耶利米书第十二章
第 12 章
耶 12:1-6> 为什么恶人会得势？这个人生常经验的荒谬会有答案吗？
12:1-6 很多人都问过这个问题：“为什么恶人的道路亨通？”（参伯 21:4-21 ；哈 1:1-4 ）耶利米虽然知道神最后必会彰显祂的公义，但他却不想等了，希望那日子早日来临。神没有用公式化的答案回答耶利米，反而问他如果目前的事情都应付不了，又怎么可以承受将来更不公义的事情呢？我们受到欺负，自然很想讨回公道。不过，我们也须记着，如果神真以我们所做的惩罚我们，我们则后果堪虞。
耶 12:5-6> 先知选择的是一条孤寂的路，没有掌声，没有欢呼，坚持下去可能是太累了……但仍坚持……
12:5-6 耶利米虽然爱慕神、顺服祂的旨意，但是他的生活非常艰苦。他祈求神减轻他的痛苦，神的回应却是：“如果现在已觉得难以忍受，到真正的困难出现时，你又怎能担当得起呢？”神对祷告的回应不全都是那么令人欣然接受的，凡经历过战争、丧亲之痛或病魔缠绕的信徒都深深明白这一点。即使情势每况愈下，神的回应也未必能立即带来解脱，但我们仍要完全委身于祂，坚定不移。──《灵修版圣经注释》
耶利米书第十二章
恶人的道路为何亨通（十二 1 ～ 17 ）
耶利米与哈巴谷先知都面对同一的问题，他不明白为何恶人得安逸而义人遭祸患？这亦是一个自古至今无数人不解的问题，所以他要与耶和华争辩。
．耶利米的疑惑（ 1 ～ 4 ）
在耶利米的观察中，他看见恶人凡事亨通。但恶人不晓得这是神所赐的，他们本应感谢赞美神。可是，他们远离神，不以祂为真神。耶利米实在看不透这等事，他只有求神惩治他们，灭绝他们，不再让他们的恶行蔓延。
．神的回答（ 5 ～ 17 ）
神没有直接的向耶利米解释为何恶人亨通，祂只是告诉先知祂可以了解到他的心情和怨言。以往爱护、照顾他的兄弟，今日却成了他的敌人。他们用奸诈恶毒的方法对付耶利米，甚至煽动众人与他为敌。
另外……
1. 神预言犹大将会面临大灾祸。这虽然是预言，但用的动词是表示已经发生了，这是用来加强预言的真实性。
2. 神亦告诉耶利米那些恶人（指亚述、摩押、亚们、巴比伦）将会受到祂的审判及惩治，他们是不能逃避神公义的。祂也应许那些回转归向神的百姓，可以重返家园，再得到神的祝福。这是何等大的安慰。
今日，我们同样面对看很多我们不明白的问题，神又似乎没有答覆，以致我们很多时都会感到信心十分软弱。让我们再一次看到神是明白我们的，祂掌管一切，世上所有的人和事都在祂手中。最后，神定会赏善罚恶，施行公义。
祈祷 父啊，我的知识和信心都有限，因此有很多不明白的事情，但愿我可以在疑惑中更多经验的真实。 ──《新旧约辅读》
耶利米书 耶利米书 第十二章 注释
1-6
接着先知提出一个历来困扰人类的老问题：恶人的道路为何亨通？
神并未直接答覆先知的抱怨，却提示他作心理准备去面对将来更大的
挑战与逼迫。
2 「他们的口
...... 远离」：指他们常题说神的名，但心却背叛 。
3
「叫他们等候」：原文作「把他们分别出来」，以便在指定的
日子宰杀。
4
「悲哀」：有学者认为原文此字应解作「枯乾」（参串4；但
见耶9:10;
12:11）。
5
这节的思是：将来先知所要面对的敌人，比目前所遇到的恶人
（可能是指11:21所提到的亚拿突人）更难应付。
「虽然安稳」：原文或作「尚且跌倒」。
「约但河边的丛林」：指位於约但河西岸的密林；这是狮子的
住处（参耶49:19; 50:44），用以比喻仇敌出没的危险地带。另
一解释以「丛林」解作「洪水」。
6 「在你 ......
喊叫」：原指猎人或狮子（见8）捕捉猎物时所发
出的声音。
7-13 神为 的子民悲哀
以色列被称为神的「殿宇」、「产业」、「所亲爱的」、「葡萄园」
、「分」，他们因犯罪行恶而被神管教，被交在仇敌的手中。
7
「殿宇」：原文作「家」。
「产业」：指神的子民（参申9:29; 王下21:14; 珥3:2）。
神任由敌人残害选民，犹如人放弃自己的家产和爱人，必定心
如刀割。
9
「鸷鸟」：是一种食肉鸟，经常与其他野兽争夺猛兽所捕取的
猎物，作者以此形容以色列攻击神，反成了敌国围攻的对象。
另一解释是以「斑点」解作「彩色」，大意指以色列因她美丽
的羽毛而骄傲，终引起仇敌注意而群起攻击她。
10
「牧人」：指敌人的领袖，
即「灭命的」、「耶和华的刀」（12），他们是神手中的工具
，为要完成神审判百姓的计划。
「分」：原指所分到手的财物或产业，这里是指属於神的子民。
14-17 对以色列邻邦的应许与警告
以色列的邻邦虽是神用以惩罚选民的工具，却同时是审判的对象。但
他们若转向神，接受神最高的主权，与以色列一同学习认识神，则必
蒙复兴（参 48:47; 49:6,
39），与神进入新的立约关系中。
15
「转过来」：原文或作「再次」。
「本业」：即自己的产业。
16
「殷勤」：应作「真的」。此字乃强调学习是必要的条件。
「道」：即「信仰」。
「指着
...... 起誓」：指对神的敬拜和效忠。
思想问题（第 11, 12章）
１ 先知指出耶和华已经弃掉以色列人，并要审判他们。
参 6:30; 11:14。
这与神的慈爱有否矛盾？（参罗 1:28;
11:21-22; 耶11:14:17）。
２ 现代人所作的，和昔日以色列人的罪有否似之处？
参 7:5-11; 9:3-6,
13-14; 10:2; 11:13。
３ 11章强调神对毁约子民的刑罚。
你曾否与神、与人立有誓约？
你是竭力遵守这些誓约，抑或视若等闲？
你有否聆听神藉 仆人对你的警告（参 7）？
４ 亚拿突人要受的刑罚与他们的恶行如何相应？见 11:18-23。
这对你有何警惕或安慰？
５ 试从 12:7-13列出神对以色列的称呼。
由此看来，当百姓离弃神，要受神责罚时， 的心情会是怎样的？
这给你什麽提醒？
６ 根据 12:14-17;
以色列四周邦国的兴衰与什麽有关？
讲道材料
耶利米书第十二章
作先知的代价（十一 18- 十二 6 ）
这是一系列读起来像从耶利米之心灵日记中摘录的头一段经文。这使我们看见在信息后面那个人的内心光景。让我们先看一看这是属哪一种类的章节。它们并不是一个人在一本笔记簿中匆匆记下他自己的思想和感觉的文字。它们不是莎士比亚式的独白，那里的言辞显示暗示的梦想和内心的冲突。它们大部分都是祷告，祷词的诚实坦白往往令人惊异，那些绝非表达安静信靠和确定信心的祷词，而是困惑和对上帝憎恨的倾吐。有时那些祷词由耶和华对先知说的一句话答覆了，有时却没有答覆。
这一段分为两部分：（ 1 ）十一章十八至廿三节，和（ 2 ）十二章一至六节，每一部分都包含先知的一篇祷告和从耶和华而来的答覆。这两部分怎样配合在一起曾有极多的讨论。第一段假定耶利米知道他在亚拿突的亲属谋害他的阴谋，然而十二章六节暗示他并不知道。有些学者因此主张十二章一至六节应置于十一章十八至廿三节之前。不论我们怎样答覆这个难题，两部分都论及在耶利米履行他的职任时，人们如何反对他，又告诉我们他如何回应。
（一）十一章十八至廿三节。这里显然是先知遭受到出其不意的反对。他描述自己仿佛‘像柔顺的羊羔被牵到宰杀之地’（第 19 节）。你会发现在以赛亚书着名的篇章五十三章七节中，用了同样的话来描述耶和华之受苦仆人。这是许多叙述中，惟一的地方，表明耶利米的经验可能提供我们找出以赛亚书四十章及以下各章那幅仆人的图画。
然而同样的话往往可能指不同的事情。这句话在以赛亚书五十三章七节用来描述那仆人怎样像羊羔被牵到宰杀之地，而且一直保持缄默，接受他的命运，不作抗议。耶利米，正如我们将要看见的，面临反对并不缄默。严厉的抗议的话时常挂在他口上。‘柔顺的羊羔’这幅图画在这里用来表明出其不意临到耶利米的事。在他知道所发生的事情以先，他们已出来抓他了：‘我并不知道他们设计谋害我……’（第 19 节）。假如别人谋害他，上帝会怎样呢？他以信心转向耶和华，以祂为公正的审判官，必定会作正确的裁判，祂察验人的肺腑心肠，而且能依赖祂宣告祂仆人无罪并阻挠那些控告他的人（第 20 节）。耶和华在廿一至廿三节的答覆显出耶利米并未失去信任上帝。他那些仇敌必定会受罚，必被那正要吞没全国的可怕命运追上。
然而，仍然有一件难解之事。耶利米为什么应被他那些同乡当作是社会所唾弃的麻疯患者呢？为什么‘亚拿突人’决心消灭他，不要他说预言呢？我们不知道。曾有多种猜测。线索也许在于这段经文紧接在耶利米衔命支持约的传讲这个事实之后。作为主前六二一年改革运动的部分，敬拜要集中于耶路撒冷的圣殿。所有地方上的圣坛，很容易变成迷信和败坏行为的中心，一律都要关闭。假定耶利米，这个显然已长大，大得已穿不下原来所穿长靴的乡下少年，出现于亚拿突，支持关闭那等于当地教堂的圣坛。凡是与教堂联会和重新调整事务有关系的人，都清楚知道关闭‘我们的教堂’之任何建议都会得到忿怒的回应。毫无疑问，耶利米对他的同胞在社会和宗教上败坏的厉害攻击已意味他是一个常常引起争论和不受欢迎的人物。也许他的同乡认为这种不受欢迎可能对于他们本身都会有所不利。他们将自己与耶利米的态度分清界限：不是说服他不传这样激烈而又无意义的话，就是要使他闭口无言。
（二）十二章一至六节。然而，信任上帝，并非意味所有难题就得以解决。耶利米有难题。他把难题带到神圣的审判者那里，就是‘公义的’审判者面前，这是人能依赖祂作出公正裁决的审判者。这便是那难题：‘恶人的道路为何亨通呢？’（十二 1 ）
这是一个古老的问题，而且是一个愈来愈使以色列中诚信的人困惑的问题；诗篇第七十三篇和约伯记可以证明。根据古以色列广泛地坚信的信念，一个你会在诗篇第一篇发现的信念，恶人不会顺利；只有义人才能扎根，并且成为一棵能结果子的树。但耶利米的经验──以及从那时起无数人的经验──指 相反的方向。他倾尽全力为服侍上帝──这是上帝清楚知道的（第 3 节）──而结果是被拒绝且遭受逼迫。然而那些弃绝并逼迫他，而且不注意上帝之道的人，却顺利亨通。要求报仇，说他们倒应像羊被牵到宰杀之地乃是可理解的（第 3 节），但仍然未得到答案的是那顽强的问题：‘为何……为何在上帝统管的世界上事情竟然有这样的结果？’我们若从未被这样的问题困扰，我们便从未开始好好思想过。
然而，在人生中极常见的情形是：‘为何？’这个问题其实并非要求要有一个简明能满足理智的答案。它含有更加基本的需求：是呼求帮助。我怎样应付呢？在耶利米的情形，怎样面对恶毒和顺遂的敌对以及似属个人的失败，我怎能继续先知的使命呢？出现于五、六节的答覆便是要满足这个难题。乍看起来它可能是一个奇怪的答案。耶和华对耶利米所说的，简言之是这样：放心……还有更糟的要来！你若发觉事情令人难受，那更难受的还在后头。你若在‘平安之地’（第 5 节），在空旷的乡间已经绊跌的话，‘在约但的丛林’，在约但河谷的热带丛林，旧约时代乃掠食的狮子栖息之地（四十九 19 ），所以是危险的象征，将会发生何事呢？把在第五节开始的隐喻稍加改变，‘你若不能缓行一哩的路程，当参加马拉松赛跑时将会怎样呢？’耶利米似乎受到引诱，一早就要放弃了。
这答覆虽然似乎像冷漠的慰藉，确实触及耶利米的心灵问题。它假定他能、他必须、他必定会甚至在前面风暴更加强烈的日子继续他先知的工作。在阳光照耀，一切都好时相信上帝，那是容易的，但当风暴乌云集结而且道路难行时相信，那是信心的试验。耶利米受到的挑战是在愈来愈多困难之中仍要坚持，就是坚持上帝呼召他时对他的应许：‘因为我与你同在，要拯救你，这是耶和华说的’（一 8 ）。有了这应许，耶利米的坚持就有意义了，尽管许多问题仍然未能解答，正如我们的情形一样。
万国之主（十二 7-17 ）
从耶利米的难题我们现在转到上帝的难题，因祂悲悼临到这个国家的蹂躏。这神圣的悲悼正好反映列王纪下廿四章一至二节所描述的那些事件。当时，因为约雅敬王背叛他的巴比伦霸王，结果由巴比伦人、亚兰人、摩押人，和亚扪人组成的那些专事抢夺的军队在犹太乡间到处劫掠。这悲悼的紧张状态在这开始的一节，就是在第七节中已强调了。上帝说，这是‘我的殿宇’（我的百姓）、‘我心里所亲爱的’、‘我的产业’，但我不得不离开它，不得不把它撇弃、把它交在仇敌的手中。仿佛上帝处在祂很愿意作与由于以色列民在祂面前大声反抗而逼使祂不得不那样作（第 8 节）这两种选择之间。公然反抗上帝其后果就是毁灭。以色列已变成如‘斑点的食肉鸟’（译按：和合本作‘鸷鸟’）（第 9 节），受到其他食肉鸟的攻击；或者，如果我们仿照希腊文的译法则作：像在土狼洞穴上，兀鹰偛然飞下攫取残余的兽尸（新英文译本）。
要注意十和十一节‘荒凉’一词四重的出现。这只是一种暗淡的反映，尤其在十一节希伯来经文对那组成其意义为荒凉一词之字母双关说法，更突出暗淡的境况。外国的统治者（许多牧人）已把荒凉和蹂躏从这国的这一端延展至另一端。田地荒废无人照料，撒了种子，但唯一的收获是荆棘（第 13 节）。这是百姓所付的代价；而且也是上帝要付的代价。在这悲悼的紧张状态中给我们指明：在未有加略的十字架以先，在上帝的心中已有十字架的事实。
在七至十三节的悲悼中有三个主要角色，就是上帝、上帝子民，和作上帝之毁灭代理的列国。在从第十四节开始这散文的一段中所讨论的便是这三者之间的关系。它的教训集中于一个钥字，这个在一章十节上帝对耶利米所发的吩咐中出现，就是‘拔出’或‘根除’这个字──请参第十四、十五，和十七节。
（一）别的国家可能是上帝使用的代理者，但祂对于他们不存幻想。它们是‘恶邻’（第 14 节），是非常热衷于势力的异教徒。所以它们必定会依次地从他们的国土中被拔出来。但对这些‘恶邻’的态度并非全然是否定的。他们可以作选择──正如以色列常有选择一样。他们曾尝试引诱以色列离开忠于耶和华的道，但他们仍然可以成为以色列的一部分，被‘建立在我百姓中间’（第 16 节），假定他们肯委身敬拜以色列之上帝，仿佛被欢迎进入上帝的大家庭中一样。这种归正的另一选择是他们会被完全拔出而且没有将来。
（二）至于上帝的百姓，犹大，她期望有一日会从即将被放逐出去之地被‘拔出’。将会有复兴的一日。在耶利米书中有许多章节论到这个国家经历苦难的火炼之后有这种复国的一天（例如，十六 14-15 ；廿三 1-4 ）。
马唐纳注释 耶利米书
叁．耶利米的个人经历（一一～一九）
一． 耶利米与亚拿突人（ 一一～ 一二）
一二 1 ～ 6 耶利米询问为什麽身为公义者的耶和华，竟容让诡诈的恶人得亨通，就如那些亚拿突人，却使象他这种义人受害。神回答耶利米说，他将遇到比现在更厉害的反抗，包括他的弟兄和父家也背叛他。如果他在这较为平静的景况中（与步行的人同跑）都难以应付，那麽怎能面对即将临到的严峻试炼（与马赛跑）呢？
一二 7 ～ 14 耶和华用了很多爱慕的言词形容犹大，流露出祂对犹大自取灭亡是何等悲痛。与别不同的雀鸟通常都被其它雀鸟攻击，所以犹大就如斑点的鸷鸟被攻击。神将惩罚列国，最终要复兴犹大。
耶利米书简介 12:1
1~4 恶 人
的 道 路 为 何 亨 通： 耶
利 米 使 自 己 所 受 的 痛 苦 与 恶 人 的 昌 盛 发 达 形 成 鲜 明 的 对 比。 神 迟 迟 没 有 审 判 恶 人， 他 对 此 甚 感
疑 惑。 旧 约 的 圣 徒 一 直 很 难 理 解 恶 人 为 何 在 物 质 上 发 达 昌 盛， 因 为 他 们 主 要 是 按 照 现 世 报 应 的
赏 罚 原 则 来 看 待 事 物 ( 参 伯 21:7~15 ；诗 10 ； 37 ； 73 ； 94 篇；哈 1:5~13 ；玛 3:15) 。
12:5
尚 且 觉 累： 耶
利 米 在 亚 拿 突 祭 司 手 下 所 受 的 苦 比 起 将 来 要 遭 受 的 逼 迫 简 直 不 值 一 提， 他 必 须 以 更 充 足 的 信 心
和 勇 气 预 备 妥 当， 以 便 迎 接 未 来 更 大 的 试 炼。
12:6
连 你 弟 兄 和 你 父 家： 很
显 然， 耶 利 米 的 部 分 家 人 也 攻 击 他， 以 诡 诈 待 他。
12:7
7~13 我 离
了 我 的 殿 宇： 神
亲 自 为 着 民 众 悲 惨 的 属 灵 光 景 和 全 地 即 将 荒 凉 的 恶 运 而 发 出 哀 叹。 每 当 神 任 凭 他 的 子 民 承 受 罪
的 可 怕 后 果 时， 他 的 内 心 都 会 经 历 极 大 的 痛 苦 和 忧 伤。
12:16
16~17 他 们 若 殷
勤 学 习： 在
此， 耶 利 米 预 见 到 弥 赛 亚 的 时 代。 如 果 地 上 的 万 国 愿 意 学 习 神 的 道， 按 着 真 理 敬 拜 他， 他 们 就 要
耶利米书
注释
十一 18 至十二 6 「忏悔录」
耶利米有数次的祷告，通常被称为是他的「忏悔录」，其中透露出他内心的痛苦（参导论）。这里记载的是第一次，或许更准确地说是起初的两次（十一 18-23 ，十二 1-6 ）。它的内容是耶利米向神抱怨他所受的痛苦，这是因他蒙召为先知的缘故。这里明显提到别人要设谋杀害他，完全出乎他意料之外（ 19 节；比较诗四十四 11 ）， 这事情竟出自他自己家乡里的人（ 21 节），使他更感可怕。祭司们可能因耶利米身为祭司（一 1 ），却批评圣殿一事（七 1-15 ）而恼恨他。这先知在他自己的家乡中真的不受欢迎（路四 24 ）。耶利米的祷告是要求神为他伸冤，过于报复他的仇人（ 20 下）。但总而言之，他盼望真理和公义的得胜，已显得不耐烦了（参诗七 9 ）。耶和华再次向他保证（ 22-23 节），用一章 17 至 19 节的话去安慰他。
第二次的忏悔录（十二 1-4 ）提及耶利米的痛苦和一切无辜人的苦难。它在开始时的说话跟诗篇七十三篇所说的很相似。主题就是无辜的人受苦难，而恶人却昌盛。这是对神的控诉，因为祂没有制止事情的发生，甚至是祂促使此事发生的（ 2 上）。耶利米在此表示他在作先知时感受到的孤独（参十五 17 ），并且也因他所传讲的神的审判没有来临而感到挫折。（由他在主前 627 年蒙召，到耶路撒冷在主前 586 年最后的陷落，其间相隔了 40 年之久）。
第 3 节与十一章 20 节相似，这是一个对耶和华的祷告，求神显明祂自己的公义，这思想是接续十二章 1 节。耶利米多次暗示旱灾的来临，这灾难是一个记号，显示百姓犯罪的后果（ 4 节上）。但他们仍不肯听从，也否认这是神的审判（ 4 节下），这正是百姓虚谎表现的一个写照。
耶和华在第 5 节的答话表示耶利米已经软弱动摇，但神向他保证他要肩负更大的事情。这经验是他蒙召的一部分，他也必须继续相信神。耶和华警告他不要放弃，也不要信任那些与他相近的人（ 6 节），因为他们也是奸诈的。向神忠心的人往往只能信赖神的信实。
十二 7-13 神与祂的「家」
耶利米的家族出卖他的时候，耶和华自己知道那些靠近祂的人也出卖祂（ 7-13 节）。祂自己的「家」犹大反对祂（ 8 节），神也因此与他为敌（ 7-8 节下）。这里用了数个比喻来说明神与百姓之间紧密的关系：「我的家」和合本译作「殿宇」）、「我的产业」（参二 7 ）、「我心里所亲爱的」、「我的葡萄园」、「我的田园」（和合本译作「我的分」）。神既然用这些词句形容祂的百姓，祂本应尽力照顾和保护他们，但结果却相反！本来是丰盛的她变成了一个荒场；「许多牧人」（就是外邦的君王， 10 节）将会到来施行毁灭。这是耶和华自己的作为（ 12 节下），祂的咒诅使这地不能再出土产（ 13 节）。
今天，人信赖市场的贸易和盲目寻求经济上的富裕，与昔日犹大的敬拜偶像可作对比。
十二 14-17 对列国的计划
耶利米书第十二章
十二 1 ～ 6. 这段经文带出了恶人亨通的问题。然而，这个“恶人为何亨通”的老问题，在此或在圣经他处都没有直接的答案。但是神却指示耶利米要预备好，因为他的信心和勇气都要遭到更大的考验。先知提到，神虽然垂听抱怨，但神在理论时，是显为义且无法驳倒的。“栽种”的意象指的是“稳定”（参：赛四十 24 ；诗一 3 ），显示亨通绝非偶然，而是神针对人类需要所给的供应（参：太五 45 ；路六 35 ）。虽然他们常常提到神的名，但他们其实是灵里弃绝神的伪善者。参阅以赛亚书二十九 13 ，基督在马太福音十五 8 和马可福音七 6 均曾引述这节经文。他们的恶与耶利米的忠心相对照，更令人不寒而栗。耶利米在濒临绝望的谷底时，询问神究竟这种恶行到何时才会受惩罚。神回答他，过去他的一切苦难若和未来的遭遇相比，完全不值一提。如果耶利米在家乡就跌倒，如何能在耶路撒冷过活？多数的基督徒都和耶利米、基督以及保罗一样，若要自己的见证有更大的果效，就必须面临“耶路撒冷经验”。约但河边的 丛林 （ AV ： 山丘 ； RV ： 骄傲 ； NEB ： 密林 ）亦即约但河冲积平原，该处遍布了茂密的草木（ ga{~o^n ）。在犹太人被掳之前，常有野兽在该地区出没，包括狮子在内（参：耶四十九 19 ），而春季又常河水泛滥（参：书三 15 ）。此处描述耶利米的家人在后头追着喊叫，就好像耶利米是个要被捕捉的逃犯。这个比喻乃在暗示即将到来的考验会是何等滋味。
7 ～ 13. 耶利米在此提及将临全地的灾祸。这里以预言性的完成式描写未来的灾祸，好像灾祸已经发生了一样。这点亦可进一步视为解答了耶利米早先的问题。虽然恶人目前亨通，但事实上他们已在灾难的边缘。家人如何对待耶利米，全国百姓也同样对待神，他们对那位先祖们誓言顺服的神，充满敌意地叫嚷及违抗。先知于是才能重新体会到，神被迫舍弃祂的子民，是何等的忧伤痛惜。悖逆的犹大现在就如同 斑点的鸷鸟 （ NEB ： 土狼的窝 ）一样引人注目，它与众不同的羽毛只会挑起其他掠夺者的憎恨。南国的居民既与其他国家有异，也自然成为众人攻击的对象，而神 美好的分 便不再存在。牧人就是那些给予百姓错误引导的领袖（参二 8 ），当神审判这个国家时，他们必将亲眼看着家园惨遭蹂躏。
14 ～ 17. 这段经文指出，以色列人的恶邻因其掠夺的行为，将会遭到的命运。假若他们悔改，他们的被掳便只是短暂的。这一段乃针对亚兰、摩押和亚扪而言，这些国家和以色列都将被同样的敌人──巴比伦──惩罚。先知向列邦列国警告，乃是履行神所赋予他的使命（参一 10 ）。耶利米和公元前八世纪的众先知一样，体认到神是最高的主宰，全地的审判者。耶利米还告诉这些异教徒，只要他们弃绝巴力诸神并指着永生的耶和华起誓，便可享有西乃之约的祝福。 15 ～ 17 节记载了此一预言的条件，同时也重申了申命记四章和二十九～三十章的应许。
51 参 HIOT , p. 804 n. 11.
──《丁道尔圣经注释》
耶利米书
耶利米书第十二章
12：1-6 耶利米与神对话的第二段。先知问何以恶人得势。神的答复是来日患难还要多，须作准备。
12：5
此语是说，耶利米先知所受的苦难会越来越厉害。“步行的人”代表反对他的亚拿突人（11：18-23）。“马”代表耶京的领袖。“约旦河边的丛林”是野兽出没之地（49：19），喻有危险来到。
12：6 “你弟兄和你父家”：指亚拿突人。
12：7-17 神为自己的子民要受到的刑罚而难过，同时警告，邪恶的邻邦也要受罚。
12：7 “我的产业”指犹大国的民。
12：8-9
神的先知受到本族本地人（“林中的狮子”）的逼害，他们反象食肉的“斑点的鸷鸟”攻击先知。现在这些攻击神的人要受到敌国（“鸷鸟”、“田野的百兽”）的围攻。
12：10 “牧人”指领导百姓走错路的犹大国领袖（2：8）。
12：12 这里是说巴比伦军队施行毁灭。“净光的高处”：看3：2注。“耶和华的刀”：喻敌人，为神刑罚用的工具。
12：14 “恶邻”：指亚兰、摩押、亚扪等国。
12：15 预言被掳异邦的犹大人和邻国的民终必回归自己的土地，只要他们肯认识神（16节）。
旧约 - 耶利米书（Jeremiah）第12章