旧约 - 历代记上（1 Chronicles）第12章

历代志上第十二章 　　第 12 章　

　　代上 12 章 > 如果我作领袖，我是如大卫般招贤纳士，还是妒才忌能？　

　　12 章　大卫身边有许多大能的勇士，全是以色列军队中的精英。他们配作大卫勇士的资格是：（ 1 ）经过长时期的严格训练，有熟练的技能（能开弓，甩石，使用矛枪等武器）。（ 2 ）勇猛坚定（ " 面貌好像狮子 "12:8 ）。（ 3 ）体格强健（ " 快跑如山上的鹿 "12:8 ）。（ 4 ）专心一意地事奉神和大卫。软弱的领导人，常会受干练的部属威胁，但强有力的领袖尽收天下英雄，不会受精明能干的部属左右。　

　　代上 12:1> 洗革拉这座城……　

　　12:1　洗革拉原是非利士的城邑，大卫逃避扫罗王的追杀，投奔了非利士王亚吉。亚吉乐见以色列的勇士向他投诚，却不知道大卫对他只是假意顺从。亚吉王将洗革拉给了大卫，好安顿他的家眷和军队（参撒上 27:5-7 ）。大卫的住处并不是高级秘密，所以有许多效忠他的人前去投奔归他。　

　　代上 12:1-7> 这些勇士，不分支派，跟随大卫，对我们有何启示？　

　　12:1-7　所列的勇士皆属便雅悯支派，就连扫罗自己支派的人（参撒上 9:1-2 ）都离弃扫罗转投大卫，他们清楚看出，神已经拣选大卫作以色列下一任的君王。　

　　代上 12:2> 古代战场上使用的武器可真多！　

　　12:2　弓箭手和甩石之人皆有特别的武器。甩石之人用一根皮带或山羊毛的绳子系在浅浅的皮囊袋两旁，甩石前将吊带绕着头抡起来，当一端松开时，石子就射向目标。弓箭是数千年来的兵器，因为非利士人垄断冶铁业，所以以色列人用石头、木头或骨头做箭头（参撒上 13:19-20 ），箭杆则用芦苇或木头，弓弦则用动物的肠子或皮革制成。　

　　代上 12:8> 跟随大卫的人各有所长，神也使用人不同的长处，甚至短处……　

　　12:8　便雅悯人善于射箭、甩石；迦得的勇士则精于枪、盾。以色列人的枪用木头做枪杆，用骨头或石头做枪头，常常从半空朝目标掷去。非利士人的枪是铜枪杆、铁枪头，他们的盾牌是木头造的，外面包上皮革。拿武器的人常拿巨盾走在前面，全力保护作战的勇士。　

　　代上 12:18> 圣灵的同在和感动？好像是触摸不到的事情，但也真实……　

　　12:18　在旧约时代圣灵是怎样工作的？当神拣选人去完成重要任务时，祂的灵也赐给人所需的权柄与技能。例如神的灵赐给比撒列做各样巧工的技巧（参出 31:1-5 ），赐给耶弗他武艺兵法（参士 11:29 ），赐给大卫治国的权柄（参撒上 16:13 ），又赐撒迦利亚说预言的权能（参代下 24:20 ）。这一节讲到圣灵临到大卫的勇士们身上，好使他们达成特定的目标。不过，从五旬节开始，圣灵就降临在所有信徒身上，不但使他们有能力完成神的旨意，也恒常住在他们里面（参徒 2:14-21 ）。　

　　代上 12:22> 我被什么样的理想吸引着？　

　　12:22　由于天天有人来归附大卫，以致“成了大军，如神的军一样”。许多人因为大卫英勇善战、连连得胜而被吸引归向他。他们愿意看到神旨意的实现，就是立大卫为王。人常常被伟大的理想，以及英勇、顽强去实现这目标的人所吸引。身为基督徒，我们最伟大的使命就是要使全人类得救。我们若英勇，坚定不移且忠心到底地为主献身，别人就会被吸引来与我们同工。　

　　代上 12:26-29> 利未人入伍？可以吗？　

　　12:26-29　神在民数记 1 章 47 至 50 节之中说到，不用数点利未人（不要他们服兵役）。这里为什么又把他们中许多人列在大卫的军队中？因为他们虽然可以不被征召入伍，却主动地支持大卫，为拥立大卫作王而努力。　

　　代上 12:32> 通达时务是否就是顺应潮流？　

　　12:32　以萨迦支派的二百个族长都是“通达时务”之人。他们的知识和判断，令以色列全族知所取舍。现在的教会领袖也必须知晓社会时事，以便能洞察人心背向，为教会作智慧的抉择，并使神的信息适用于现代人的生活。　

　　代上 12:40> 大卫作王，百姓欢喜，只因……　

　　12:40　扫罗不顺服神，在位之日人民受尽了痛苦（ 10:13 ），人心思变，期望改朝换代。大卫受膏作王，民众自然喜乐洋溢，大事庆祝。兴高采烈地敬拜神，全心全意地庆贺赞美，是理所当然的事，神既然是我们喜乐的泉源，祂也要与我们一同欢乐。──《灵修版圣经注释》　

历代志上第十二章 　　知所追随（十二 1 ～ 40 ）　

　　思想 　大卫以流亡者的身分，吸引了不少的追随者。他有什么特质，使他成为众人追随的领袖呢？　

　　这章经文分为两部分： 1 至 22 节记录那些在扫罗作王时归附大卫的人；其次 23 至 40 节则统计了在希伯仑立大卫作王的以色列人。　

　　．早期的追随者（ 1 ～ 22 ）：相信读者或会奇怪，首先提名的是一群便雅悯人（ 1 ～ 7 ），扫罗是他们同支派的人，为何他们竟反过来支持扫罗的敌对者呢？我想最可理解的原因是扫罗王被神废弃的事（参撒上十五 26 ）已经公开；而大卫的忠勇、对神的敬畏，吸引了那些便雅悯的战士。第二批是迦得人，他们居于约旦河东，但离乡别井的前来跟随大卫。　

　　使人感兴趣的，是大卫与一群投奔者的对话（ 16 ～ 18 ），大卫开门见山地要求他们在神面前表态；而他们的回答是肯定的，就是他们绝无心怀二意。这些人在大卫流亡时追随他，可见他们并非趋炎附势，而是独具慧眼。求神也给我们分辨的智慧，知所跟从。　

　　．支持大卫作王的以色列人（ 23 ～ 40 ）：这里共有 339,600 人及 1,222 个族长（每族长率领三十人，参十一 42 ）及军长。从数量上来看人数并不多（比较出埃及时的六十万及大卫晚年时的一百三十万），但可以相信均是各支派的代表。因为非利士人仍是以色列的心腹大患，与非利士人较近的支派，如犹大、西缅、以法莲、但的人数较少，而较远的亚设、拿弗他利、西布伦、以萨迦、河东支派的人数则较多。但大卫被接纳为全以色列的王，则是历史的趋势，及神旨意的实现。　

　　在这个时代，神仍要兴起一些敬虔的领袖，我们需要有神的智慧，才可以知所追随。　

　　祈祷 　主啊，求助我作仆人的追随者，扶助所拣选的领袖，建设神国之工。──《新旧约辅读》　

历代志上 　　历代志上 第十二章 注释　

　　1-22　投奔大卫的勇士　

　　大卫虽流亡在外，仍吸引了许多英雄豪杰前来归依，这里把他们按宗　

　　族分为四组。按次序，本段应放在 11:9之後，不过，作者显然有意先　

　　叙述大卫作全以色列王的光荣史，然後才记他流亡时的日子。　

　　1-7　来自便雅悯支派的勇士　

　　这二十三位勇士排列最先，大概是因为他们背叛了回族的扫罗家，而　

　　且武功高强，他们特出的本领是射击，而且左右手皆能用。　

　　1　　　　　「在洗革拉的时候」：参撒上27章。　

　　6　　　　　「可拉」：并非犹大的地方。　

　　7　　　　　「基多人」：有学者认为抄录时误加上去的。　

　　8-15　来自迦得支派的勇士　

　　这班勇士来自约但河东，特长是善用短距离的武器。　

　　8　　　　　「狮子」：形容相貌凶恶。　

　　「鹿」：形容他们擅长攀山。　

　　15　　　　「正月 ......

　　　　时候」：春天黑门山的冰雪融解，常令约但河泛滥。　

　　「使一切 ......

　　　　西逃」：这句可译作「截断低地东西岸的所有通　

　　路」。　

　　16-18　从便雅悯和犹大来的勇士　

　　亚玛撒率领三十个勇士前来襄助，大卫要他们先发誓效忠、答应不出　

　　卖他。在此之前，大卫曾被以东人多益 （撒上 21-22章） 、

　　　　基伊拉人　

　　（撒上 23章）及西弗人（撒上26章）所告发，先後共三次。　

　　17　　　　「责罚」：可作「审判」。　

　　19-22　从玛拿西来的勇士　

　　当非利士人出发前往基利波山与以色列军队会战之时，首先把大卫及　

　　同党送走，以防他们在阵上倒戈相向（撒上 29:4-11）。大卫回去洗革　

　　拉时可能取道玛拿西支派的领地，号召该地的头目脱离扫罗的政府，　

　　改而支持他。　

　　21　　　　

　　　　「群贼」：大概是指当时的游牧民族──亚玛力人（撒上30章　

　　）。　

　　22　　　　

　　　　「如神的军一样」：这句话可以从两方面去了解，一方面大卫　

　　　　具有领导才华，而且能高瞻远瞩，前来投奔的豪杰络绎不绝，　

　　　　终於结成革命洪流；另一方面，大卫既是「真命天子」，「替　

　　天行道」，那麽，他的军队就如神的军队一样。　

　　23-40　在希伯仑拥护大卫登基的军旅　

　　本段在解释上的最大困难是数字的庞大。学者为把数字降至合理水平　

　　，提出三个不同的计算法：　

　　１　「千」作「单位」解；如此 24节是「犹大支派 ......

　　　　有六个单位　

　　，共八百人」；　

　　２　「千」是一种笼统的数字，实际数目远比记录的为低；　

　　３　「千」的读音和解释应作「将军」， 24节因此可译作「八百人　

　　由六位将军率领」。　

　　以上的计算法并不为一般保守派的学者所接受，事实上圣经内军队的　

　　数字都是很大的，例如出埃及早期百姓共达六十万零三千五百五十人　

　　（民 1:46），後期有六十万零一千七百三十人（民26:51）；大卫作王　

　　後期军队至少有一百多万人（撒下 24:9;

　　　　代上21:5）；按此比例，这里　

　　的数十万人实在是不足为奇的。　

　　32　　　　「通达时务」：分析时事的专家。　

　　39　　　　「一同吃喝」：是庆祝立约的一个重要节目。　

　　思想问题（第 12章）　

　　１　大卫立耶城为京（ 11:4-9），又收揽各方勇士（12:17），可见他　

　　是一位怎样的人才？　

　　２　勇士们归顺大卫，除了因为大卫个人的因素之外，更因为受神的　

　　灵感动（ 18），并且看见神帮助大卫。　

　　这对今天作属灵领袖的有什麽启发？　

　　３　按照这段经文的提示，统计一下大卫登基时军旅的数目。　

　　试投入在场者的心情，想像这些军旅与其他官员一同拥戴大卫作　

　　王的情景，你有什麽感受？　

　　４　对於一些学者所提出军旅数目庞大的困难，你会怎样回答？　

　　这些难题和释经的疑惑，会影响你对圣经的信心吗？　

　　５　拥戴大卫作王的军旅都是同心合意的，所以他们「甚是欢乐」。　

　　比对今天教会的情况，教会中的领袖是神所选派的吗？　

　　信徒又是否同心拥戴与支持领袖呢？　

历代志上第十二章 　　你的上帝帮助你（Ⅰ）（十二 1-22 ）　

　　我们已经看见大 在希伯仑被立为王（十一 3 ），并且占据了他的首都耶路撒冷（十一 4 以下）。所以，这一章具有插叙的性质，追述大 当年逃避扫罗的事。（在撒母耳记里面没有平行的经文，但有提及洗革拉是大逃避扫罗时常去的一处地方，请参看撒上三十章）。这一章分为两部分，一至廿二节记载好些支派杰出的勇士怎样来投奔大； 23-40 节提供团结的以色列，在希伯仑拥护他的另外一幅图画。　

　　头一段（ 1-22 节）的作用，是表明大 不可动摇的崛起，怎样甚至早在落荒而逃时，就已开始了。这一段经文的主题是 帮助 。这段经文是‘到他那里 帮助 他打仗的勇士’的名单（第 1 节）。不清楚为什么是这四个支派（即便雅悯、迦得、犹大和玛拿西）当大 在洗革拉时，给他提供兵员。提到便雅悯和犹大（ 2 ， 16 节以下），显然有特别重大的意义。便雅悯是扫罗本族， 他 部下一些人变节投奔大 ，乃是形势对他极其不利的明确标记。犹大是大本族：大竟要对他本族人有所疑惧，使我们联想到：‘新人’是不为他周围每一个人立刻接纳的，而且他在旷野的日子里，有被人出卖的危险 （请比较撒上廿五 10 ）。在这种情况下，犹大人和便雅悯人结果都表明是忠诚的；而且这两个支派的联盟，对历代志作者当日的人来说有强烈的说服力，由于返回故土的百姓，主要地是由他们组成的。迦得和玛拿西，除了他们是代表较广大的以色列之外，似乎没有特别重大的意义。所有勇士的品质都加以强调──便雅悯人是有特别技巧的（ 2 节），迦得人能应付不容易应付的优势（ 14 节，那里的意思大概是：甚至最软弱的都 敌得过 一百人，等等）。散见各处论到这些勇士的小插叙──如（ 15 节）迦得人在未明指的某次军事袭击中，于洪水溢岸时，渡过约但河──乃是要显示他们特殊的能力。　

　　然而，大 与便雅悯人之间的那简明的对话（ 16 节以下），还有更深一层目的。它显示我们所处理的并非祗是军事年鉴（不过确有这种文件，历代志当前这一章的资料，大概就是取材于这种文件）。更正确的说，它是对这些 帮助 之性质的一种深思熟虑。我们已经注意到帮助的概念，出现于我们这一段经文的开端（ 1 节）。这个词后来出现过五次（ 17 ， 18 ， 19 ， 21 ， 22 节；甚至有些名字都反映出这个主题：九节的以薛是‘帮助’的意思；三节的亚希以谢是‘帮助之弟兄’的意思）。我们的‘帮助’一词，往往要比希伯来文这个词的概念暗淡得多。在我们来看，它祗是‘协助’的意思，不过它无疑包含了广阔的范围。然而，希伯来文这个词，乃表达行将灭顶的人心中所存的那种概念；而不是小孩子对一则算术题感到有困难而有的想法。换句话说，它是与救命（救恩）相等的（在旧约里面，通常都用直接的和身体的意义来表达的）。因此撒母耳能竖立一块纪念的石头，称它为以便以谢（按字义是‘帮助之石’的意思，见撒上七 12 ），纪念战胜非利士人的一次决定性的胜利。　

　　你的上帝帮助你（Ⅱ）（十二 1-22 ）（续）　

　　亚玛撒对大 讲的话，指出了极重要的一点：上帝至终是一切帮助的根源。旧约关于人的 帮助与上帝的帮助之间的关系，用不同的语态来表示。例如，在但以理书十一章卅四节，但以理预言主前二世纪，以色列在希腊西流古帝国治下的经验，描述马加比那次非常成功的叛乱为‘稍得扶助’（译按： a

　　little help 在此译作‘帮助很少’更加切合），其实是假藉微赞以加指摘。作者在该处强调真正的帮助是来自上帝，觉得必须指出的要点是：人倾向于依恃他们自己的力量，而不依赖上帝，因此，他们的成就并非时常都那样伟大。在这里的要点是：甚至当帮助明显是从人而来时，那帮助的本身，其实祗是上帝的帮助的流露而已。　

　　亚玛撒已注意到大 逃 避扫罗所经历的那些主要事件──他无疑知道大 初期所获得的一些胜利（例如，撒上廿三章），或他打败歌利亚的事（撒上十七章）。他知道‘你的上帝帮助（了）你’（所用那个动词实际上是过去时态，不过亚玛撒无疑看见：上帝过去对大的帮助，暗示祂会继续帮助他）。而且这个见证，从一位明显是杰出的战士作出来，是有大意义的。这里有一幅图画，描绘一装备齐全的人，技精器利，然而他们的力量若不是从上帝而来的话，便算不了什么。（附带地说， 22 节的经文说‘大军’‘如上帝的军一样’，其含意是它真正 是 上帝的一支军队。然而，还有一幅图画，其中可见天军本身正为大 而齐集，请比较王下六 17 。）　

　　亚玛撒的话值得注意，还有另外两个理由。头一个是圣灵临到他身上的结果──按字义是‘穿上他’（也如同基甸的情形一样，见士六 34 ）。旧约关于上帝的灵（ spirit ）的教训，比在新约中的教训更加沉默（ muted ）。五旬节的记载（徒二 1 以下），大概暗示圣灵在初期基督徒身上是一种崭新的经验。不过标准修订英译本把它译作‘圣灵’（ the

　　spirit ）是合理的（比那笼统的把 \cs16 ruach 这个字译作‘一个灵’〔 a spirit 〕，而不计其他的因素更为合理），因为 ruach 与上帝藉 众先知对祂的百姓讲话是有特殊关联的。（以西结是最佳的例证，请比较结二章二节。与王下二章九节对比起来，在那里译作‘灵’较好些，这样显示上帝怎样藉祂初期的众先知工作。）所以，亚玛撒的话有预言的性质，并非祗是祝贺说话，更不是阿谀之词。尽管在前途未明的情况下，上帝藉祂的灵，给他有分辨大的能力。当圣灵在教会中的工作处在高水准的日子里，要紧的是认识祂活动的 事实 ，同时要问：我们对这事实有怎样的期望和了解。我们在下面提供这方面的一点建议。　

　　上帝的平安（十二 18 ）　

　　（甲）亚玛撒讲的话，其主导思想并不是帮助，而是 平安 。这话出自一位来对大 作战助一臂之力者的口，是令人惊异的事。但是这事要从上帝对以色列、和后来清楚地对大的那些应许来了解；在那些应许中，‘安靖不被仇敌扰乱’的概念是最重要的（申十二 10-11 ；撒下七 1 ；代上十七 1 ，并参阅该书的解释──王朝（Ⅰ） ）。平安（ shalom ）在旧约里面，是比没有敌对具有更深得多的意义的。它是指积极的丰富生活，是幸福的经验，在旧约的人看来，它具有物质的和属灵的层面。因此，有些教会人士，虽然出于善意，但是按较弱的意义去作关于平安的宣告，其实是会减弱圣经关于人类生活可能具备的信息。福音并不是关于‘不战斗’。福音是关于完全的生命，就是上帝要人拥有的，是由安全、爱心以及对祂旨意的认同这些特征所显示的。（安全在我们今天应主要地理解为人格的问题和内在的平安。关于 平安 （ shalom ）乃物质方面的祝福，请参阅下面廿三至四十节的注释──全心全意 。）　

　　（乙）我们现在继续讲论亚玛撒被圣灵感动的事。从我们所知上帝对以色列、并对大 的那些应许来看，亚玛撒所说的‘话’，显然不是一个新的启示，而是对上帝在别处所示大会享安靖，不被仇敌扰害的一种了解──不过确实是个特殊的了解。他的话也具备了祷告的性质。在我们的教会生活中，寻求并回应圣灵的一切活动是必要的。但同等重要的是要知道：圣灵的工作没有不与对上帝的认识，就是祂藉道所要给人的认识，有直接关联的。‘试验那些灵’（约壹四 1 ）是有必要的，而且因为有规律的应用上帝的道，上帝的道便会装备我们，使我们能这样行。类似地，有辨别能力的祷告生活，无论个人的和集体的，对上帝过去普遍对待祂的子民以及特殊地对待个人的认识，将扮演中心的角色，并使人得知祂的旨意。　

　　全心全意（十二 23-40 ）　

　　（一）　

　　故事不理会年代的先后，现在讲到大 在希伯仑被膏立为王的事（请比较十一 1 以下各节），显示以色列人团结并一心一意立他为王的一幅图画。把利未人计算在内，这里一共提到十三个支派。当然，以色列在任何时候都没有十三个支派。利未支派早就停止作为一个支派的功能了，而相反地，是散布在其他支派之中。有时它在支派一览表中被略去，由约瑟支派分为以法莲和玛拿西两个支派，而保持十二的数字（请比较民廿六 5 以下）。虽然如此，在利未支派包括在内时，约瑟支派只代表一个支派（请比较创卅五 23-26 ；代上二 1-2 ）。历代志在这里又撇开引经据典，来对以色列作全面的陈述。以色列中没有不支持大 。注意到支持大的这种潮流，最大的贡献，是来自北部是很有趣的。给以法莲、特别是西布伦和亚设列出的人数，与犹大和便雅悯支派人数比较少的比较起来，是庞大的。这一点被人用来作为这张一览表可靠性的证据，所持的理由是：历代志自然会想提高南方各支派的权利，所以南方各支派人数少，正反映出记录实际上非常诚实。　

　　尽管如此，我们不应低估历代志对十分团结之以色列所作积极的描绘。像我们现在的时代一样，历代志作者深知上帝子民的实况，与他们团结的理想相去甚远。但他继续把这种理想摆在自己面前，作为他极其切望的事情。　

　　（二）　

　　大 那个时代的人民，他们不但采取一致的行动，而且是‘不生二心’（ 33 节，请比较 38 节）──或作‘全心全意’的这样行，正如卅八节的希伯来文所说的。他们毫无保留。现在这种不生二心，实际上并不是朝向团结的 炼环 。团结被描述为已经锻造好了，‘一心’是朝向实现上帝为以色列所预备的充份福气。历代志在这里使我们联想到：要做上帝的事工，就必须完全献上自己。有多少教会，在属灵方面真正的改变和进步，祗有少许成就的道途上漫游，岂不是因为他们众人的心分裂之故吗？（请比较雅一 7-8 ）　

　　当然，团结与决心的主旨确实会集中于一点的。真正的团结，对上帝子民的行动的果效将作出贡献。注意每个支派怎样作出贡献。以萨迦把它那些‘通达时务’的族长挑选出来（ 32 节）。曾有人认为：这可能是指占星学的知识（正如斯一 13 的情形）。但历代志是很难从这方面去了解的，故倒不如说是按上帝所赐智慧的意义去了解。真正的团结必定会使教会坚固，因为上帝所赐的宝源都被汇聚在一起。晚近数十年来，（在英国）为团结有形教会所作尝试令人难过的故事，使人想到真正的团结，并不要结构或组织上的一致性。企图作成这种团结，有时祗是使差异更加显着。但在这方面的失败，不应阻碍教会人士设法在日常共同工作中 实际 引人归基督，并在祂里面造就他们。　

　　（三）　

　　这一章最后几节（ 38-40 节），使人瞥见旧约庆祝的盛况。一心一意毅然决然要实现上帝的应许（立大 为王），随上帝的祝福产生健全的认识。在这里论到 平安 （ shalom ）的物质方面。令人垂涎的美物目录、描述的这种欢乐，正是用上帝在摩西时代应许祝福以色列人的词语撰写的（申八 7-10 ）。上帝子民的欢乐，乃是历代志的主旨（请比较代上廿九 22 ；代下七 10 ；三十 21 以下）。说旧约冷酷、充满毁灭的任何想法，都距离鹄的远甚。反过来，说欢乐在旧约占支配地位，是一点也不夸张的（特别在诗篇里面，如诗八十一 1-5 ；八十四 1-2 ；九十二 1-4 ；一○○ 1-2 ；一四六至一五○篇）。大 的追随者能表露决心，因为他们已认识到上帝的祝福，就如易觉察的东西一样了。　

　　这里便引起了两种联想。　

　　（甲）我们基督徒对于上帝在物质方面的祝福，难于取得一种平衡的概念。很必要把乐意接受上帝所赐的，与实际寻求‘人生美物’之间加以区别。基督徒首要的目标，必须是与上帝的旨意认同的 平安 。人把目光放在物质的祝福上，就必定会错过那首要的目标。就物质而论，我们最好是确实相信耶稣在马太福音六章卅三的话，并用马太福音十九章廿四节的那些话来加以节制。　

　　（乙）在经验上帝的祝福，与我们从那些大 的追随者身上所见的目标之间，有一种不可分割的连系。由于基督来了，又由于祂住在信徒里面（约十四 23 ），使基督徒能比旧约上帝的子民，享有对上帝奥秘更接近的认识。只有藉 培养习惯觉察祂的手在我们生活中，才可能了解祂是多么愿意，并且能够提供祝福──无论在物质或其他方面。而且，只有当我们真正认识到上帝是看顾 我 的那一位，我们才会有无论如何都要遵行祂旨意的真正热诚。── 《 每日研经丛书》　

历代志上 注释 　　2．效忠大卫的人（一二）

　　第十一章提到效忠大卫的个人，而本章主要以族和他们的首领为单位；他们与大卫王结盟。本章列出从大卫逃亡期间（1～22节），到伊施波设死后，来到希伯仑向大卫投诚的每一族（23～40节）。由于天天有人来归附大卫，以致“成了大军，如神的军一样”（22节）。“以色列其余的人也都一心要立大卫作王……因为以色列人甚是欢乐。”（38，40节）

　　那些受窘迫的、心里苦恼的人都到大卫那里寻求庇护（撒上二二1～2）。但现在这些人来到服事大卫，协助他取得王位；他们愿意看到神旨意的实现，就是立大卫为王，而这王位是神定意要给他的。今天，神的国需要有神装备（2节）、受过训练、行动迅速（8节）、信心坚固、面对狂潮而不被推倒、使敌人逃跑（14～15节）、圣灵充满、全心献与主耶稣的人（32节），就是“不生二心”的人！（33节）

　　大卫对便雅悯和犹大人所问的问题很合理（17节），因为较早前他曾给他们同族的人出卖了（撒上二三）。

　　第19至22节所指的事情，记在撒母耳记上第二十九和三十章。大卫在非利士人中间时，神阻止他和以色列人打仗。神也叫他胜过曾劫掠洗革拉、掳走他家眷的亚玛力人。

　　约但河东的支派军队数目庞大（37节），而靠近希伯仑的军队（犹大、西缅等）数目却少得多（24～25节及下）。

　　以色列人在神所指派的王下团结一致，满有喜乐、欢宴和祝福（40节）。由扫罗不顺服带来的分裂和斗争已经过去了。现在以色列在敬虔的王牧养之下，得到新的繁荣兴盛。

历代志上 　　12:18　　

　　神 的 灵 感 动 …… 亚

　　玛 撒： 在 旧 约 时 代， 圣 灵 赐 给 某 些 人 能 力 和 才 干 去 完 成 神 召 他 们 要 做 的 工 ( 如

　　出 31:1~5 ；士 3:10 ； 6:34 ； 11:29 ； 13:25; 撒 上 10:10 ； 11:6 ； 16:13) 。

　　亚 玛 撒 得 到 了 神 所 赐 的 先 知 说 预 言 的 能 力。 在 新 约 时 代， 耶 稣 对 所 有 跟 从 他 的 人 应 许 说： “ 圣 灵 降 临 在 你 们 身 上， 你 们 就 必 得 着 能 力 ” ( 徒 1:8 ；比

　　较 2:4 ；参 “ 圣 灵 浸 ” 一 文 ) 。　

　　12:32　　

　　通 达 时 务： 照 着 神 统 管 万 有 的 智 慧， 他 所 有 的 计 划 皆 有 定 期， 他 成 就 他 的 应 许 也 有 定 时 ( 比 较 传 3:1) 。 我 们 可 以 在 自 然 界 中 看 到 这 种 现 象； 我 们

　　也 可 以 在 神 的 国 中 看 到 这 一 点， 其 中 有 的 定 期 ( 诗 102:13) 和 发 生 转 变 的 时 节 ( 赛 43:18~19) 在 神 连 续 不 断 的 救 赎 计 划 中 是 至 关 重 要 的。　

　　1.　　圣

　　经 一 次 又 一 次 地 向 人 昭 示， 神 的 子 民 常 常 看 不 出 神 正 在 做 的 事 或 将 要 做 的 事。 当 时 机 成 熟， 神 差

　　遣 他 自 己 的 儿 子 做 他 百 姓 的 弥 赛 亚 时， 以 色 列 民 族 总 的 来 说 表 现 出 的 是 瞎 眼 和 无 知。 同 样， 教 会

　　也 常 常 不 能 明 白 或 分 辨 神 在 何 时 成 就 他 的 某 个 旨 意。　

　　2.　　圣

　　经 特 别 提 到 以 萨 迦 支 派 的 族 长， 因 为 他 们 在 以 色 列 的 十 二 个 支 派 中 是 通 达 时 务 的。 他 们 知 道 神

　　在 使 他 的 受 膏 者 大 卫 登 上 王 位 的 过 程 中 所 行 的 事。 为 了 有 目 的 地 配 合 神 的 行 动 并 能 在 转 变 的 时

历代志上 　　注释　　　　　　

　　十一 10 至十二 22　 新王的勇士　

　　这些名单在塞缪尔记中，放在较后的位置（二十三 8-39 ），但本书则把它们移前，好在开始时，就显出「全以色列」，怎样以各种不同的身分，聚集在一位贤君之前。像一至九章的名单，这里的名字可能是从不同时期的名单抄录过来的，为了更有效地说出作者的要点。　

　　在戴维的「勇士」中，最杰出的有 3 人（十一 11-14 ）；塞缪尔记下二十三章 8 至 12 节称他们为「三个勇士」，并详述其事迹（历代志中有些细节遗漏了；抄录的人必定是从「聚集要打仗」（ 12 节；撒下二十三 9 ）跳到「聚集成群」（ 13 节；撒下二十三 11 ）。跟着是 30 个勇士，其中 3 人做了件叫人难忘的事，而历代志作者也极其珍视这事件（十一 15-19 ）。这事迹发生在戴维政治生涯的早期（撒上二十二 1 ）。亚比筛和比拿雅显然是在上述的 3 个勇士之中（十一 20-25 ），而比拿雅的功绩尤其值得纪念。　

　　像一至九章那样，大部分的「勇士」对我们来说都只是一些名字（十一 26-47 ）。我们不知道他们跟 30 个勇士有何关系，而有几个名字是加在塞缪尔记下二十三章的名单之上的。矛盾的是，这些纯粹是名字的记载（除了偶尔加上一句话之外；十一 32 、 39 、 42 ），却使他们显得真实，因为他们各有不同特点。　

　　现在提到 4 组不同的勇士，在扫罗治下，即在戴维躲在洗革拉期间（撒上二十七 6 ），或在旷野的山寨里时（撒上二十三 14 ），与戴维联合成军。（请再留意「交错法」的编排：洗革拉 / 山寨 / 山寨 / 洗革拉；参二 42-55 之注释。）首先是一群便雅悯人（十二 1-7 ）：戴维要受到「全以色列」的欢呼，包括扫罗的支派。这些人来自扫罗的本族本城。虽然按着同族弟兄的本分，他们应站在扫罗那一方，也许他们除了因眼光锐利而知名外（十二 2 ；士二十 16 ），同时也有政治和属灵上的眼光，使他们支持戴维。迦得族勇士的最后两句评语（十二 8-15 ），可能指他们有「超过一百 / 一千人」，并且把住在平原的人赶走的并不是他们，而是涨溢的约但河；但在 14 和 15 两节经文中，新国际译本与历代志作者的意愿较一致──强调戴维支持者的勇猛。对于早期投奔戴维的便雅悯和犹大人（十二 16-18 ），戴维为了某些原因，对他们产生怀疑，也许他还记着多益出卖他（撒上二十一至二十二章）。然而神的灵感动亚玛撒，使他作出满有灵感的回应，这是给戴维最有力的确证（十二 18 ；像在士六 34 ；代下二十四 20 ），并且再次表明，神赐福祂所拣选的王，和那些帮助王的人。扫罗执政末年（撒上二十九至三十一章），有第四批勇士来归顺戴维（十二 19-22 ）。这些玛拿西人到了扫罗差不多肯定衰落时，才灵巧地决定投奔戴维，但他们仍是受欢迎的。　

　　十二 23-40 聚集在希伯仑　

　　戴维建都于耶路撒冷之前，众人聚集把他膏立为王（十一 1-9 ）。这里列出个别的名字（ 27-28 节）；以不同方式描述各支派的队伍。圣经只有这一次没有把支派维持在 12 这个数目上（数算方法按着地理位置从南至北，然后转向东，包括了利未，也包括两个约瑟支派，和玛拿西两处领土，共有 14 组──确实是「全以色列」了）。此处不单强调以色列群众多样化的组合，也强调其合一性（ 38 节），这与士师时代的分而不合有着强烈的对比。神的子民在神拣选的君王之下，联合起来，大大欢乐（ 39-40 节）。　

历代志上

历代志上第十二章

12：1 《撒下》的名单止于赫人乌利亚。本章在11：41节乌利亚以后，继续记述下去，以迄12：40；所依据的资料不详，但包括了十二支派的勇士，连扫罗所属的便雅悯支派也在内。这说明全民都诚心要立大卫为全以色列的王（38节）。

关于大卫“躲在洗革拉”的事，看《撒上》27章。

12：15 犹太历的正月为阳历三、四月间，正值春季，山区雪溶，约旦河水泛滥。此时过河表现出战士的英勇。

这些事（8-15节）很可能是大卫逃居亚杜兰洞时发生的（撒上22：1-2）。

12：17 “我心就与你们相契”即联盟之意。

12：19 “与非利士人同去”：参《撒上》29章。

12：23 将本节至37节所记战士数目加起来，共为340，822人（撒下5：1-3未记数目）。这么多的人来到希伯仑欢宴三日（39节），是很少可能的。一个解释是：前来参加的只是13：1所说的千夫长和百夫长等首领。例如犹大支派的战士6，800人，代表参加的只有六个千夫长，八个百夫长。这也可从28节和32节所记撒督率族长22人及以萨迦支派族长200人得到证明。依此法计算，参加宴会的约近600人。

但解经家还有其他的解释：1，原文中的“千”字其实是指一个队，例如犹大支派有“六千八百人”，是说有六队共八百人。2，每个支派中的每一族在理论上都应有一个千人的战士队伍，实际人数则甚少。3，“千”字原文为elep，与“首领”的原文allup在读音上近似，故犹大支派的“六千八百人”实为六位军官，八百兵士。

不问用哪种解释，作者的用意至为明显：大卫获有全民的支持，所拥有的大军如神的军队一样多（22节）。

12：28 26和27节记了利未人和亚伦家。但作者添上撒督，以增强祭司在整个历史中的地位，也为撒督后来作大祭司埋下伏笔。

12：38 本节至40节是欢庆大卫受膏为王的宴会的记录，全民与王在此立约，共誓协力建设一个强大的王国，和平欢乐。

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