创世记第廿七章
第 27 章
创 27:5-10> 利百加用了错误的方法来达到目标。我用的方法，神是否也不喜欢？
27:5-10 当利百加知道以撒要祝福以扫时，她马上想出一个诡计来骗以撒祝福雅各。虽然神早已告诉她，雅各要成为族长（ 25:23-26 ），但她还是要自己参与，用错误的方法来替神实现祂的计划。在利百加看来，只要目的正确，用什么手段都不要紧。但是无论我们以为自己的目标是多么的好，总不应使用错误的方法和手段去达成目标。你现在有什么目标？你所使用的方法是神准许的吗？
创 27:11-12> 若是惧怕被别人揭穿心底里的想法，很容易会因这些惧怕而犯罪。我会落在这样的境况吗？
27:11-12 我们如何处理道德上左右为难的事情，能表明我们真正的动机。很多时候我们担心被人揭穿过于关心做正确的事。雅各看来并不在乎母亲的计划是欺诈的行为，只关心自己被揭穿引起的麻烦。我们如果担心自己的真相会被揭穿，就有可能不甚老实。让这种怕被揭穿的恐惧作为警号，提醒我们做当做的事。雅各为进行这个欺诈的诡计而付出了重大的代价。
创 27:11-13> 若心思只专注于自己所欲求的，很容易陷在罪中。我的心思又是在什么上面？
27:11-13 雅各听到母亲这种欺诈的诡计时犹豫不决。虽然他出于错误的理由──怕被揭发而质疑这个计划，他的反对也给母亲一个重新考虑的机会，只是利百加全神贯注于自己的计划，看不清自己所做的事。她已跌入罪的陷阱中，罪败坏了她的性格。悬崖勒马可能会带来伤害和失望，却能使我们不受罪的辖制。
雅各
创 27:24> 人所追求的，有时会让他得不偿失。我又在追求什么？
27:24 雅各虽然得到所渴望的祝福，其实却得不偿失：（ 1 ）他离开家乡以后再也见不到慈母；（ 2 ）哥哥要杀他；（ 3 ）他被舅父拉班欺骗；（ 4 ）他的家庭分裂；（ 5 ）以扫成为敌族之祖；（ 6 ）他离家流亡多年。其实雅各迟早都会得到长子的名分和祝福（ 25:23 ）。如果他和他的母亲等候神按祂的方法和时间来工作，情况就会截然不同了。
创 27:33> 言而有信……
27:33 古时，人说的话、尤其是正式的誓言，具有约束力，与现代书面合约很相似。所以以撒不能收回给雅各的祝福。
创 27:33-37> 27:33-37 父亲在未离世之前会举行正式的祝福礼仪，将长子名分给予合适的继承人，虽然头生的儿子有长子的名分，但是父亲还未祝福，长子名分仍不能说是属于他的；因为在未祝福以前，父亲可以把长子的名分从头生子收回，给予更配得的儿子。但是在祝福以后，长子的名分就不能再改动了。所以许多作父亲的通常会等到晚年才祝福。虽然雅各在多年前已经从兄长以扫那里得到长子的名分，但仍需父亲的祝福，名分才能生效。
创 27:41> 嫉妒恼怒会蒙蔽人的眼睛，我的眼目现在看见的又是什么？
27:41 以扫非常恼怒雅各，他看不到自己先放弃长子名分的错误。嫉妒恼怒会遮蔽我们的眼睛，使我们看不见自己所拥有的，只计较自己所没有的。
创 27:41> 在生活不如意时，依靠神控制情绪便十分重要。我是如何控制自己情绪的？
27:41 当以扫失去家族的宝贵祝福之后，他的前途突然改变了。他因恼怒而决定要杀死雅各。当我们失去极其宝贵的东西，或者别人串谋对付自己而得手时，最自然的反应就是发怒。但我们也可以用下列几种方法来控制自己的情绪：（ 1 ）认清自己对事情的反应；（ 2 ）祈祷求神赐力量；（ 3 ）求神帮助，即使在逆境中，也能看到转机。──《灵修版圣经注释》
创世记第廿七至廿八章
一个可悲的家庭（二十七 1 ～ 17 ）
这里记载了一个可悲的家庭，其中的成员充满嫉恨、诡诈、欺骗等败坏的行为。
．父亲草率的行动（ 1 ～ 4 ）──以撒年一百三十七岁时可能患病，以为自己不久人世，因此采取行动要将父亲的祝福给予长子。在这里我们看见父亲偏爱长子的表现，致造成了家庭的惨变。
．母亲的阴谋（ 5 ～ 17 ）──我们看见利百加也是满有偏爱与阴谋的人，她欺骗了丈夫、激怒了长子、败坏了幼子，同时她也伤害了自己并得罪了神。为此，家庭中父母的徇私偏爱常是家庭惨变的主要原因；所以为人父母者应当警惕，每一个儿女都是神所赐的产业，那么就需要一一小心照管，不偏心也不溺爱，使每一个子女都得到适度的爱和关顾养育，使他们都有均衡发展的人格和品德。
在此请特别注意一件事，就是父亲和长子知道这场欺诈以后，都觉得懊悔和忿怒，但为何他们只觉万事已定，而无法更改呢？考古学资料“努西文件”（ NUZI TEXTS ）显示当时的风俗：原来一般人认为口头的祝福是牢不可破的，即使祝福错误了，在法庭上也认为这祝福是不可更改的了。
祈祷 求神恩待我的家庭，使其中有公义、正直和适度的爱心。
卑下的手段（二十七 18 ～ 29 ）
以扫既然轻视自己长子的名分，雅各就乘机夺取这权利。他本来可以采用光明正大的途径去取得长子名分和父亲祝福的，但是他却采取了卑下的手段来夺取，这是十分可惜的事。然而他所作的却是在神的计划下，他要作神恩典的通道，赐福给世人（二十二 17 ～ 18 ）。虽然神曾预言过（二十五 23 ），但他也要耐心等候神用祂自己的方法来成就神应许的旨意，可是他企图用自己的方法来催促神旨意的成就，反使事情更糟。读者们，我们总要记得神的时间和计划总有祂成就的方法，我们切勿像雅各一样用急躁不信的方法去促成神的旨意。
在此另有一个功课是我们该当学习的，那就是绝对没有一件单独的罪，既然有了一件罪，就必产生另一件罪；一个错误的步骤就必产生另一个错误的步骤，罪恶是有它的进化史的。雅各既然顺从了他母亲的奸计，导致他撒谎，行了欺诈的事，最终他又将亵渎引进了谎言之中（ 20 ），这正是雅各书一 14 ～ 15 论述罪恶的孕育过程：“但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。”请记：我们犯了罪就必须自己负责，神是绝对不能替我们负责罪行的。
祈祷 主啊，我愿一生只奉行的旨意，不采用人的方法来讨喜悦。
骗局的揭穿（二十七 30 ～ 40 ）
今天经文给我们看见以扫因他一时的愚昧行为所付出的代价，他才恍然大悟，正如由大梦中刚醒一般。
．惊奇（ 30 ～ 33 ）──以撒刚为雅各祝福完毕（他以为是以扫），而雅各也刚从父亲的帐棚出来，真正的以扫此刻返回家正准备野味给父亲吃，这使以撒大为惊奇，甚是战兢，他知道他已受了雅各的欺骗；然而他亦立刻认出此事中有神的旨意和安排，因为他很早就知道神救赎的应许是给雅各而不是给以扫的，所以他结论说：“他将来也必蒙福”。
．痛哭（ 34 ～ 35 ）──以扫既知道雅各已用诡计骗了父亲的祝福，于是他“就放声痛哭”。他这痛哭太迟了，他应该想到，就是因他贪恋世俗，不重视属灵的祝福，卖掉长子的名分，才会遭遇如此的挫折和损失。
．祝福（ 36 ～ 40 ）──虽然以扫已失去了首要的祝福，可是他亦得到父亲的祝福，这祝福其实是一预言。以扫乃是以东人的先祖，而雅各则是以色列民的祖先，这两个民族一直分裂而互相敌对（参王下八 20 ），过冲突与竞争的生活。关于以后他们这两个民族彼此为仇的关系请读者参看俄巴底亚书。
祈祷 主啊，求助我不要像以扫因满足片刻的口福就出卖了属灵的特权，反而要有雅各那种重视属灵祝福的雄心大志。
万事互相效力（二十七 41 ～二十八 5 ）
．隐伏的杀机（二十七 41 ～ 45 ）──正像该隐一样，以扫对弟弟满怀忿恨，决定当父亲一死就马上下手杀雅各。谋杀常是一时间感情不能自制的结果，但实质上其祸根乃起源于内心的忿恨、嫉妒和苦毒，所以使徒约翰明白指出：“恨你的弟兄就是杀人的。”（约壹三 15 ）先知耶利米所告诉我们的实在不错，他说：“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”（耶十七 9 ）
．机敏的妇人（二十七 46 ）──利百加实在是一个多谋机敏的妇人，她在另一个动机的掩饰下叫以撒打发雅各往远方去，她对丈夫所说的话里头包括不诚实和缺乏坦白的质素，可见夫妇二人之间已缺乏真正同心与了解。结婚多年的基督徒夫妇若双方已陷入不同心和缺乏了解的时候，正是婚姻亮了危险讯号灯的地步了，如此夫妇二人必须寻求改善。
．得祝福（二十八 1 ～ 5 ）──以撒在二十八 34 证实了以往所赐予雅各的祝福，以及神与亚伯拉罕所立的约。这个祝福的内容特别包括弥赛亚的应许，即凡属亚伯拉罕的万族都因他的后裔得福，那是指世人脱离罪而得救赎，这救赎最终要藉亚伯拉罕的一个后裔──弥赛亚基督来完成。
祈祷 神啊，在此我看见“万事互相效力，叫爱神的人得益处”这真理的实在性。
伯特利与神相遇（二十八 6 ～ 22 ）
雅各为逃避哥哥的杀害，迫不得已离乡别井逃亡到远方去。他怀一颗沉重的心离开家庭，却在这次逃亡中经历了生命的重大转变：
．异象（ 10 ～ 12 ）──当雅各往哈兰途中，一天晚上在野地露宿时作了一梦，梦见了一把梯子从地上直达于天，有天使在上面上去下来，这是神头一次给雅各的启示。我们看见这道梯子把一位圣洁的神和犯罪的雅各相隔的阔大鸿沟连接起来。这梯子预表基督，他作为神人之间的中保，使人与神相通。
．声音（ 13 ～ 17 ）──雅各在梦见所有的景况以后，随即又听到神的声音，重复坚定了祂曾与亚伯拉罕以撒所立的约，在此请注意三点：
① 约的根据乃是神主权的恩典（ 13 ）；
② 约的条款共有四项，就是选民的产业、人口、疆界与事奉（ 13 ～ 14 ）；
③ 约的坚定也有四方面，就是根据神的同在、保护、引导与信实（ 15 ）。
雅各见了异象后的反应是异常的震惊，这种严肃与惊奇感似乎是在我们今日教会一般信徒生活中所缺乏的！
．许愿（ 18 ～ 22 ）──雅各与神这种崭新的经验，使他全心全意向神许愿，愿意效忠于祂。神成为“我的神”，彼此之间有亲密的经验，促使我们不断敬拜和事奉祂。
祈祷 求主加给我异象，使我能满有能力的为而活。──《新旧约辅读》
创世记 第廿七章 注释
27:1-4 以撒要在逝世以前祝福以扫
以撒偏爱长子，喜爱他用猎得的动物作成的野味；本章三次提到以撒爱吃野味（ 4, 9, 14），反映出以撒贪食。虽然神曾预言：「将来
大的 要服事小的」（ 25:23） ， 以撒仍想将最後的祝福留给以扫希望以扫 成为雅各的主（ 29）。
4「祝福」：这字有很深的含意，对於古时的人来说，祝福（尤其是临终的祝福）不仅是愿望的表达，更是一种带有能力的预言，必会一
字一句的应验在领受祝福者的身上；故此，「祝福」一说出，就不能更改（37）。
27:5-13 利百加设计使雅各获得以撒的祝福
她偏爱雅各，教唆他欺骗父亲，夺去哥哥以扫的祝福。她对雅各说：「我儿，你招的咒诅归到我身上」（ 13）；虽然她愿负全责，雅各
结 果仍要因他所做的而离家在外漂流，且在拉班手中吃苦廿年。
27:14-29 雅各欺骗以撒而得着祝福
雅各三次对父亲说谎（ 19, 20, 24），甚至用神的安排作为谎言的根据 （ 20）；最後，他与父亲亲嘴，这叫人不期然想起日後犹大用亲
嘴的 记号出卖耶稣。以撒给雅各的祝福包括三方面：
１ 神会使雅各因有雨水滋润的肥沃地土，常有丰富的饮食（ 28）；
２ 他要居高位，掌管多国，也要统治他的兄弟（ 29）；
３ 像亚伯拉罕一样（ 12:3），咒诅雅各的人要被咒诅，祝福他的 人都要蒙福（ 30），雅各导致朋友蒙福，仇敌遭祸。
27:30-41 以扫为失去祝福而痛哭
以扫知道雅各夺去父亲留给他的祝福，就两次「放声痛哭」（ 34, 38 ）；但正如希伯来书所说：「以扫虽然号哭切求，却得不着门路，
使他父亲的心意回转」（来 12:17） ， 以撒既已祝福了雅各，祝福必定 应验，是不会也不能更改的（ 33）。以撒既祝福雅各说：「愿
你作你 弟兄的主」，则雅各必会统治以扫。而且，以撒对以扫说：「我儿，现在我还能为你作甚麽呢」（ 37），表示他已恍然大悟，知
道不能自 作主张用自己的方法更改神的计划，使以扫得着祝福，可以统治雅各；无论人的看法和心意怎样与神的计划截然不同，神必会
成全自己的旨意。以撒经不起以扫苦苦哀求，终於为他祝福，预言他将来的遭遇：以扫居住的地方土壤必定贫瘠，因没有天上甘霖滋润
（ 39）；以扫 不能安居乐业，要倚靠武力维生，且要服事弟弟，但有一天，可以摆脱弟弟的枷锁（ 40）；後来以东背叛犹大王约兰，就是
这句话的应验 （王下 8:20）。 以扫因着雅各夺去自己的祝福就怀恨在心，计划等父 亲去世，丧事办好以後，下手杀死弟弟（ 41）。
27:42-46 利百加设计使雅各暂避以扫
她吩咐雅各暂时离家，往哈兰去投奔她的哥哥拉班，等到以扫气消了，就派人接雅各回家（ 45）
45 「为甚麽一日丧你们二人呢」：反映出当时的报仇风俗，倘若以扫杀死雅各，则以扫要被交出来，以杀弟的罪名为人所治死（参撒下
14:7），这一来，利百加就一日之内丧失两个儿子。雅各毫无疑问同意利百加的计划；她就对以撒表示自己被以扫那两个赫人的妻子
烦死（26:35），暗示她害怕雅各同样娶当地的赫人女子为妻，故盼望以撒打发雅各前往哈兰，在舅父拉班家中娶他的一个女儿为妻。
思想问题（第 27章）
１ 以撒偏爱以扫，而利百加却偏爱雅各，这是为什麽？见 25:27-28; 26:34-35。
他们对子女的偏爱在家庭中引起什麽困扰和问题？
２ 为使雅各得到以撒的祝福，利百加施出诡计，而雅各则数次对父亲撒谎。
为什麽神容许这些事情发生。
３ 神在以扫、雅各未出生前对二人已有预言（ 25:23），以撒为何 不重视神的预言，反而照自己的意思要先给以扫祝福？
４ 利百加的诡计是否成就神的计划？
为什麽？
若没有利百加的方法，神已定下的旨意是否一样可以实现？
５ 以扫知道自己错过了父亲的祝福後，为什麽两次放声痛哭呢？
他起初并不重视长子名分，现在却截然不同，为什麽他有此改变呢？
这给我们什麽教训？参来 12:16-17。
６ 利百加擅自行事、采用欺骗手段带来什麽後果？见 43-44; 31:41。
７ 雅各虽然得到父亲的祝福，但却招致杀身之祸，你认为他所作的值得吗？
创世记第廿七章
祝福（廿六 34- 廿七 40 ）
偷取以扫福份的故事，是创世记中最为人熟知的故事之一，也是希伯来故事艺术的另一杰作。它把那直至此时仍是一个私下的争执公开了，而且迫使兄弟之间成了公然的破裂。故事开始于一种密谈与阴谋的气氛之中。在它的中段有悬而未解的，我们听众知道，而以撒未知的戏剧性情节。在末了有一个把神圣旨意与人的困惑作可怕并列，其情绪上的强烈与廿一章亚伯拉罕凭上帝之命，把夏甲与以实玛利逐到沙漠去的情形相同。
（一）
故事有两个特色须要加以解释。
第一，以撒临终时，叫以扫来要给他祝福，是一种一般的常识。祝福通常在这情况下宣告。以撒被描述为年纪老迈而又瞎眼，而他自己也说不久于人世了。可以想像他在这故事之后不久便死了。可是这却与卅五章廿九节的资料相矛盾，按照那里，他的死是在雅各从米所波大米回来后好一阵子才发生的。我们一定要假定关于他死的报告，是延迟到那个时间，因为传说他活到一百八十岁。依照廿六章末节，他给儿子祝福的时候，刚过了一百岁（试比较廿五 20-26 ）。同样，要记得，我们推断亚伯拉罕死于他仆人在米所波大米为以撒求妻的时候，那就是说，如果我们照廿一章五节，则其时他大约是一百四十岁，而以撒则大约是四十岁。然而廿五章七节告诉我们，他死时是一百七十五岁。显然前人计算未很正确，也未配合故事内容中族长们年龄的传统。
第二，认识到因为伦理上的兴趣，不断有外插资料，尤其在末了对以扫所说的祝福的话，更是如此。第一个祝福，本来是给两子中之长者的，却被雅各偷了。那祝福中列进了以撒与利百加还有其他的儿女的内容，但是却与所给亚伯拉罕的应许很相吻合。它细述上帝要给祂的百姓的土地，更加肥沃；而预料将要服事他们的民族，则比较更显出胜利主义者的特色。但是，第二个祝福却似乎特别挂以东的历史。以扫作为一个人，从未在创世记的题目中对他的兄弟具有实际的意义，他也无须从他颈项上挣开雅各的轭。他只是同意离去（卅六 6 ）；但是以东地被大征服（撒下八 13-14 ），直到一个半世纪以后，约兰统治的时候，才恢复独立（参见王下八 20-22 ）。可能这些后来的事件，在这祝福的第二部分是暗指的，惟有第一部分才是故事原有的。
经文中常用：‘有毛’一词，也可能是由于想把以扫和西珥以东联系起来。故事中当然必须有以扫之粗涩与雅各的平滑之比对，这与两人的生活方式不同是完全符合的。
（二）
窃取祝福的场面以前，在廿六章末了是关于以扫娶了两个赫族的妻子，她们常常使以撒和利百加心里愁烦。这里面也许暗示以扫随心所欲，绝不理会家族的习俗。当然这也使后来的希伯来听众以其对外国人与生俱来的不信任作如是观。但是应当注意的是，以撒虽然为那婚姻愁烦，在其后不久他觉得应该在他死前为他长子祝福时却未影响。我们也不应忘记，亚伯拉罕在他自己娶夏甲作为第二房妻子时，便是与族外人通婚了。
这两个婚姻无疑的是使这个家庭不幸的继续纷争的原因。它们使以扫更为顽固；它们也显示出以撒的软弱，未能制止它们。但是也许主要的是提醒我们，那毫不留情的利百加在背后决心要使她的幼子出头。报告是说那两个赫族的女人使她为难。但是就我们所认识的她，可能并未衷心的欢迎她们！
厚颜无耻（廿六 34- 廿七 40 ）（续）
（三）
故事本身以耳语开始，不打算让别人听见。其中有欺骗的情形，而且四个角色都与它有牵涉。
以撒对以扫的要求，显露出不只他立意把家长的身份给他的长子，尽管他娶的是外族女子，仍然一直喜爱他到底，因为他喜欢他猎得野兽制成的美味。这里没有暗示关于以扫与雅各之间较早的长子名份的交易，因而要违背上帝的旨意。然而当他计划家庭的未来之时，提到他的肚腹，绝不能带来祝福。雅各与其他儿子照理也应当被召来接受祝福。当雅各后来在他父亲现在所在的位置时，他召了他所有的儿子到床前来，并且以他应得的尊严来处理之（见四十九章）。
不过，以扫确实记得他出卖的长子名份，和他出卖时所作的庄严誓约。他同意他父亲的请求，便出去打猎，并不告诉任何人。他是不是希望一切都将无事，一旦他得到了祝福，它便抵销了他年轻时的草率，而使他的继承权不受损害呢？还是他在盘算，在他父亲死去时，他仍然要履行他与他兄弟的交易，把双份的财产给他，他却至少还可以保有族长的地位呢？我们只能推测，或许当他出去田野时，他必然很痛苦地觉知有 一两 种猎物要捕获，而祝福却比任何野兽更难诱入圈套。
以撒要表示偏爱时，它常常是公开的。另一方面，利百加对雅各的希望，总是隐匿在秘密里。她无缘无故不会在她丈夫和她的长子面前表示她的偏爱。她在公众面前，显然不提及上帝在神谕中对她说的话。她也必然要雅各不随便泄漏他所已得到的长子名份。在心中隐藏住偏见与嫌恶那么多年，她实在是个可怕的女人啊！
但是如今，当她窃听到以撒与以扫的谈话时，她知道行动时刻到了，她的行动多么险恶啊！把一对山羊煮成一顿相等于以扫多年来，从野外猎得的野味，超过以撒能辨认出来的好味迷人餐；然后叫雅各穿上他哥哥的衣服，又用这些羊的皮遮盖他光滑的手和他的颈项，她所冒的险多可怕。这老人就这么轻易地便被瞒过了吗？他的眼睛虽然昏花，可是他的其他感官也这么退化了吗？但是如果不想失去机会的话便得采取行动；而且必须迅速。她消除了雅各胆小和保守，而且给他注入她的坚强意志。马丁路德完全看出了这情景，当他描述利百加在以撒帐棚外走近她儿子的时候，他说：‘如果是我的话，我会打掉她的盘子！’
最后是雅各，他小心地指出他母亲建议的危险性，但是在真理尚未得胜之前，他便隐藏起他的预感，终于接受他母亲的意见，穿上他兄弟的衣服，并且手上拿那决定命运的餐盘，走进他父亲的帐棚。
（四）
当一观众看戏，或一些读者读一部小说，他们所知道的比剧中人或书中人为多的时候，戏剧性的讽刺便会发生。这种戏或小说使用增加紧张是一个十分有效的办法，而少有比这个古老故事更为善用这种办法的了。每一次当以撒发表他的猜疑──‘你如何找得这么快呢？’‘声音是雅各的声音，’‘你真是我的儿子以扫不是？’‘我儿，你上前来与我亲嘴’时，我们都会惊诧他怎么会这么容易被骗。但是雅各把他的欺诈装成若无其事──请特别注意他的奸狡：当他说，‘耶和华你的上帝使我遇见好机会得的’而其实则是亵渎。是因为他的感觉失灵，还是因为他等尝美味心切，以撒每一次都是相信了。他吃了，又喝了一同送来的酒，并且闻到他衣服上的香气，便把给以扫的祝福向雅各说了。
就这样，一个不能看也不能听，但坚持只靠他的舌头、鼻子和指尖的父亲，把无价的祝福赐给一个根本不理孝道，但求达到他自己的蛮横目的、甚至是敢于妄称上帝之名的儿子。
（五）
最后一个场面，当以扫回来时，则呈现一片悲惨、受打击与激动。以撒因他自己所作的事吓呆了，老人家大大的战兢起来，但是他没有办法撤回他的祝福。我们不能说他有否马上认出上帝的手在所发出的事中主宰。或许没有。但是他知道，像这样的祝福，一经在临终时奉上帝的名发出了，便不能撤回。所说的话已经开始发生作用（参一 3-5 ──上帝说 头几天──上帝说（一 3-5 ） } 的注释）。而且以扫也知道，我们可以听到他绝望的喊声，在帐棚的周围──也在以后的世纪中──像世界末日的霹雳一般的响！他的痛苦不能与李尔或奥塞罗（译者注：都是莎士比亚戏剧中的主角）的相比，也不能与我主在十字架上那被离弃的呼喊相比。当时在以扫面前裂开一个黑坑，而他没有办法不掉进去。他可怜地恳求：‘你没有留下为我可祝的福么？’但是他虽然求，却知道是没有希望的。
他那年迈的父亲惟一可作的，是把全部后果告诉他。当他死了时，雅各是族长，而以扫和其他的兄弟都要受他管辖。他确曾念出一些字句给他，但是那些字句等于咒诅而不是祝福。如果以扫想脱离他的兄弟而自由，他便要离开应许之地，而且永不再去体验它可悦的景色与声音。在它的境外，他或许像以实玛利那样，正好可能用刀剑为他自己奋斗成功。
（六）
上帝可以为拣选的目的命定这办法，从以撒的世代传到其后的几乎使我们厌恶的另一代。这话并非过激。我们所目击的，乃是比以撒诞生前后更坏的事。那时一个无依无助的女人和她的儿子，被逐到旷野去；而一个冷酷和存心复仇的撒拉则容许庆贺她的胜利。但是起码亚伯拉罕──依我们的估计──配得神圣的偏爱；而以撒当时不过是个孩子。现在一个性急而又土气但不狡猾的人被战胜了；因他却留下了三角关系的流氓无赖，他们全部偏心、欺瞒、贪婪与犯罪，就家庭的悲剧而言，是前无古人，也后无来者了。
感到惊骇的不只我们，我觉得说故事的人也一样感到。他并未用直接的话表示，而是在他的故事中几乎完全没有上帝的临在。这些人物中没有一个向祂求指示，祂也没有与他们有过一次的交通，有如在廿一章，祂告诉亚伯拉罕是祂的旨意要驱逐夏甲那样。然而与在那里的情形一样，这里所系的，乃是祂的特殊民族的未来与祂应许的延续。我们又一次要面对神圣恩典之谜。‘他将来也必蒙福’一语无疑是本章的钥句。拣选的命运是由雅各传下去，而不是由以扫。但是这一次上帝迟迟未介入。我们此刻只有祂施恩的对象，好叫我们得以默想他们的不配，从而引致我们承认我们自己的不配。这个可怕的故事并不是叫我们批评上帝，而是要我们往镜中看看我们自己。 ──《每日研经丛书》
三·雅各（二七1～三六43）
1．雅各骗以扫（二七）
二七1～22 本章发生的事与上一章相隔约三十七年。以撒这时一百三十七岁，老眼昏花，心想自己大概是时候离世了。可能是因为他的兄长以实玛利也在这个年纪过世的（创二五17）。但他多享寿四十三年。
以撒贪爱以扫带回来的野味，以祝福作酬，利百加便设计给她疼爱的雅各骗取丈夫的祝福。她的计谋其实多此一举，因为神早已应许赐福给雅各（创二五17）。虽然神早已告诉她，雅各要成为族长（创二五23-26），但她还是要自己参与，用错误的方法来替神实现他的计划。在利百加看来，只要目的正确，用什么手段都不要紧。但是无论我们以为自己的目标是多么的好，总不应使用错误的方法和手段去达成目标。
她把羊羔煮成美味，味似可口的野味，并把山羊羔的皮包在雅各手臂上。充当多毛的以扫。以撒错在相信自己的感觉，那多毛的手臂“感觉”象以扫的手臂。我们不能凭感觉判断属灵的事。马丁路德的观察如下：“‘感觉’来而又去、‘感觉’是骗人的，唯有神的话是我们的保证，无别的值得我们相信。”
虽然骗局是由利百加策划，却不减轻雅各行骗的罪名，他自作自受。麦敬道观察说：“……无论谁来看雅各骗取父亲的祝福后，也会想到他的一生只享受了很少属世的幸福。雅各计夺祝福后，他的兄长想要杀他。他逃避，逼于离开父家。他的舅父拉班欺骗他……便暗中离去……遭长子流便凌辱……西缅和利未在示剑人中间行了残虐、诡作的事，令他甚忧愁。其后又感到丧失妻子之痛……使他为爱儿约瑟而悲痛。最后，地上的饥荒迫使他下到埃及，且死在异域……”
雅各虽然得到所渴望的祝福，其实却得不偿失：（1）他离开家乡以后再也见不到慈母；（2）哥哥要杀他；（3）他被舅父拉班欺骗；（4）他的家庭分裂；（5）以扫成为敌族之祖；（6）他离家流亡多年。其实雅各迟早都会得到长子的名分和祝福（创二五23）。如果他和他的母亲等候神按他的方法和时间来工作，情况就会截然不同了。
二七23～29 以撒祝福雅各儿孙满堂。管治多国，常蒙眷佑。有趣的是，先祖的祝福属预言性质，事情接续成就，因为事实上，他们是受感于圣灵而说的。
二七30～40 以扫打猎回来，知道被骗，号哭切求父亲祝福他，但祝福已归雅各，不能收回再给以扫。（来一二16～17）。因为在古时，人说的话、尤其是正式的誓言，具有约束力，与现代书面合约很相似。所以以撒不能收回给雅各的祝福。无论如何，以撒仍赠以扫一席话：“你必住在地上的肥土上，天上的甘露必降给你。你必倚靠刀剑度日，又必事奉你的兄弟；当你变得烦躁的时候，必从你颈项上挣开他的轭。”（39～40节；译自莫法特译本）这是指出，以东人将要寄居沙漠为战士，受以色列人管辖。但终有一天他们要叛变，脱离以色列人权下。预言下半部分在犹大王约兰在位期间应验了（王下八20～22）。
七41～46 以扫计划在父亲死后，居丧的日子结束，就杀他的兄弟雅各。利百加知道了，便通知雅各起程逃到哈兰，到她哥哥拉班家里。她不但害怕以扫杀死雅各，还怕以扫一走了之，或在手足相残中被杀。一瞬间，她便失去两个爱儿。无论如何，她解释她要雅各回到以撒那里的原因，是因为怕雅各也娶赫人的女子为妻，象以扫一样。本来以为雅各很快会回来，但他一去便是二十多年。他的父亲可能仍然活着，但母亲却已离世了。
27:1 以 撒 年 老： 27 章 生 动 描
绘 了 以 撒 及 其 全 家 以 不 义 的 方 式 寻 求 神 赐 福 的 一 段 经 历。 以 撒 不 顾 神 的 旨 意 对 以 扫 的 偏 爱， 以
及 利 百 加 和 雅 各 的 欺 骗 手 段， 都 凌 驾 于 圣 约 的 属 灵 福 气 之 上 。 人 无 论 何 时 以 不 义 的 方 式 从 事 神
的 工 作 ， 都 会 使 神 的 计 划 和 一 切 相 关 的 人 遭 受 亏 损。
27:4
使 我 …… 给 你 祝 福： 根 据 古 代 近 东 地 区 的 律 例 ， 长 子 所 得 的 福 和 父 亲 口 头 的 宣 告 都 具 有 法 律 效 力 ( 比 较 49:28~33) 。 神 早 已 说 过 将 来 以 扫 要 服 侍 其 弟 雅 各 (25:23) ，
以 撒 显 然 忘 记 或 疏 忽 了 神 的 这 番 话。 他 也 忽 视 了 以 扫 娶 两 个 外 邦 女 子 为 妻 的 事 实 ( 比 较 26:34~35) 。 此 外， 在 整 个 事 件 中 以 撒 丝 毫 没 有 寻
求 或 考 虑 神 的 旨 意。
27:6
6~
17 利 百 加 对
她 儿 子 雅 各 说： 利 百 加 和 雅 各 期 望 通 过 欺 骗 和 人 为 操 纵 的 手 段 成 就 神 圣 约 的 旨 意。 他 们 忽 略 了 神 赐 福 的 基 本 原
由 —— 是 要 造 就 一 群 以 信 心 和 顺 服 与 神 同 行 的 敬 虔 公 义 的 子 民。 利
百 加 也 因 着 她 的 欺 哄 计 谋 而 承 受 了 巨 大 的 痛 苦， 因 为 雅 各 不 得 不 外 逃， 她 从 此 再 也 没 有 见 过 她
的 儿 子 (43 节； 28:5) 。
27:19
雅 各 对 他 父 亲 说： 如 果 雅 各 只 是 单 单 信 靠 神， 并 且 将 自 己 全 心 地 交 托 给 他， 就 必 定 会 在 神 自 己 所 定 的 时 候 得 着 这
些 福 气。 但 是， 雅 各 为 了 得 到 祝 福 而 不 惜 依 靠 自 己 的 办 法 两 次 行 骗 (19~20 节 ) 。
1. 他 得 到 了 他 所 想 得 到
的 东 西， 却 付 上 了 非 常 惨 痛 的 代 价。 为 了 保 全 性 命， 他 不 得 不 逃 离 本 乡， 放 弃 了 家 中 的 财 产 和 舒
适 的 生 活 环 境。 他 自 己 也 遭 到 了 别 人 欺 哄 的报 应 (29:20~25 ； 31:7 ； 37:32~36) ，
许 多 年 以 来 一 直 在 外 飘 荡 流 离 (31:41) 。 他 的 生 活 中 各 样 不 幸 的
打 击 接 踵 而 至， 最 后 他 不 得 不 叹 息 说 “ 我 平 生 的 年 日 又 少 又 苦 ”
(47:9) 。
2. 在 神 国 的 事 工 中， 任
何 歪 曲 事 实 和 欺 哄 他 人 的 人 都 应 当 仔 细 思 想 雅 各 的 行 为 和 经
历， 引 以 为 戒。 我 们 必 须 以 公 义 的 方 式 得 到 属 灵 的 成 就， 丝 毫 不 能 采 取 任 何 操 纵 和 欺 骗 他 人 的 手
段。
27:38
以 扫 就 放 声 而 哭： 希 伯 来
书 12:16~17 指 出 以 扫 失 去 祝 福 的 原 因 在 于 他 贪 恋 世 俗 和 轻 看 了
长 子 名 分 的 神 圣 福 气 ( 比 较 25:31~ 34) 。
如 今 他 虽 然 回 心 转 意， 痛 哭 流 涕 地 想 得 到 祝 福， 但 是 他 流 下 的 只 是 失 望 和 忿 怒 的 泪 水， 他 并 没 有
为 着 自 己 罪 恶 的 选 择 而 真 心 懊 悔。 以 扫 的 经 历 警 戒 我 们： 人 必 须 为 自 己 在 生 活 中 的 错 误 选 择 承
受 无 可 挽 回 的 可 怕 后 果 ( 参 撒 下 12:7~
二十六 34 至二十八 9 雅各布骗取以扫的祝福 这是创世记内其中一个最扣人心弦的故事。雅各布的伪装能骗过他的父亲吗？他能在以扫回来之前得到祝福吗？它也引起了有关道德的神学问题：神会同意雅各布的欺骗行为吗？祂会认可那藉欺谎而得的祝福吗？
骤眼看来，我们准会看利百加和雅各布如流氓一般，因为他们利用艾萨克的眼瞎而夺取以扫的名分，但其实情形并不是那么的黑白分明。以扫娶了两个妻子，这事已经是不对了（比较拉麦，四 19-24 ）。更甚的是，她们是赫人，即迦南人（参二十三 3 ）。亚伯拉罕最关心的是艾萨克不可娶迦南的女子（二十四 3 ），那么艾萨克为甚么不坚持这个原则，甚至为以扫安排一个合适的婚姻？更糟的是，艾萨克在病危时，一反常规地显出他对以扫极度偏爱。当列祖知道自己死期将至，他们应召集所有儿子前来，并为他们每一个人祝福（参创四十八至五十）。现在艾萨克躺在床上，佯作不知道自己哪一天会死（二十七 2 ），只召唤他偏爱的以扫，难怪那素来爱雅各布的利百加（二十五 28 ）愤怒极了。
这里没有清楚交代到底雅各布是否同意利百加的计谋，去欺骗艾萨克和得着祝福。雅各布的犹疑可能部分出自害怕事情被揭穿，也可能是因着良心的谴责（二十七 11-12 ）。叙述者也没有实时明显的评论。艾萨克清楚知道他的祝福是不能改变的：既然已为雅各布祝了福，福气便是他的了（二十七 37 ）。
但从长远的角度来看，雅各布的哄骗行为很明显带给他和利百加报应，以扫对雅各布的行为表示愤怒，致使后者要离开家庭。尽管利百加盼望雅各布只是离开数天（「些日子」，二十七 44 ），她却永远不能再见他了。至于雅各布，他欺哄父亲，不久之后便被岳父拉班所欺骗，强迫在拉结之外也娶利亚为妻，这便形成了雅各布日后长久困苦的因由。到后来，利亚的儿子们用一只山羊羔来欺骗雅各布有关约瑟的命运，正如当日雅各布向他父亲所作的（三十七 31-35 ，二十七 9 、 16 ）。再者，雅各布后来也承认他的过错，当他返回迦南时，他把大量的牲畜送给以扫，要求他接受，并且说：「请收我带来给你的祝福（『礼物』是不准确的）。」（三十三 11 ）藉这友善的表示，他试图还给以扫他当日所骗来的祝福。
无论如何，虽然雅各布是用欺瞒的手法夺得祝福，祝福还是有效的。艾萨克最后的说话预言雅各布（以色列人）和以扫（以东人）二人的未来关系，以色列国会管治以东，以色列人可以享受安居的农耕生活，但以东人却多半在干旱的旷野地带过一种游牧民族的生活（二十七 28-29 、 39-40 ）。更而，那首先给予亚伯拉罕的应许，在艾萨克身上重复的出现，如今将会借着雅各布而实现了（二十八 3-4 ）。
在这里，正如在创世记中时常出现的，救恩历史有新的进程，衬托着的却是列祖的失德行为。再一次，借着神的恩慈，而不是人的功劳，造成救赎的至终盼望（参罗九 10-18 ）。
创世记第廿七章
Ｃ 雅各与以色列的雏型（二十七～三十六章）
雅各夺取祝福（二十七 1 ～ 46 ）
雅各的生平事略，参二十五 19 以下的注释 。希伯来书十二 16 、 17 说明，以扫出卖长子的名分（二十五 31 以下），就是卖掉了长子的祝福，若我们忽略这一点，就会误解这里的情节。这一点使得本故事的四位角色几乎犯了同等的错误。无论 以撒 是否知道这笔交易，他都清楚二十五 23 孩子们出生时的神谕，可是他还妄想要用神的权力来加以改变（参 29 节）。这是运用法术，而不是宗教信仰。 以扫 同意他父亲的计划，却违反了自己在二十五 33 的誓约。 利百加 和 雅各 虽然理由正确，但未求告神，也未与人商量，既缺少信心又没有爱，结果活该收取了憎恨的恶果（许久以后，雅各才学到，神可以何等轻而易举地命定这类事，如他对以法莲和玛拿西的祝福：参四十八章引言 \cf0 的说明）。
这些互相竞争的计谋，只不过成就了“（神的）手和旨意所预定必有的事”（参徒四 28 ）。最精采的是，虽以撒并不在意雅各会娶谁为妻，雅各却发觉自己被逐出一向荫蔽他的家庭，来到他的亲戚当中寻求保护，又得着妻子，而这些亲戚已是当年亚伯拉罕因着顺服异象，前去接触的人（二十四 3 以下）。
1 节以下 这是想以天然能力担负属灵责任的典型例子，五种官能都大大发挥，却都上当受骗。就连以撒最引以为傲的味觉，也给他错误的答案，实是一大讽刺。利百加有绝对的把握可以仿造以扫的拿手好菜──她是否经常为这点愤愤不平？──她用的时间只需要以扫的几分之一。可是真正的丑陋一面乃是以撒的轻率：他已经让胃口控制心思很久了（二十五 28 ），以致常闭口不言（因为他没有力量责备那让以扫堕落的罪）；现在他更提议以自己的胃口作为多民多国的仲裁（ 29 节）。这位瞎眼老翁不配担任此职分，他的每个动作都显明这点：他因着手的触觉而否定耳朵的证据，跟随胃口的刺激，且竟然透过鼻子来寻求灵感（ 27 节）。但神却用这些因素来达到祂的旨意。
12. RSV 以 作假嘲弄 （ mocking ）取代 AV 和 RV 的 欺骗者 （ a deceiver ），相当正确；这个动词很少见，但历代志下三十六 16 确定了它的意义。
27 ～ 29. 以撒的摸索与野心包含了信心的精髓（来十一 20 ），神接纳了，却将其重新导向，以致所给予的回答，远超过他所求所想的。狩猎者的外衣充满了田野的气味，激起他提及土地的应许，而且这地将不仅为居所，神的应许扩充了，异象中充满丰富（这些词汇后来常被加强运用，如申十一 11 ～ 15 ）。他深深为以扫感到骄傲，甚至不顾神在二十五 23 的意旨，要他得着国度──但诗篇七十二篇与八十七篇却以不同的方式表达出， 雅各 的王与京城会得着这一切。最后，那具保护作用的咒诅和祝福，指明 每个人 （ 29 下）的报应端视其对真以色列的态度。
33. 以撒说： 他将来也必蒙福 ，这不仅表达了他相信所言必定自我实现，而且显示他知道他和以扫一样，都在与神抗争，但他已接受失败的事实。
34. 以扫 痛哭 ，希伯来书十二 16 、 17 对此作了最后的断语。
39 、 40. 以扫的祝福，开头语与雅各的类似，但却是一句悲调，因为 的肥土 （ RV ）也可意为 远离肥土 （ RSV ），而上下文较偏此意。参四十 13 、 19 的双重解释，又见三 15 的小注 。
于是，以撒向以扫宣告的命运，正合乎“贪恋世俗”之人的情形：可自由而活，不蒙祝福（ 39 节），也不受管束（ 40 节）。
41 ～ 46. 利百加再一次显出，她对环境与人物的改变反应灵敏；首先，她发现自己必须失去雅各，才能救他的命；其次，她有办法让这对父子都愿意听她安排。虽然雅各是个恋家的人，她却能令他感到必须提高警觉（ 42 节），又给他希望（ 43 ～ 45 节），且让他良心不安（ 45 下），以致叫他连根拔起，离开家乡。但是他走的时候不可像逃亡，必须要得到父亲的支持，以及她家人的荫庇──而以撒必须自己提出这主张。为了达到这个目的，她开始谈雅各的婚事，这实在是一绝招：既用上以撒的自利想法，也用上他的原则。若有第三个赫人媳妇，加上气得发疯的太太，恐怕就连像亚伯拉罕的人物都会豪迈尽失。利百加的外交完全成功，但她此后却永远不得再见她的儿子了。 ──《丁道尔圣经注释》
第二十七章
27:1 以撒这时已经137岁(他60岁时生雅各〔25:26〕，雅各出走离开以扫时是77岁〔比较28:10注〕。由此推算，以撒为子祝福时应为137岁)。比他年长14岁的哥哥以实玛利已去世14年(比较25:17，也许因此他认为自己快不久人世；其实他为儿子祝福43年后才去世(35:28)，不但看见二子相残、雅各一生的苦难，也看见孙儿约瑟被卖往埃及。比较33:17及35:27注。
27:5 读雅各套取以撒祝福的记载，不可忘记这是以扫出卖了他长子名分以后的事。因此，故事中四个主角都有过咎。1.不论以撒知不知道他的长子出卖名分的事，神早已告诉过他“将来大的要服事小的”(25:23)。他现在用神给他的权柄来阻止此事发生(29节)。2.以扫自己同意不要长子名分，现在破坏自己的盟誓。3.利百加和儿子雅各虽然振振有词，但对神的应许既无信心，对以扫也无爱心，更没有向神或者以撒求告。靠人的手段来取得祝福，所得到的是后来仇恨的苦果。(雅各多年以后，当他为约瑟的儿子以法莲和玛拿西祝福时，他已学到遵从神的旨意的教训，用极简单的方法确定了“弟弟比他还大”的次序。参48:14-20。)
27:20 雅各称神为“耶和华你的神”(31:5；32:9)，一直到他从哈兰回来才称耶和华为“我的神”(28:21；33:18)。
27:29 以撒眼目昏花，把给以扫的福给了雅各，他想阻止神所定的大的服事小的旨意，说“愿你作你弟兄的主”，也就是立他作全个家族的主，这是长子的权利。
27:45 雅各一去二十年，没有机会再见到母亲利百加。
27:46 “赫人的女子”指以扫的两个赫人妻子。以扫没有体会祖父亚伯拉罕不让子孙娶异族女子为妻的本旨，和赫人女子结婚，以撒夫妇也未能及时阻止，家庭快乐蒙上阴影。现在让人极力不让雅各重蹈覆辙(本节及28:1-2)。
旧约 - 创世记（Genesis）第27章