旧约 - 耶利米书（Jeremiah）第12章

Yēhéhuá a, wǒ yǔ nǐ zhēng biàn de shíhou, nǐ xiǎn wéi yì. dàn yǒu yī jiàn, wǒ hái yào yǔ nǐ lǐlùn, è rén de dàolù wèihé hēng tōng ne. dà xíng guǐzhà de wèihé dé ānyì ne.

Nǐ zāipéi le tāmen, tāmen ye zhá le gēn, zhǎngdà, érqie jié guǒ. tāmende kǒu shì yǔ nǐ xiāng jìn, xīn què yǔ nǐ yuǎn lí.

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Zhè dì bēiāi, tōng guó de qīngcǎo kū gān, yào dào jǐshí ne. yīn qí shang jūmín de è xíng, shēngchù hé fēiniǎo dōu mièjué le. tāmen céng shuō, tā kàn bú jiàn wǒmen de jiéjú.

Yēhéhuá shuō, nǐ ruò yǔ bùxíng de rén tóng paó, shàngqie jué léi, zen néng yǔ mǎ saì paó ne. nǐ zaì píngān zhī dì, suīrán ānwen, zaì Yuēdànhé bian de cóng lín yào zenyàng xíng ne.

Yīnwei lián nǐ dìxiōng hé nǐ fù jia dōu yòng jiān zhà dāi nǐ. tāmen ye zaì nǐ hòubiān dàshēng hǎnjiào, suī xiàng nǐ shuō hǎo huà, nǐ ye búyào xìn tāmen.

Wǒ lí le wǒde diàn yǔ, pie qì wǒde chǎnyè, jiāng wǒ xīnli suǒ qīnaì de jiāo zaì tā chóudí de shǒu zhōng.

Wǒde chǎnyè xiàng wǒ rú lín zhōng de shīzi, tā fā shēng gōngjī wǒ, yīncǐ wǒ hèn è tā.

Wǒde chǎnyè xiàng wǒ qǐ rú bān diǎn de zhì niǎo ne. zhì niǎo qǐ zaì tā sìwéi gōngjī tā ne. nǐmen yào qù jùjí tiānye de bǎi shòu, daì lái tūn chī ba.

Xǔduō mùrén huǐhuaì wǒde pútaóyuán, jiàntà wǒde fēn, shǐ wǒ meihǎo de fēn biàn wèi huāngliáng de kuàngye.

Tāmen shǐ dì huāngliáng. dì jì huāngliáng, biàn xiàng wǒ bēiāi. quán dì huāngliáng, yīn wú rén jiè yì.

Miè méng de dōu lái dào kuàngye zhōng yīqiè jìng guāng de gāo chù. Yēhéhuá de dāo cóng dì zhèbiān zhídào dì nàbiān jìn xíng shā miè. fán yǒu xuèqì de dōu bùdé píngān.

Tāmen zhǒng de shì maìzi, shōu de shì jīngjí. laó laókǔ kǔ què haó wúyì chù. yīn Yēhéhuá de liè nù, nǐmen bì wèi zìjǐ de tǔchǎn xiūkuì.

Yēhéhuá rúcǐ shuō, yīqiè è lín, jiù shì zhān jū wǒ shǐ bǎixìng Yǐsèliè suǒ chéngshòu chǎnyè de, wǒ yào jiāng tāmen bá chū ben dì, yòu yào jiāng Yóudà jiā cóng tāmen zhōngjiān bá chūlai.

Wǒ bá chū tāmen yǐhòu, wǒ bì zhuǎn guo lái liánmǐn tāmen, bǎ tāmen zaì daì huí lái, ge guī ben yè, ge guī gù tǔ.

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Tāmen ruò shì bú tīng, wǒ bì bá chū nà guó, bá chū érqie huǐmiè. zhè shì Yēhéhuá shuō de.

耶利米书第十二章　　第 12 章　

　　耶 12:1-6> 为什么恶人会得势？这个人生常经验的荒谬会有答案吗？　

　　12:1-6　很多人都问过这个问题：“为什么恶人的道路亨通？”（参伯 21:4-21 ；哈 1:1-4 ）耶利米虽然知道神最后必会彰显祂的公义，但他却不想等了，希望那日子早日来临。神没有用公式化的答案回答耶利米，反而问他如果目前的事情都应付不了，又怎么可以承受将来更不公义的事情呢？我们受到欺负，自然很想讨回公道。不过，我们也须记着，如果神真以我们所做的惩罚我们，我们则后果堪虞。　

　　耶 12:5-6> 先知选择的是一条孤寂的路，没有掌声，没有欢呼，坚持下去可能是太累了……但仍坚持……　

　　12:5-6　耶利米虽然爱慕神、顺服祂的旨意，但是他的生活非常艰苦。他祈求神减轻他的痛苦，神的回应却是：“如果现在已觉得难以忍受，到真正的困难出现时，你又怎能担当得起呢？”神对祷告的回应不全都是那么令人欣然接受的，凡经历过战争、丧亲之痛或病魔缠绕的信徒都深深明白这一点。即使情势每况愈下，神的回应也未必能立即带来解脱，但我们仍要完全委身于祂，坚定不移。──《灵修版圣经注释》　

耶利米书　　注释　

　　十一 18 至十二 6 「忏悔录」　

　　耶利米有数次的祷告，通常被称为是他的「忏悔录」，其中透露出他内心的痛苦（参导论）。这里记载的是第一次，或许更准确地说是起初的两次（十一 18-23 ，十二 1-6 ）。它的内容是耶利米向神抱怨他所受的痛苦，这是因他蒙召为先知的缘故。这里明显提到别人要设谋杀害他，完全出乎他意料之外（ 19 节；比较诗四十四 11 ），　这事情竟出自他自己家乡里的人（ 21 节），使他更感可怕。祭司们可能因耶利米身为祭司（一 1 ），却批评圣殿一事（七 1-15 ）而恼恨他。这先知在他自己的家乡中真的不受欢迎（路四 24 ）。耶利米的祷告是要求神为他伸冤，过于报复他的仇人（ 20 下）。但总而言之，他盼望真理和公义的得胜，已显得不耐烦了（参诗七 9 ）。耶和华再次向他保证（ 22-23 节），用一章 17 至 19 节的话去安慰他。　

　　第二次的忏悔录（十二 1-4 ）提及耶利米的痛苦和一切无辜人的苦难。它在开始时的说话跟诗篇七十三篇所说的很相似。主题就是无辜的人受苦难，而恶人却昌盛。这是对神的控诉，因为祂没有制止事情的发生，甚至是祂促使此事发生的（ 2 上）。耶利米在此表示他在作先知时感受到的孤独（参十五 17 ），并且也因他所传讲的神的审判没有来临而感到挫折。（由他在主前 627 年蒙召，到耶路撒冷在主前 586 年最后的陷落，其间相隔了 40 年之久）。　

　　第 3 节与十一章 20 节相似，这是一个对耶和华的祷告，求神显明祂自己的公义，这思想是接续十二章 1 节。耶利米多次暗示旱灾的来临，这灾难是一个记号，显示百姓犯罪的后果（ 4 节上）。但他们仍不肯听从，也否认这是神的审判（ 4 节下），这正是百姓虚谎表现的一个写照。　

　　耶和华在第 5 节的答话表示耶利米已经软弱动摇，但神向他保证他要肩负更大的事情。这经验是他蒙召的一部分，他也必须继续相信神。耶和华警告他不要放弃，也不要信任那些与他相近的人（ 6 节），因为他们也是奸诈的。向神忠心的人往往只能信赖神的信实。　

　　十二 7-13 神与祂的「家」　

　　耶利米的家族出卖他的时候，耶和华自己知道那些靠近祂的人也出卖祂（ 7-13 节）。祂自己的「家」犹大反对祂（ 8 节），神也因此与他为敌（ 7-8 节下）。这里用了数个比喻来说明神与百姓之间紧密的关系：「我的家」和合本译作「殿宇」）、「我的产业」（参二 7 ）、「我心里所亲爱的」、「我的葡萄园」、「我的田园」（和合本译作「我的分」）。神既然用这些词句形容祂的百姓，祂本应尽力照顾和保护他们，但结果却相反！本来是丰盛的她变成了一个荒场；「许多牧人」（就是外邦的君王， 10 节）将会到来施行毁灭。这是耶和华自己的作为（ 12 节下），祂的咒诅使这地不能再出土产（ 13 节）。　

　　今天，人信赖市场的贸易和盲目寻求经济上的富裕，与昔日犹大的敬拜偶像可作对比。　

　　十二 14-17 对列国的计划　

耶利米书第十二章　　十二 1 ～ 6. 　这段经文带出了恶人亨通的问题。然而，这个“恶人为何亨通”的老问题，在此或在圣经他处都没有直接的答案。但是神却指示耶利米要预备好，因为他的信心和勇气都要遭到更大的考验。先知提到，神虽然垂听抱怨，但神在理论时，是显为义且无法驳倒的。“栽种”的意象指的是“稳定”（参：赛四十 24 ；诗一 3 ），显示亨通绝非偶然，而是神针对人类需要所给的供应（参：太五 45 ；路六 35 ）。虽然他们常常提到神的名，但他们其实是灵里弃绝神的伪善者。参阅以赛亚书二十九 13 ，基督在马太福音十五 8 和马可福音七 6 均曾引述这节经文。他们的恶与耶利米的忠心相对照，更令人不寒而栗。耶利米在濒临绝望的谷底时，询问神究竟这种恶行到何时才会受惩罚。神回答他，过去他的一切苦难若和未来的遭遇相比，完全不值一提。如果耶利米在家乡就跌倒，如何能在耶路撒冷过活？多数的基督徒都和耶利米、基督以及保罗一样，若要自己的见证有更大的果效，就必须面临“耶路撒冷经验”。约但河边的丛林（ AV ：山丘； RV ：骄傲； NEB ：密林）亦即约但河冲积平原，该处遍布了茂密的草木（ ga{~o^n ）。在犹太人被掳之前，常有野兽在该地区出没，包括狮子在内（参：耶四十九 19 ），而春季又常河水泛滥（参：书三 15 ）。此处描述耶利米的家人在后头追着喊叫，就好像耶利米是个要被捕捉的逃犯。这个比喻乃在暗示即将到来的考验会是何等滋味。　

　　7 ～ 13. 　耶利米在此提及将临全地的灾祸。这里以预言性的完成式描写未来的灾祸，好像灾祸已经发生了一样。这点亦可进一步视为解答了耶利米早先的问题。虽然恶人目前亨通，但事实上他们已在灾难的边缘。家人如何对待耶利米，全国百姓也同样对待神，他们对那位先祖们誓言顺服的神，充满敌意地叫嚷及违抗。先知于是才能重新体会到，神被迫舍弃祂的子民，是何等的忧伤痛惜。悖逆的犹大现在就如同斑点的鸷鸟（ NEB ：土狼的窝）一样引人注目，它与众不同的羽毛只会挑起其他掠夺者的憎恨。南国的居民既与其他国家有异，也自然成为众人攻击的对象，而神美好的分便不再存在。牧人就是那些给予百姓错误引导的领袖（参二 8 ），当神审判这个国家时，他们必将亲眼看着家园惨遭蹂躏。　

　　14 ～ 17. 　这段经文指出，以色列人的恶邻因其掠夺的行为，将会遭到的命运。假若他们悔改，他们的被掳便只是短暂的。这一段乃针对亚兰、摩押和亚扪而言，这些国家和以色列都将被同样的敌人──巴比伦──惩罚。先知向列邦列国警告，乃是履行神所赋予他的使命（参一 10 ）。耶利米和公元前八世纪的众先知一样，体认到神是最高的主宰，全地的审判者。耶利米还告诉这些异教徒，只要他们弃绝巴力诸神并指着永生的耶和华起誓，便可享有西乃之约的祝福。 15 ～ 17 节记载了此一预言的条件，同时也重申了申命记四章和二十九～三十章的应许。　

　　51　参　HIOT , p. 804 n. 11.　

　　──《丁道尔圣经注释》　

旧约 - 耶利米书（Jeremiah）第12章

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