一以利法的故乡（参伯 2:11 ）。可惜，提缦的智慧也不能救以东脱离神的震怒。　

　　耶 49:8> 与其逃避神的刑罚，不如在审判来临之前先寻求神的救恩……　

　　49:8　底但是个繁华的城市，不少商队都来这里投宿歇脚。神吩咐城中的居民逃到山洞里（深密处），以免遭灾灭绝。提缦和底但位于以东的两端，可见神是多么彻底地毁灭了这个国家。波斯拉（ 49:13 ）是以东北方的一个小镇。　

　　耶 49:16> 为什么有些自身条件不错的人，反而会失败？　

　　49:16　以东坐落在坚固的岩石城堡之中，即今日约旦南部的彼特拉一带。由于地势险要，所以以东人据守坚城，自以为牢不可破。结果，以东亡于骄傲自大。骄傲会毁灭一个人，也会毁灭一个国家，因为骄傲令人误以为不用神的帮助，可以完全靠自己。就连事奉神和服事别人也会令人骄傲。数算你的日子，尽心服事神，并求主光照及除去你隐而未现的骄傲之心。　

　　耶 49:23-26> 这里的大马士革是──　

　　49:23-26　大马士革是以色列北部亚兰的首都，该城曾先后遭亚述及巴比伦两国入侵攻毁。尼布甲尼撒王曾于公元前 605 年攻陷该城（参摩 1:4-5 ），但该城是在哪场战事中灭亡则很难断定。有一点却是可以肯定的，就是神毫不留情地毁灭了亚兰。　

　　耶 49:28> 基达和夏琐位于哪儿？　

　　49:28　基达和夏琐是生活在以色列东部和亚兰南部之间沙漠地带的两个游牧民族。公元前 599 年遭尼布甲尼撒所灭。　

　　耶 49:34> 以拦受罚后与这一切都在神掌握之中──　

　　49:34　以拦位于巴比伦之东，于公元前 597 年遭尼布甲尼撒王攻打，其后渐渐成为波斯帝国的核心（参但 8:2 ），后来成为大利乌王的御居所在地。　

　　耶 49:38> 宝座是指──　

　　49:38　宝座象征神的审判和主权，祂从那里除灭以拦，祂是万王之王，超乎以拦诸王。──《灵修版圣经注释》　

耶利米书第四十九章 　　亚扪和以东（四十九 1 ～ 22 ）　

　　本段经文是对亚扪和以东宣告的预言。它们的命运和摩押相似，神会用杖的喊声，震撼它们的国土。亚扪位于约但河东部，摩押之北和迦得之东南。亚扪人素来贪婪，常侵占别人土地。希实本以北至雅博河一带，本属迦得（参书十三 24 ～ 28 ），曾为亚扪占领，故此神质问：“以色列没有儿子吗？没有后嗣么？”（ 1 ）。亚扪人敬拜的神就是玛勒堪（又称米勒公，即摩洛，参王上十一 5 ）。拉巴（ 2 ）是亚扪人的首都，即是今日约但的首都安曼。“山谷”（ 4 ）原文含有“力量”的意思。神对亚扪同样有怜悯，他们被掳的人也必然会归回（ 6 ）。　

　　以东取名于以扫（参创三十六 1 ），是以扫后裔居住之地，从前被称为西珥（参创三十二 3 ）。以东位于约但河之东，摩押以北，犹大的东南。以东国界伸延至南部的亚喀巴湾，长达一百哩，满布城堡。提幔（ 7 ）是以东的首都。底但（ 8 ）在以东的南面，相传是朝圣者集中的地方。　

　　以东人跟以扫一样自以为有智慧（ 7 ），加上地势险峻，故轻视神。结果神就惩罚他们，使他们变为愚拙，（ 16 ），他们失去堡垒的保护（ 10 ）。更可惜的就是他们永远不能复国。虽然神是这样的严惩以东，但祂照顾其无助的孤儿寡妇。主前第三世纪以东被灭，逃亡到南部的人都得别人帮助。　

　　祈祷 　求主拿开阻碍我亲近的事物，使我一无所靠，唯一完全的依靠。　

　　惩罚邻邦的预言（四十九 23 ～ 39 ）　

　　在预言亚扪和以东的结局后，先知又向其他民族宣告神对她们的审判。她们包括大马士革（亚兰国）、基达、夏琐和以拦。神对这些民族的惩治，在形式和细节上虽有分别，但基本上都是相同──灾难会临到百姓的住所和财产（包括牲畜），而人也会遭杀害和被掳。唯一较大不同的就是被掳的以拦人可以归回（ 39 ；使徒行传二 9 证明了这预言），但其他国家的人却不能。　

　　如此看来，神对待列国，岂非重此轻彼？这是很难解答的问题，或者要到见主面时才会明白。但我们应信神是不偏待人或国的，祂一定有祂美好的旨意。靠人的眼和属血气的智慧是不能参透主的心，只有在祷告和顺服中，主才会让我们看见祂的心意。但很多时，当人遇到难明之事时，便会将责任归到神的身上，以致怨恨神。让我们行在祂的心意里，知道祂是万人、列国和宇宙的主，万事都在祂掌管之下。对一切事物（包括苦难）的来临，都应顺服和有内心的平安。　

　　大马士革是亚兰的首都，亚兰在犹大国之北，哈马和亚珥拔是其边城，主前五九五至五九四年亚兰为巴比伦尼布甲尼撒所灭。基达是指居于巴勒斯坦东部叙利亚沙漠的游牧民族。　

　　以拦位于巴比伦东面，首都为书珊，后来被波斯、米底亚和巴比伦攻击，人民分散各国。　

　　祈祷 　神啊，当我遇到不能了解的事时，求加添我的信心，多依靠而少怀疑。 ──《新旧约辅读》　

耶利米书 　　耶利米书 第四十九章 注释　

　　1-6　论亚扪　

　　亚扪与以色列长久以来时有磨擦争战（参士 11章;

　　　　　　　　　　撒上11章; 撒下10章　

　　）；主前第八世纪先知阿摩司曾谴责亚扪在基列地的暴行（参　

　　摩 1:13-15）；七三三年，约但河东的以色列人为亚述所掳去（参　

　　王下 15:29） ， 

　　　　　　　　　　亚扪趁机占领迦得支派的土地 （参1）； 迦基米施之　

　　役後，亚扪可能也向巴比伦称臣，约雅敬叛变时，亚扪亦助巴比伦联　

　　军剿乱（参王下 24:2）；

　　　　　　　　　　此外，亚扪亦曾参与五九四年的叛变（参27　

　　章），五八二（三）年尼布甲尼撒向亚们、摩押、犹大采取报复（参　

　　52:30） ， 

　　　　　　　　　　不久亚们再遭亚拉伯族入侵而亡。本章或在亚扪亡国前不　

　　久宣告的。　

　　1　　　　　

　　　　　　　　　　「玛勒堪」：为亚扪国神，亦称为「米勒公」或「摩洛」。　

　　（参王上11:5,

　　　　　　　　　　7）　

　　2　　　　　

　　　　　　　　　　「拉巴」：为亚扪京城，乃今约旦首都安曼。　

　　　　　　　　　　「得以色列地为业」：原文或「把以色列赶走」。　

　　3　　　　　

　　　　　　　　　　「希实本」：在亚扪边界，原属摩押，士师时代曾为亚扪所占　

　　　　　　　　　　（参士11:26）：　

　　　　　　　　　　「爱地」：确址不详。　

　　　　　　　　　　「在篱笆中」：或作「在城墙内」；有学者译作「带着划伤」　

　　（参48:37）。　

　　4　　　　　

　　　　　　　　　　「山谷」：有学者认为此字可解作「力量」；　

　　　　　　　　　　「水流的力量」指冲猛的力量。　

　　7-22　论以东　

　　这段与俄巴底亚书有若干平行经文（参 48章注），皆反映主前五八六　

　　年犹大灭亡後两国间的仇恨。原来尼布甲尼撒攻陷耶路撒冷时，以东　

　　身为兄弟之邦不但没有援助犹大，反而袖手旁观，趁火打劫。　

　　（参诗 137:7; 结25:12-14;

　　　　　　　　　　俄）　

　　7　　　　　

　　　　　　　　　　以东人以智慧闻名於世（参俄8）　

　　8　　　　　

　　　　　　　　　　「底但」：是亚拉西比城市，因与以东毗邻而来往繁密，先知　

　　　　　　　　　　警告底但人赶紧远避以东，免得灾难来临时受连累。主前第四　

　　　　　　　　　　世纪以东地终沦於亚拉伯人手中。　

　　　　　　　　　　「以扫」：是以东人的先祖（创36:9），这里代表以东。　

　　9　　　　　

　　　　　　　　　　「岂不毁坏，直到够了呢」：意思是贼也只偷去所要的财物，　

　　　　　　　　　　留下其他的东西；但神却要把以东人赶尽杀绝。　

　　10　　　　

　　　　　　　　　　「他也归於无有」：或作「没有人留下（对他说）：」（11似　

　　　　　　　　　　乎是幸免灾难的生存者对民的承诺）。　

　　12　　　　

　　　　　　　　　　「杯」：代表神的忿怒和审判 （见耶25:15-29）。这里的意思　

　　　　　　　　　　是：那些不应受审判的人尚且被罚，何况你呢？　

　　13　　　　

　　　　　　　　　　「波斯拉」：是以东的京城，与48:24之波斯拉有别。　

　　16　　　　「山穴」：参俄3注。　

　　19　　　　

　　　　　　　　　　「约但河边的丛林」：见12:5注。　

　　　　　　　　　　　　　　 「居所」：应作「牧场」，这里形容狮子突袭羊群的情景。　

　　　　　　　　　　「谁蒙拣选，我就派谁治理这地」：有学者译作「我要取去最上　

　　好的羊」。　

　　　　　　　　　　「给我定规日期」：或「把我传来审讯」（参伯9:19）或「向我　

　　挑战」。　

　　20　　　　「提幔」：见俄9注。　

　　　　　　　　　　「群众微弱的」：原指「幼嫩的羊群」。　

　　　　　　　　　　「使他们的居所荒凉」：指使羊群惊慌。　

　　23-27　论大马色　

　　大马色原为亚兰的首都，哈马、亚珥拔是大马色以北的两个城邦，主　

　　前七三二年亚兰亡於亚述 （参赛 17:1-3），

　　　　　　　　　　六○九年亚述亡後，这三　

　　个城市或暂获独立，迦基米施之後再成为巴比伦附庸，本预言或即描　

　　述巴比伦大军进入哈马、亚珥拔时，消息传到大马色，居民惊惶失色　

　　，未作任何抵抗即弃城而逃，以及大军过後，城市被毁的凄凉景况。　

　　另一可能的解释是大马色沦陷，哈马和亚珥拔接到消息後士气大减，　

　　人心惶惶。　

　　23　　　　

　　　　　　　　　　「海上有忧愁」：有学者译作「好像激荡的海」（参赛57:20）。　

　　25　　　　

　　　　　　　　　　「我所喜乐可称赞的城」：可根据古译本译作「满有喜乐和歌　

　　颂的城」。　

　　27　　　　「城」：原指城墙。　

　　　　　　　　　　「便哈达」：是数位亚兰王的名字。　

　　　　　　　　　　「宫殿」：或作「堡垒」。　

　　28-33　论亚拉伯部落　

　　基达、夏琐为定居叙利亚沙漠地区的亚拉伯游牧民族，本臣属亚述帝　

　　国，亚述亡後，这些亚拉伯部族不断骚扰巴比伦，主前五九八年尼布　

　　甲尼撒南下攻打犹大，顺道征服基达、夏琐。　

　　28　　　　

　　　　　　　　　　「夏琐」：并非指加利利的城市，此字原文即「村庄」，这里　

　　　　　　　　　　是游牧民族聚居的地区名称。　

　　32　　　　

　　　　　　　　　　「剃周围头发的」：参9:26注。　

　　34-39　论以拦　

　　以拦在巴比伦东方，今伊朗西南方，古代是米所波大米一个举足轻重　

　　的民族，主前第七世纪为亚述所征服。据巴比伦年表的一残简所示，　

　　主前约五九六年以後，尼布甲尼撒与以拦间曾起冲突，而本段预言的　

　　时间表明是五九七年西底家登基时，或即针对这次冲突而发。　

　　35　　　　

　　　　　　　　　　以拦素以强劲的弓手闻名（参赛22:6）， 他们曾为亚述，波斯　

　　军队的佣兵。　

　　　　　　　　　　「为首的权力」：指军事力量的主干。代表掌权和征服。　

　　36　　　　「四方」：代表强国。　

　　38　　　　

　　　　　　　　　　「设立我的宝座」：代表掌权和征服。　

　　39　　　　

　　　　　　　　　　有关以拦的复兴，史载不详。　

　　思想问题（第 49章）　

　　１　本章 1-2节对国际间边界问题的争执与行动有何评论？　

　　另参申 19:14; 徒17:26。　

　　２　亚扪人要受的惩罚与他们的恶行，自恃如何相应？　

　　３　神如何以鹰的比喻分别描述以东的尊荣及衰落？见 16,

　　　　　　　　　　22节。　

　　20节特别提及神的谋略，这对以东人为何分外意义深长？　

　　４　亚兰、基达、夏琐及以拦人所夸耀的事物，如何在神面前站立不　

　　住？　

　　本章没有记载这四种人的恶行，这是否表示神说的「谁蒙拣选，　

　　我就派谁治理这地」（ 19）没有理由可言，邦国的败亡有时完全　

马唐纳注释 　　耶利米书　　　

　　捌．针对外邦诸国的预言（四六～五一）　

　　在这部分，耶利米以诗般言词，美妙地发出有关毁灭和审判的警告。他发出了针对九个国家的预言，包括埃及、非利士、摩押、亚扪、以东、大马色、亚拉伯（基达和夏琐）、以拦和巴比伦。这些国家是按地理形势列出，即由西至东。在主题上，这些预言紧接第二十五章 13 节。它们在耶路撒冷被毁後便应验了。巴比伦将被毁灭，变得荒凉，以色列则被复兴。虽然有些学者假定先有重建 39 ，随後巴比伦被推翻，但是这关於巴比伦的预言可能已经应验了。玛代的兴起记录在第五十一章 1 至 24 节。　

　　四．针对亚扪的预言（四九 1 ～ 6 ）　

　　流便和迦得支派被掳後，亚扪人便洗劫那里的财宝。他们将因骄傲自满而被罚，但却不会灭绝。　

　　五．　针对以东的预言（四九 7 ～ 22 ）　

　　以东一向以自己的聪明智慧及坚不可攻的险势（位於山穴中）而自豪，但神却宣称它将变得无人居住。威廉斯这样说：“第 12 节的上半部是对以色列而论；下半部是对以东而论。如果神的儿女必须因罪受罚，那些不是祂儿女的就更多受刑罚了！” 40 这里没有应许以东将来能复兴。　

　　六．针对大马色的预言（四九 23 ～ 27 ）　

　　大马色（亚兰）注定要灭亡，她的少年人要仆倒在街上，她一切的战士尽被歼灭，　而大马色也被焚毁。第 25 节也许是在耶和华的预言中，引述一个百姓的话，而不是由耶和华所说的，否则英文圣经新英王钦定本内，“我的喜乐”中的“我”字会用表示神　

　　之尊贵的大楷。　

　　七．针对基达和夏琐的预言（四九 28 ～ 33 ）　

　　四九 28,29 　基达的游牧民族（亚拉伯人）将被巴比伦人击败。　

　　四九 30 ～ 33 　全无防卫的夏琐将被尼布甲尼撒入侵，财富尽被洗劫一空，只剩一片凄凉之地。　

　　八．　针对以拦的预言（　四九 3

　　4 ～ 39 ）　

耶利米书 　　49:1　　

　　亚 扪 人： 亚

　　扪 人 也 是 亚 伯 拉 罕 的 侄 子 罗 得 的 后 裔 ( 创 19:30~38) ， 他 们 居 住 在 约 但 河 以 东， 摩 押 地 以 北。 他 们 的 罪 主 要 有 以 下 几 种： 拜 偶 像、

　　骄 傲、 倚 仗 自 己 的 财 富 (3~4 节 ) 以

　　及 敌 视 以 色 列 (1 节 ) 。　

　　49:7　　

　　以 东： 以

　　东 人 是 雅 各 的 孪 生 哥 哥 以 扫 的 后 代 ( 创 36:1) 。 他 们 居 住 在 死 海 以 南 的 山 地 里， 世 代 与 以 色 列 人 为 敌， 彼 此 相 争。 狂 傲 (16 节 ) 和 恨 恶 以 色 列 人 ( 比

　　较 俄 3, 10~14 节 ) 是 以 东 人 的 大

　　罪。　

　　49:16　　

　　心 中 的 狂 傲： 狂

　　傲 是 以 东 人 遭 倾 覆 的 主 要 原 因， 他 们 因 狂 傲 而 过 于 自 信。 他 们 以 为 倚 靠 自 己 坚 固 的 防 御 工 事 就

　　能 所 向 无 敌。 狂 傲、 自 信 和 物 质 财 富 都 会 欺 哄 我 们 的 心， 使 我 们 以 为 自 己 无 需 不 断 依 靠 神 的 帮 助

　　和 恩 典。　

　　49:23　　

　　23~26　大 马 色： 大

　　马 色 是 亚 兰 的 一 个 主 要 城 市， 位 于 亚 兰 南 部。 先 知 阿 摩 司 曾 经 因 大 马 色 民 众 的 残 酷 恶 行 而 发 预

　　言 攻 击 他 们 ( 摩 1:3~5) 。　

　　49:28　　

　　28~33　基 达

　　和 夏 琐： 这

　　是 一 段 攻 击 阿 拉 伯 部 落 民 族 的 预 言。 基 达 人 是 亚 伯 拉 罕 从 夏 甲 所 生 之 子 以 实 玛 利 的 后 代 ( 创 25:13 ；比 较 赛 21:13, 16) 。　

　　49:34　　

　　34~39　以 拦： 以

　　拦 位 于 巴 比 伦 以 东 大 约 322 公 里， 也 就 是 现 今 的 伊 朗。 以 拦 经 过

耶利米书 　　注释　

　　四十九 1-39 一些简短的神谕　

　　四十九 1-6 审判亚扪　

　　亚扪也像摩押一样，是以色列人远古的仇敌（士十一 4-33 ），她曾出兵协助尼布甲尼撒（王下二十四 2 ），但最后加入联盟，反对巴比伦（二十七 3 ）。亚扪人的罪行是他们对以色列人历来的仇恨，他们奉玛勒堪神（或米勒公）的名字侵占以色列人的土地（ 1-2 节）。这种侵夺以色列土地的举动是冒犯了以色列人的神，因祂曾将这地赐给祂的百姓，并且祂的名字也一并系在其中。　

　　再一次，这国民可怜地被侵略和被掳掠，国神也被羞辱（ 3 节）（希实本是一个位在边界上的城镇，可能在不同的时期分别隶属摩押和亚扪； 3 节，比较四十八 2 ）。耶利米所惯用的主题也在这里出现，指出亚扪人虚谎地信赖自己的力量和财富，因而招来审判（ 4-5 节）。但亚扪也像埃及和摩押一样（四十六 26 下，四十八 47 ），后来得到复兴。　

　　四十九 7-22 审判以东　　　　

　　以东本与以色列人的亲属，以东是雅各布的兄弟以扫的后代（ 8 节；比较创二十五 29-30 ）。但因着过往的历史和在耶利米的时候，以东人对以色列人的仇视，使双方的关系破裂。以东协助巴比伦攻打犹大，便是引致俄巴底亚书中谴责她的神谕的由来。　

　　以东在死海的南端，显然以她的智慧而闻名（乔布的「安慰者」之一以利法便是从以东的一个镇提幔而来；伯四 1 ），但她的智慧却不能扭转那将要来和不可避免的灾害，她在山上的洞穴也不能保护她（ 10 节）。他们中间软弱的人要靠赖耶和华的怜悯（ 11 节）。那杯（ 12 节）是愤怒的杯，各国的人都要喝（二十五 15 ）。　

　　第 12 节是一种修辞法，强调以东该受这刑罚。波斯拉（ 13 节）是在耶利米的时候以东的京城（不同于四十八 24 在摩押的波斯拉）。　

　　在这藏匿之地，却没有能逃脱审判的隐密之处（ 14-16 节；参俄 1-4 ）。有些毁灭的景象曾经用来形容犹大的情形（ 18-19 节；参十 6 ，二十三 14 ）。那鹰无疑地是再一次指着尼布甲尼撒而言（参四十八 40 ）。　

　　四十九 23-27 审判大马色　

　　大马色代表叙利亚，她是以色列人另一个古代的仇敌；一些在以色列以北较少的邦国如哈马和亚珥拔也包括在内。耶利米讲论她们的倾覆和悲惨下场，对我们是耳熟能详的，这些国家在耶利米之前是兴盛的，先知可能是使用一些旧的神谕去形容她们，对大马色前任君王使哈达的谴责已经成了一个固定的成语（参摩一 4 ）。　

　　四十九 28-33 审判基达和夏琐　

　　这神谕是关乎在以色列东边的阿拉伯游牧民族，他们是古代的米甸人和亚玛力人的后代（士六 3 ；比较创二十五 13 ）。神谕中提及惊吓和掳掠人口的事（比较六 25 ，九 11 ）。这些游牧民族住在无城墙保护的城镇中，无助地受到侵略，这显明了他们虚假的信心。　

　　四十九 35-39 审判以拦　

耶利米书第四十九章 　　Ｄ　论亚扪（四十九 1 ～ 6 ）　

　　就像摩押人一样，亚扪人也被认为是从乱伦的关系所出（创十九 38 ），但虽然如此，以色列人仍被命令要待之以礼（申二 19 ）。以色列人初进迦南地时，亚扪南接摩押和流便支派，西北与迦得支派为邻。 1 节马索拉经文作　malka{m （ 他们的王 ），但其子音应该发音为 米勒公 ，就像列王纪上十一 5 一样。玛勒堪（米勒公）是亚扪人所拜的神只，又名摩洛（ Molech ； LXX ： Moloch ）。在此神谕中，先知以亚扪的神只来形容亚扪人，并责备他们因贪婪而占据迦得支派的地业，此事显然发生于迦得支派和其他约但河流域部族，被提革拉毗列色三世掳走之时（王下十五 29 ）。亚扪人以为地业的拥有人再也不会将地要回，但他们却忽略了 1 节所说的，被掳之民的后裔总有一天会归来取回地业。 拉巴 是亚扪的首都，位于希实本东北十四哩的雅博河岸。此城市现即约旦王国首都安曼，这是整个近东地区持续有人居住历史最悠久的地方。此处提到“艾”地的毁灭（ 3 节），有点令人困惑，因为亚扪的城镇中没有以此为名的。艾若是希伯来文的专有名词，则必有其冠词（ ha{`ay ，“那”乱堆，“那”荒场），但马索拉经文在此并无冠词，所以“艾”应该不是指某一城邑。既然 希实本 将成为“乱堆”（希伯来文　tel ），那么把“艾”解为“荒场”应颇为适切。因此，该字便可念成　`i^ （荒场），而全句就变成“希实本，你要哀号，因为它变成荒场”。本节另一个有趣的引喻是 篱笆 （ AV 、 RSV ）或 栅栏 （ RV ）。被七十士译本删去的希伯来文　bagg#d[ero^t[ ，是田园间的常用语，很可能系误抄自　big#d[u^d[o^t （ 带着划伤 ）， NEB 的译文即如后者。此译文必须略加修改马索拉经文的子音，而与上下文较为连贯。马索拉经文和大多数的英译本在 4 节均作“因有山谷……夸张”，这是有点奇怪的译法。如果 `e{meq 在此依四十七 5 较佳的方式而译，则这节经文便作“你们为何夸耀能力，你们渐渐减弱的能力？”亚扪人崇尚只能收败坏的物质主义（参：加六 8 ）。基督明确地责备为财宝而积攒财宝的做法（太六 19 ～ 20 ）。当神的惩罚临到亚扪时，所有的人都必仓皇奔逃，无暇他顾，更遑论收聚散离落后的人了。但这审判不会将亚扪人毁灭殆尽，因为神必使被掳的亚扪人归回。根据在埃及和约但河流域的考古发现，多比雅（ Tobiad ）家族一直延续至公元前二世纪。公元前一世纪，马加比（ Judas Maccabaeus ）曾和亚扪人争战（旁经《马喀比书》上卷五 6 ）。　

　　Ｅ　论以东（四十九 7 ～ 22 ）　

　　以东位于约但河流域，其百姓是以扫的后裔，该地从前叫西珥地（创三十二 3 ；民二十四 18 ）。以东地从撒烈河谷向阿卡巴湾（ Gulf of Aqabah ）延伸约一百哩，其中包括以东的旷野。虽然以东并非全地肥沃，但一般而言是适合耕种的好地方（民二十 17 、 19 ）。王道（民二十 14 ～ 18 ）行经以东东部高地。接续列祖时期部落族长的以东诸王（创三十六 15 ～ 19 、 40 ～ 43 ），对以色列均甚为敌对（民二十 14 ～ 21 ；士十一 17 ～ 18 ），虽然如此，希伯来人却被禁止苛待以东人（申二十三 7 ～ 8 ）。这里的预言就像针对摩押的预言一样，在诗句当中穿插着散文的体裁。它表达了被掳时期之前众先知一致的情感，尤其近似于俄巴底亚的责难。本段的主题是神对这以色列的世仇绝不容情，因为神的审判必然是彻底的终结。　

　　7 ～ 13. 　以扫的孙子 提幔 （创三十六 11 ）以自己的名字为居住在以东北部的部族命名，并以同名称呼该部族之地。提幔亦被用作以东全地的同义字（哈三 3 ），该地的居民古时以其智慧闻名于世。底但人住在阿拉伯西北部（参耶二十五 23 ），在商业上举足轻重，他们被警告要寻找隐密之处好躲避神的审判。 9 节到 10a 节和俄巴底亚书 5 ～ 6 节的经文类同。 9 节可整句译为疑问语气，或可译成 摘葡萄的若来到你这里，绝不会剩下些葡萄；盗贼若夜间而来，一定偷窃直到够了为止 。神必使以东完全荒芜，祂要将以东人从隐密的藏身处赶出。马索拉经文在 10 节末，简短地引述了以东邻邦的话，但这话似乎并未清楚保存下来。希伯来文的　w#~e^nennu^ （ 他归于无有 ），七十士译本的手抄本之一和辛马库（ Symmachus ）希腊文译本作　w#~e{n

　　~o^mer （没有人说），此处看来以后者较合乎前后文。代表神忿怒（参二十五 28 ～ 29 ）的 杯 （ 12 节），在此特别针对以东，因为她背道且拜偶像，必遭惩罚，以色列也曾因同样的罪行而被神惩处。 波斯拉 是以东的要邑（参四十八 24 ）。　

　　14 ～ 16. 　这一段和俄巴底亚书 1 ～ 4 节类似。有关以东式微的预言，在公元前第三世纪初步实现，当时以东被拿巴提一带的阿拉伯人驱散。流亡至犹大地的以东人后来臣服于马加比（旁经：马喀比书上五 65 ），并被赫加纳（ John Hyrcanus ）并入犹太人之中。以东人素以军事力量强大着称，但他们自恃本事的心态，在紧要关头必导致其败亡。 岩石 （ 16 节；和合：山穴）很可能是指乌耳比亚拉（ Umm el-Biyara ），在该处可眺望以东首都彼得拉（ Petra ）。　

　　17 ～ 22. 　第 17 节和十九 8 的用辞颇为近似，记载着过路者的惊骇反应。五十 40 有关巴比伦毁灭的情景，在 18 节则用以描写以东。 约但河边的丛林 （参十二 5 ）指的是约但河谷三个区域之一的左珥（ Zor ），也是被掳时期前，亚洲狮和其他野兽时常出没之地。神在此被比作凶残的野兽，正离开丛林中的穴，要捕食附近草场的羊。同样，仇敌亦将以此方式来驱散并消灭以东人，届时以东人的哀号必远达红海。马索拉经文在此作　yam

　　su^p{ ，“芦苇海”（参：出十三 18 ，等等），该处是一满布蒲草的沼泽，位于苦湖（ Bitter Lakes ）和埃及边境要站紫鲁（ Zilu ）之间的沼泽地带。这个区域曾被公元前十三世纪的埃及文献提及，且在苏彝士运河开凿时全被变为旱地。　

　　Ｆ　论大马色（四十九 23 ～ 27 ）　

　　先知在此预言神对北方的审判，他特别提到亚兰的首都大马色，以及亚兰两个较小的城邦哈马和亚珥拔。后二者在公元前七三八年之前即落入亚述人手中（参赛十 9 ，三十六 19 ，三十七 13 ），而 大马色 则于公元前七三一年陷落（王下十六 9 ）。哈马在公元前七二○年起而反叛撒珥根二世，但亚述不费吹灰之力即予平息。根据列王纪下二十四 2 的记载，亚兰军在公元前六○○至五九七年间，协助巴比伦征服犹大，但除此之外，我们对公元前七世纪的亚兰所知有限。 哈马 位于欧伦提斯河边，距大马色城北约一百一十哩，是小亚细亚到南方商业来往的要道之一。位于北亚兰的亚珥拔即利法德山丘（ Tell Rifa~ad ），在艾列波西北约二十哩之处。马索拉经文的 23 节意义不甚明确。 RSV 作 kayya{m

　　da~agu^ ， 他们因惊恐而消化，他们像激荡的海 ，但此译文和 NEB 一样，都是根据手抄本作推测性的修正。强大的大马色，曾一度是亚兰辉煌的首都（赛七 8 ），在此被形容为手脚发软，意指它在亚述手下被并入哈马省后势力单薄，因此已失却其政治影响力。有关这座被称赞的城市的评语（ 25 节），发自大马色的居民。马索拉经文的否定句（不被撇弃），显然是抄写之误， lo{~ （不）很可能原本是 Lamedh （希伯来文第十二个字母）强调语气的形式（ l# ），应译成“这城竟被完全撇弃至此！” 26 节在五十 30 再度重复，而 27 节则引自阿摩司书一 4 。 便哈达 是数位亚兰王的名字（参：王上十五 18 ，二十 1 ；王下六 24 ，八 7 ，十三 3 ），很可能共有三位君王以此为名，但即使参考公元一九四○年于叙利亚北部发现的破损石碑，仍无法完全确定。 79　该石碑现存于艾列波（ Aleppo ）。　

　　79　参 HIOT , pp. 187f .　

　　Ｇ　论基达和夏琐（四十九 28 ～ 33 ）　

　　这则简短的神谕，乃针对一些巴勒斯坦以东、叙利亚沙漠的游牧民族。他们同样会被神惩罚，且在此被警告要因严重的灾祸而奔逃。 基达 （参二 10 ）是一阿拉伯的游牧民族，他们在叙利亚和阿拉伯一带的沙漠地区活动，但一般亦指贝都英人（ Bedouin ）。基达人平时牧羊（赛六十 7 ），和腓尼基通商（结二十七 21 ），并且是弓箭好手（赛二十一 16 ～ 17 ）。在一些亚述的碑文上，基达族常和阿拉伯人一起被提及。 夏琐 并非北巴勒斯坦同名的要邑，而是为半游牧民族所占据的区域。夏琐亦可指一些阿拉伯部族所聚居的小村落（ h]@s]e{ri^m ）（参：赛四十二 11 ）。一些英译本的 诸国 （ maml#k[o^t[ ），应译作“村落的酋长”较佳（ NEB ： 王室的首领 ；但此称号在此情况下过于崇高）。这里所说的基达被攻打，是指公元前五九九年尼布甲尼撒出兵一事，巴比伦编年史对此有所记载。东方人从很早以前即居住在沙漠中（参：创二十九 1 ；士六 3 ；伯一 3 ）。耶利米在 29 节以其爱用的词句（参六 \cs16 25 ，二十 3 ～ 4 、 10 ），来描述这突如其来的攻击所造成的惊慌。在旧约时代，逍遥自在的过日其实就大势不妙了，因为即使固若金汤的城池都可能被倾覆。基督徒的生命是重价买来的（林前六 20 ，七 23 ），所以应该用于服事神和人，而非花在自私的放纵上。当尼布甲尼撒最后征服了这些部族，并摧毁其住处时， 33 节的预言便告成就。　

　　Ｈ　论以拦（四十九 34 ～ 39 ）　

　　先知讲说这则预言的年代在公元前五九七年，亦即西底家登基的那年（推算的方法请参四十六 1 ，四十七 1 ）。 以拦 位于巴比伦东面的库次斯坦（ Khuzistan ）平原，是极为古老的文明中心。它曾与亚述诸王争战，最后大约于公元前六四○年被亚述巴尼帕所征服。亚述巴尼帕死后，以拦重新独立，并在公元前五四○年协助推翻巴比伦帝国。这里的神谕指的是以拦历史上的一些事件，但目前对这些事件所知甚少。　

　　即使以拦那些自高的弓箭好手，都无法抵抗神的大能（参：赛二十二 6 ；耶二十五 25 ；结三十二 24 ），且他们将因挑起神的忿怒而被分散到列国。公义的神即将要设立 宝座 ，祂要坐在其上审判以拦人。虽然大难来临，耶利米对列国的信息却提到：以拦终必复兴。但这复兴可能是在弥赛亚的时代（见四十八 47 注释 ）。当圣灵充满初期教会时，以拦人亦在耶路撒冷（徒二 1 及下）。 ──《丁道尔圣经注释》　

耶利米书

耶利米书第四十九章

49：1 “玛勒堪”：亚扪人所拜的神祇。“迦得之地”属以色列迦得支派，在约旦河东，接近亚扪。

49：2 “拉巴”：亚扪首邑，今名安曼。

49：7 本节至17节这段话和《俄巴底亚书》的内容十分相似（比较俄8-9节）。以东国的罪，见《俄巴底亚书》10-14节。他们不念兄弟之情，在犹大人受国难时，落井下石。“提幔”：以东要邑。

49：8 “底但”：以东要邑。

49：13 “波斯拉”：以东要邑。

49：18 所多玛、蛾摩拉二城在亚伯拉罕时代已存，因为罪恶极大而被神毁灭。

49：19 约旦河旁森林浓密，是猛兽藏匿的地方。

49：23 本节至29节论亚兰国灾祸。“大马色”：亚兰国首邑。其他二城皆为亚兰国要邑。

49：27 “便哈达”：亚兰王的称号。

49：28 尼布甲尼撒王攻打阿拉伯人是在主前599年。“基达”、“夏琐”都是阿拉伯城邑。这里的“夏琐”不同在巴勒斯坦地北方的夏琐。“东方人”指阿拉伯人。

49：32 “剃周围头发”是一种异教风俗。

49：34 时为主前597年。以拦在巴比伦东部。