旧约 - 创世记（Genesis）第27章

和合本拼音版吕振中新译本现代译当代译思高本文理本修订本 KJV 英 NIV 英

Yǐsā nián lǎo, yǎnjing hūnhuā, bùnéng kànjian, jiù jiào le tā dà érzi Yǐsǎo lái, shuō, wǒ ér, Yǐsǎo shuō, wǒ zaì zhèlǐ.

Tā shuō, wǒ rújīn lǎo le, bù zhīdào nǎ yī tiān sǐ.

Xiànzaì ná nǐde qìxiè, jiù shì jiàn nāng hé gōng, wàng tiānye qù wèi wǒ dǎ liè,

Zhào wǒ suǒ aì de zuò chéng meiwèi, ná lái gei wǒ chī, shǐ wǒ zaì wèi sǐ zhī xiān gei nǐ zhùfú.

Yǐsā duì tā érzi Yǐsǎo shuōhuà, Lìbǎijiā ye tīngjian le. Yǐsǎo wàng tiānye qù dǎ liè, yào de yewèi daì lái.

Lìbǎijiā jiù duì tā érzi Yǎgè shuō, wǒ tīngjian nǐ fùqin duì nǐ gēge Yǐsǎo shuō,

Nǐ qù bǎ yeshòu daì lái, zuò chéng meiwèi gei wǒ chī, wǒ hǎo zaì wèi sǐ zhī xiān, zaì Yēhéhuá miànqián gei nǐ zhùfú.

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Yuàn shén cì nǐ tiān shàng de gān lù, dì shàng de féi tǔ, bìng xǔduō wǔgǔ xīn jiǔ.

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Xiànzaì, wǒ ér, nǐ yào tīng wǒde huà, qǐlai, taó wàng Hālán, wǒ gēge Lābān nàli qù,

Tóng tā zhù xiē rìzi, zhí deng nǐ gēge de nùqì xiāo le.

Nǐ gēge xiàng nǐ xiāo le nùqì, wàng le nǐ xiàng tā suǒ zuò de shì, wǒ biàn dǎfa rén qù bǎ nǐ cóng nàli daì huí lái. wèishénme yī rì sàng nǐmen èr rén ne.

Lìbǎijiā duì Yǐsā shuō, wǒ yīn zhè Hèrén de nǚzi lián xìngméng dōu yànfán le. tǎngruò Yǎgè ye qǔ Hèrén de nǚzi wèi qì, xiàng zhèxie yíyàng, wǒ huó zhe hái yǒu shénme yìchu ne.

创世记第廿七章　　第 27 章　

　　创 27:5-10> 利百加用了错误的方法来达到目标。我用的方法，神是否也不喜欢？　

　　27:5-10　当利百加知道以撒要祝福以扫时，她马上想出一个诡计来骗以撒祝福雅各。虽然神早已告诉她，雅各要成为族长（ 25:23-26 ），但她还是要自己参与，用错误的方法来替神实现祂的计划。在利百加看来，只要目的正确，用什么手段都不要紧。但是无论我们以为自己的目标是多么的好，总不应使用错误的方法和手段去达成目标。你现在有什么目标？你所使用的方法是神准许的吗？　

　　创 27:11-12> 若是惧怕被别人揭穿心底里的想法，很容易会因这些惧怕而犯罪。我会落在这样的境况吗？　

　　27:11-12　我们如何处理道德上左右为难的事情，能表明我们真正的动机。很多时候我们担心被人揭穿过于关心做正确的事。雅各看来并不在乎母亲的计划是欺诈的行为，只关心自己被揭穿引起的麻烦。我们如果担心自己的真相会被揭穿，就有可能不甚老实。让这种怕被揭穿的恐惧作为警号，提醒我们做当做的事。雅各为进行这个欺诈的诡计而付出了重大的代价。　

　　创 27:11-13> 若心思只专注于自己所欲求的，很容易陷在罪中。我的心思又是在什么上面？　

　　27:11-13　雅各听到母亲这种欺诈的诡计时犹豫不决。虽然他出于错误的理由──怕被揭发而质疑这个计划，他的反对也给母亲一个重新考虑的机会，只是利百加全神贯注于自己的计划，看不清自己所做的事。她已跌入罪的陷阱中，罪败坏了她的性格。悬崖勒马可能会带来伤害和失望，却能使我们不受罪的辖制。　

　　雅各　

　　创 27:24> 人所追求的，有时会让他得不偿失。我又在追求什么？　

　　27:24　雅各虽然得到所渴望的祝福，其实却得不偿失：（ 1 ）他离开家乡以后再也见不到慈母；（ 2 ）哥哥要杀他；（ 3 ）他被舅父拉班欺骗；（ 4 ）他的家庭分裂；（ 5 ）以扫成为敌族之祖；（ 6 ）他离家流亡多年。其实雅各迟早都会得到长子的名分和祝福（ 25:23 ）。如果他和他的母亲等候神按祂的方法和时间来工作，情况就会截然不同了。　

　　创 27:33> 言而有信……　

　　27:33　古时，人说的话、尤其是正式的誓言，具有约束力，与现代书面合约很相似。所以以撒不能收回给雅各的祝福。　

　　创 27:33-37> 27:33-37　父亲在未离世之前会举行正式的祝福礼仪，将长子名分给予合适的继承人，虽然头生的儿子有长子的名分，但是父亲还未祝福，长子名分仍不能说是属于他的；因为在未祝福以前，父亲可以把长子的名分从头生子收回，给予更配得的儿子。但是在祝福以后，长子的名分就不能再改动了。所以许多作父亲的通常会等到晚年才祝福。虽然雅各在多年前已经从兄长以扫那里得到长子的名分，但仍需父亲的祝福，名分才能生效。　

　　创 27:41> 嫉妒恼怒会蒙蔽人的眼睛，我的眼目现在看见的又是什么？　

　　27:41　以扫非常恼怒雅各，他看不到自己先放弃长子名分的错误。嫉妒恼怒会遮蔽我们的眼睛，使我们看不见自己所拥有的，只计较自己所没有的。　

　　创 27:41> 在生活不如意时，依靠神控制情绪便十分重要。我是如何控制自己情绪的？　

　　27:41　当以扫失去家族的宝贵祝福之后，他的前途突然改变了。他因恼怒而决定要杀死雅各。当我们失去极其宝贵的东西，或者别人串谋对付自己而得手时，最自然的反应就是发怒。但我们也可以用下列几种方法来控制自己的情绪：（ 1 ）认清自己对事情的反应；（ 2 ）祈祷求神赐力量；（ 3 ）求神帮助，即使在逆境中，也能看到转机。──《灵修版圣经注释》　

三·雅各（二七1～三六43）　　1．雅各骗以扫（二七）

　　二七1～22 本章发生的事与上一章相隔约三十七年。以撒这时一百三十七岁，老眼昏花，心想自己大概是时候离世了。可能是因为他的兄长以实玛利也在这个年纪过世的（创二五17）。但他多享寿四十三年。

　　以撒贪爱以扫带回来的野味，以祝福作酬，利百加便设计给她疼爱的雅各骗取丈夫的祝福。她的计谋其实多此一举，因为神早已应许赐福给雅各（创二五17）。虽然神早已告诉她，雅各要成为族长（创二五23-26），但她还是要自己参与，用错误的方法来替神实现他的计划。在利百加看来，只要目的正确，用什么手段都不要紧。但是无论我们以为自己的目标是多么的好，总不应使用错误的方法和手段去达成目标。

　　她把羊羔煮成美味，味似可口的野味，并把山羊羔的皮包在雅各手臂上。充当多毛的以扫。以撒错在相信自己的感觉，那多毛的手臂“感觉”象以扫的手臂。我们不能凭感觉判断属灵的事。马丁路德的观察如下：“‘感觉’来而又去、‘感觉’是骗人的，唯有神的话是我们的保证，无别的值得我们相信。”

　　虽然骗局是由利百加策划，却不减轻雅各行骗的罪名，他自作自受。麦敬道观察说：“……无论谁来看雅各骗取父亲的祝福后，也会想到他的一生只享受了很少属世的幸福。雅各计夺祝福后，他的兄长想要杀他。他逃避，逼于离开父家。他的舅父拉班欺骗他……便暗中离去……遭长子流便凌辱……西缅和利未在示剑人中间行了残虐、诡作的事，令他甚忧愁。其后又感到丧失妻子之痛……使他为爱儿约瑟而悲痛。最后，地上的饥荒迫使他下到埃及，且死在异域……”

　　雅各虽然得到所渴望的祝福，其实却得不偿失：（1）他离开家乡以后再也见不到慈母；（2）哥哥要杀他；（3）他被舅父拉班欺骗；（4）他的家庭分裂；（5）以扫成为敌族之祖；（6）他离家流亡多年。其实雅各迟早都会得到长子的名分和祝福（创二五23）。如果他和他的母亲等候神按他的方法和时间来工作，情况就会截然不同了。

　　二七23～29 以撒祝福雅各儿孙满堂。管治多国，常蒙眷佑。有趣的是，先祖的祝福属预言性质，事情接续成就，因为事实上，他们是受感于圣灵而说的。

　　二七30～40 以扫打猎回来，知道被骗，号哭切求父亲祝福他，但祝福已归雅各，不能收回再给以扫。（来一二16～17）。因为在古时，人说的话、尤其是正式的誓言，具有约束力，与现代书面合约很相似。所以以撒不能收回给雅各的祝福。无论如何，以撒仍赠以扫一席话：“你必住在地上的肥土上，天上的甘露必降给你。你必倚靠刀剑度日，又必事奉你的兄弟；当你变得烦躁的时候，必从你颈项上挣开他的轭。”（39～40节；译自莫法特译本）这是指出，以东人将要寄居沙漠为战士，受以色列人管辖。但终有一天他们要叛变，脱离以色列人权下。预言下半部分在犹大王约兰在位期间应验了（王下八20～22）。

　　七41～46 以扫计划在父亲死后，居丧的日子结束，就杀他的兄弟雅各。利百加知道了，便通知雅各起程逃到哈兰，到她哥哥拉班家里。她不但害怕以扫杀死雅各，还怕以扫一走了之，或在手足相残中被杀。一瞬间，她便失去两个爱儿。无论如何，她解释她要雅各回到以撒那里的原因，是因为怕雅各也娶赫人的女子为妻，象以扫一样。本来以为雅各很快会回来，但他一去便是二十多年。他的父亲可能仍然活着，但母亲却已离世了。

二十六 34 至二十八 9 雅各布骗取以扫的祝福　　这是创世记内其中一个最扣人心弦的故事。雅各布的伪装能骗过他的父亲吗？他能在以扫回来之前得到祝福吗？它也引起了有关道德的神学问题：神会同意雅各布的欺骗行为吗？祂会认可那藉欺谎而得的祝福吗？　

　　骤眼看来，我们准会看利百加和雅各布如流氓一般，因为他们利用艾萨克的眼瞎而夺取以扫的名分，但其实情形并不是那么的黑白分明。以扫娶了两个妻子，这事已经是不对了（比较拉麦，四 19-24 ）。更甚的是，她们是赫人，即迦南人（参二十三 3 ）。亚伯拉罕最关心的是艾萨克不可娶迦南的女子（二十四 3 ），那么艾萨克为甚么不坚持这个原则，甚至为以扫安排一个合适的婚姻？更糟的是，艾萨克在病危时，一反常规地显出他对以扫极度偏爱。当列祖知道自己死期将至，他们应召集所有儿子前来，并为他们每一个人祝福（参创四十八至五十）。现在艾萨克躺在床上，佯作不知道自己哪一天会死（二十七 2 ），只召唤他偏爱的以扫，难怪那素来爱雅各布的利百加（二十五 28 ）愤怒极了。　

　　这里没有清楚交代到底雅各布是否同意利百加的计谋，去欺骗艾萨克和得着祝福。雅各布的犹疑可能部分出自害怕事情被揭穿，也可能是因着良心的谴责（二十七 11-12 ）。叙述者也没有实时明显的评论。艾萨克清楚知道他的祝福是不能改变的：既然已为雅各布祝了福，福气便是他的了（二十七 37 ）。　

　　但从长远的角度来看，雅各布的哄骗行为很明显带给他和利百加报应，以扫对雅各布的行为表示愤怒，致使后者要离开家庭。尽管利百加盼望雅各布只是离开数天（「些日子」，二十七 44 ），她却永远不能再见他了。至于雅各布，他欺哄父亲，不久之后便被岳父拉班所欺骗，强迫在拉结之外也娶利亚为妻，这便形成了雅各布日后长久困苦的因由。到后来，利亚的儿子们用一只山羊羔来欺骗雅各布有关约瑟的命运，正如当日雅各布向他父亲所作的（三十七 31-35 ，二十七 9 、 16 ）。再者，雅各布后来也承认他的过错，当他返回迦南时，他把大量的牲畜送给以扫，要求他接受，并且说：「请收我带来给你的祝福（『礼物』是不准确的）。」（三十三 11 ）藉这友善的表示，他试图还给以扫他当日所骗来的祝福。　

　　无论如何，虽然雅各布是用欺瞒的手法夺得祝福，祝福还是有效的。艾萨克最后的说话预言雅各布（以色列人）和以扫（以东人）二人的未来关系，以色列国会管治以东，以色列人可以享受安居的农耕生活，但以东人却多半在干旱的旷野地带过一种游牧民族的生活（二十七 28-29 、 39-40 ）。更而，那首先给予亚伯拉罕的应许，在艾萨克身上重复的出现，如今将会借着雅各布而实现了（二十八 3-4 ）。　

　　在这里，正如在创世记中时常出现的，救恩历史有新的进程，衬托着的却是列祖的失德行为。再一次，借着神的恩慈，而不是人的功劳，造成救赎的至终盼望（参罗九 10-18 ）。　

创世记第廿七章　　Ｃ　雅各与以色列的雏型（二十七～三十六章）　

　　雅各夺取祝福（二十七 1 ～ 46 ）　

　　雅各的生平事略，参二十五 19 以下的注释。希伯来书十二 16 、 17 说明，以扫出卖长子的名分（二十五 31 以下），就是卖掉了长子的祝福，若我们忽略这一点，就会误解这里的情节。这一点使得本故事的四位角色几乎犯了同等的错误。无论以撒是否知道这笔交易，他都清楚二十五 23 孩子们出生时的神谕，可是他还妄想要用神的权力来加以改变（参 29 节）。这是运用法术，而不是宗教信仰。以扫同意他父亲的计划，却违反了自己在二十五 33 的誓约。利百加和雅各虽然理由正确，但未求告神，也未与人商量，既缺少信心又没有爱，结果活该收取了憎恨的恶果（许久以后，雅各才学到，神可以何等轻而易举地命定这类事，如他对以法莲和玛拿西的祝福：参四十八章引言 \cf0 的说明）。　

　　这些互相竞争的计谋，只不过成就了“（神的）手和旨意所预定必有的事”（参徒四 28 ）。最精采的是，虽以撒并不在意雅各会娶谁为妻，雅各却发觉自己被逐出一向荫蔽他的家庭，来到他的亲戚当中寻求保护，又得着妻子，而这些亲戚已是当年亚伯拉罕因着顺服异象，前去接触的人（二十四 3 以下）。　

　　1 节以下　这是想以天然能力担负属灵责任的典型例子，五种官能都大大发挥，却都上当受骗。就连以撒最引以为傲的味觉，也给他错误的答案，实是一大讽刺。利百加有绝对的把握可以仿造以扫的拿手好菜──她是否经常为这点愤愤不平？──她用的时间只需要以扫的几分之一。可是真正的丑陋一面乃是以撒的轻率：他已经让胃口控制心思很久了（二十五 28 ），以致常闭口不言（因为他没有力量责备那让以扫堕落的罪）；现在他更提议以自己的胃口作为多民多国的仲裁（ 29 节）。这位瞎眼老翁不配担任此职分，他的每个动作都显明这点：他因着手的触觉而否定耳朵的证据，跟随胃口的刺激，且竟然透过鼻子来寻求灵感（ 27 节）。但神却用这些因素来达到祂的旨意。　

　　12. 　 RSV 以作假嘲弄（ mocking ）取代 AV 和 RV 的欺骗者（ a deceiver ），相当正确；这个动词很少见，但历代志下三十六 16 确定了它的意义。　

　　27 ～ 29. 　以撒的摸索与野心包含了信心的精髓（来十一 20 ），神接纳了，却将其重新导向，以致所给予的回答，远超过他所求所想的。狩猎者的外衣充满了田野的气味，激起他提及土地的应许，而且这地将不仅为居所，神的应许扩充了，异象中充满丰富（这些词汇后来常被加强运用，如申十一 11 ～ 15 ）。他深深为以扫感到骄傲，甚至不顾神在二十五 23 的意旨，要他得着国度──但诗篇七十二篇与八十七篇却以不同的方式表达出，雅各的王与京城会得着这一切。最后，那具保护作用的咒诅和祝福，指明每个人（ 29 下）的报应端视其对真以色列的态度。　

　　33. 　以撒说：他将来也必蒙福，这不仅表达了他相信所言必定自我实现，而且显示他知道他和以扫一样，都在与神抗争，但他已接受失败的事实。　

　　34. 　以扫痛哭，希伯来书十二 16 、 17 对此作了最后的断语。　

　　39 、 40. 　以扫的祝福，开头语与雅各的类似，但却是一句悲调，因为的肥土（ RV ）也可意为远离肥土（ RSV ），而上下文较偏此意。参四十 13 、 19 的双重解释，又见三 15 的小注。　

　　于是，以撒向以扫宣告的命运，正合乎“贪恋世俗”之人的情形：可自由而活，不蒙祝福（ 39 节），也不受管束（ 40 节）。　

　　41 ～ 46. 　利百加再一次显出，她对环境与人物的改变反应灵敏；首先，她发现自己必须失去雅各，才能救他的命；其次，她有办法让这对父子都愿意听她安排。虽然雅各是个恋家的人，她却能令他感到必须提高警觉（ 42 节），又给他希望（ 43 ～ 45 节），且让他良心不安（ 45 下），以致叫他连根拔起，离开家乡。但是他走的时候不可像逃亡，必须要得到父亲的支持，以及她家人的荫庇──而以撒必须自己提出这主张。为了达到这个目的，她开始谈雅各的婚事，这实在是一绝招：既用上以撒的自利想法，也用上他的原则。若有第三个赫人媳妇，加上气得发疯的太太，恐怕就连像亚伯拉罕的人物都会豪迈尽失。利百加的外交完全成功，但她此后却永远不得再见她的儿子了。 ──《丁道尔圣经注释》　

第二十七章

27:1 以撒这时已经137岁(他60岁时生雅各〔25:26〕，雅各出走离开以扫时是77岁〔比较28:10注〕。由此推算，以撒为子祝福时应为137岁)。比他年长14岁的哥哥以实玛利已去世14年(比较25:17，也许因此他认为自己快不久人世；其实他为儿子祝福43年后才去世(35:28)，不但看见二子相残、雅各一生的苦难，也看见孙儿约瑟被卖往埃及。比较33:17及35:27注。

27:5 读雅各套取以撒祝福的记载，不可忘记这是以扫出卖了他长子名分以后的事。因此，故事中四个主角都有过咎。1.不论以撒知不知道他的长子出卖名分的事，神早已告诉过他“将来大的要服事小的”(25:23)。他现在用神给他的权柄来阻止此事发生(29节)。2.以扫自己同意不要长子名分，现在破坏自己的盟誓。3.利百加和儿子雅各虽然振振有词，但对神的应许既无信心，对以扫也无爱心，更没有向神或者以撒求告。靠人的手段来取得祝福，所得到的是后来仇恨的苦果。(雅各多年以后，当他为约瑟的儿子以法莲和玛拿西祝福时，他已学到遵从神的旨意的教训，用极简单的方法确定了“弟弟比他还大”的次序。参48:14-20。)

27:20 雅各称神为“耶和华你的神”(31:5；32:9)，一直到他从哈兰回来才称耶和华为“我的神”(28:21；33:18)。

27:29 以撒眼目昏花，把给以扫的福给了雅各，他想阻止神所定的大的服事小的旨意，说“愿你作你弟兄的主”，也就是立他作全个家族的主，这是长子的权利。

27:45 雅各一去二十年，没有机会再见到母亲利百加。

27:46 “赫人的女子”指以扫的两个赫人妻子。以扫没有体会祖父亚伯拉罕不让子孙娶异族女子为妻的本旨，和赫人女子结婚，以撒夫妇也未能及时阻止，家庭快乐蒙上阴影。现在让人极力不让雅各重蹈覆辙(本节及28:1-2)。

旧约 - 创世记（Genesis）第27章

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