使徒行传第廿二章
第 22 章
徒 22:3> 迦玛列定是一个很重要的人，否则保罗不会提到他，但保罗说自己的历史有什么用？
22:3 迦玛列是第一世纪德高望重的教师，也是着名的律法专家，他提倡温和主义（ 5:34 ）。保罗表明自己是一个受过良好教育的人，曾受教于最受人景仰的犹太教师门下。
徒 22:3> 保罗所讲确能吸引听众，你知道为什么？
22:3 当保罗说“像你们一样热心事奉神”时，这表示明白他们想杀他的动机是出于对宗教的真诚，并且承认他几年前也曾这样对待基督徒领袖。保罗通常都会尝试先找到与听众的共同处，然后才开始为基督教作出全面的辩护。你为基督作见证时，首先应谋求听众的认同，如果他们觉得和你有相同的地方，就会更愿意听你的话。
徒 22:6-24> 保罗分享见证也不见得有人接受，我想我也不用太费心吧……
22:6-24 保罗找到了与听众的共同之处，并吸引了他们的注意之后，就讲出自己的见证，分享自己是怎样信基督的。出色的论证当然好，分享基督在我们生命中的工作也同样重要。但是不管我们怎样去表达这个信息，也不是每一个人都会接受它的。我们必须忠心尽责地传讲福音，而将结果交托给神。
徒 22:21-22> 他们竟为“外邦人”这个词而愤怒？为什么？
22:21-22 “外邦人”这个词激起了他们的怒气及骄傲。他们本应是外邦人的光，向外邦人介绍那位独一真正的神，可是他们背弃了这使命。然而，神的计划没有因此受阻，外邦人通过犹太基督徒如保罗和彼得听到福音。
徒 22:25-28> 罗马公民身分有多重要？
22:25-28 保罗的提问阻止了百夫长用刑。根据法律，罗马公民在未被定罪之前，官员是不可以鞭打他们的。保罗生来就是罗马公民，而这司令官的公民身分却是买来的。购买公民身分的做法很普遍，罗马政府也因此得到丰厚收入。不过，买的公民身分始终不如生来就拥有的公民身分尊贵。
徒 22:30> 逼迫就是作见证的机会？
22:30 保罗利用受迫害作为一个见证的机会，敌人的迫害好像给他筑了一个台，让他向整个犹太议会讲话。如果我们对圣灵的引导很敏锐，即使面对逼迫，仍可以看见与人分享信仰的机会。──《灵修版圣经注释》
使徒行传第廿二章
保罗的见证（二十二 1 ～ 21 ）
“分诉”一词有“辩护”的意思，现在的“护教”一词便是源于“分诉”。从保罗的分诉中，我们可以学习如何为信仰辩白，更可以学习如何为主作见证。
保罗的分诉可以分为：
1. 昔日的景况（ 2 ～ 5 ）：
① 他是希伯来人，在血统上是正统的；
② 他是有学识的人，受教于迦玛列门下；
③ 他是个谨守律法、虔诚的人：
④ 他是个热切逼迫基督徒的人。
2. 悔改的经过（ 6 ～ 16 ）：
① 他在大马士革路上遇见主的经历，这是保罗亲身的经历及见证。
② 亚拿尼亚的角色：没有亚拿尼亚，保罗不会成为基督的使徒，而亚拿尼亚相信是犹太人尊重的虔诚人，保罗特别强调，以减低犹太人的误解及敌视。
③ 信主后的呼召及改变（ 17 ～ 21 ）：保罗阐明自己成为外邦人使徒的经过，强调是神的呼召及改变。
从保罗的分诉中，我们可以学到：
1. 从被动的“保护信仰”，可以进至主动地“分享见证，劝人信主”；我们不必将两者区分，在与人辩论信仰之时，可以在辩论之余，同时分享见证，劝人信主；在分享见证之时，同时也可以澄清信仰。因此我们得多点认识信仰，才能融汇“护教”与“见证”。
2. “见证”的内容可以包括未信之前的景况、信主的经过及信主后人生的改变。每一个信徒都可以向别人作见证，亦可使别人信主。
祈祷 神啊，教导我常作准备，与别人分享我信主的见证。
人权与法治（二十二 22 ～ 30 ）
保罗的分诉只成功地介绍了自己，而未有机会将福音道理阐明。当时的犹太人已不能自制，拟将他置诸死地。犹太人刚硬的心可见一斑。我们传福音时，亦会遭遇内心刚硬的人，然而我们亦当效法保罗的榜样，无论得时不得时，总要传福音。
千夫长见形势混乱，便结束了此次的分诉，将保罗带回营楼中，用鞭子拷问他，要明白事件的真相。千夫长因不懂得希伯来话，所以不知道犹太人骚乱的原因，故惟有拷问保罗。
当保罗将受鞭打之时，便行使出罗马公民的权利。一个罗马公民在未定罪之前是可以免去一切鞭打的。千夫长的罗马公民权是买来的，但保罗的罗马公民权是生来就有的，故比起千夫长的身分更为尊贵，因此事件便急转直下，千夫长立即给保罗一个公平受审的机会。从保罗运用其公民权，以得到罗马帝国提供公平审讯的机会，实在带给我们很多的提醒。假若保罗没有这权利，事情便会更凄惨了。结果千夫长给保罗安排了一个公平受审的机会，而保罗亦能继续为自己、为福音分诉。
祈祷 神啊，感谢赐下人权与法治，叫我们可以享受基本的保障。──《新旧约辅读》
使徒行传 第廿二章 注释
1-21 保罗为自己辩护
保罗向同胞指出：他本来比他们更热心谨守律法，甚至肆意逼迫相信
耶稣的人（ 1-5） ，
但耶稣出乎意料地向他显现，他才知道耶稣就是
弥赛亚，於是也归信了耶稣（ 6-16）， 并且接受 的差派，往外邦人
中去宣教（ 17-21）。（参考：保罗信主的经历）
3 「长在这城里」：保罗早年在耶路撒冷受教育。
「迦玛列」：参5:34。
4 「奉这道」：即相信耶稣为弥赛亚、为救主。
5
「大祭司」：当时的大祭司已更换了，不再是审判耶稣的该亚
法（参4:6; 23:2）
8 「主」：见9:5注。
10 「主」 ：
与8节的「主」意思不同，这里的称呼含有承认耶稣
是救主、并等候 吩咐的含意。
12 「亚拿尼亚」：是信主的犹太人（见9:10）。
15
保罗的使命是将主耶稣向他显现的这经历的启示宣告世人──
耶稣就是神所高举的弥赛亚。
19
保罗认为他本人是向犹太人见证耶稣的适合人选，因他原先与
他们一逼迫相信耶稣的人，後来却突然改变过来，成了耶稣的
门徒，犹太人看见他的改变必会追问究竟。
21 根据9:30，
保罗离开耶路撒冷乃因环境的缘故，而本节道出另
一主要的原因──保罗是受了主的差派。
22:22-29 保罗讲话的结果
激起民愤，千夫长欲用刑拷问他，结果他因罗马公民的身分免受酷刑。
22
「这句话」：指保罗说他被差派往外邦去传道（21）这话。这
话引起众怒，因为保罗在外邦人中宣扬因信称义的道理，声称
外邦人毋须遵守律法行割礼便可成为神的子民，这些教训在犹
太人看来尽是异端邪说。
23 「摔掉 ......
扬起来」：表示对亵渎神者的嫌恶和弃绝。
24
千夫长大概不谙亚兰话，不明白群众为何对保罗的话有这麽激
烈的反应，故要用刑迫保罗道出原因。
「用鞭子拷问」：通常用於奴隶和非罗马籍人士；鞭子结上骨
刺或金属块，倍增受刑者的痛苦。
25 「用皮条捆上」：受刑的人上身赤裸，被捆到柱上。
保罗的质问，见16:37注。
26 「百夫长」：负责执行刑罚。
28
当代罗马皇帝准许人用可观的银钱来换取罗马籍身分，千夫长
可能是用此法而得到的。
「我生来就是」：大概保罗的父母是罗马籍公民，以致他一出
生便是罗马籍了。
29
「害怕」：千夫长恐怕上头知道他违反了规例，把罗马籍公民
捆缚，准备用刑拷问。
22:30-23:10 保罗在公会前申诉
30
千夫长要将整件事的底蕴禀告上头，临时召集犹太公会。
思想问题（第廿二章）
１ 保罗在这种劣境中争取机会向群众说话，你认为他这样做恰当吗
？
２ 保罗在提出辩护时用了两种方法。
Ａ 他极力表明自己曾是他们的一分子；
Ｂ 他解释自已和群众不同的来由。
究竟保罗怎样表明自己的身分呢？
３ 保罗在辩护时复述了很多对话，其用意何在？
基督徒向未信的人宣讲福音时，有什麽地方和这处相同呢？
４ 保罗还未说完他的话，群众就高声喊着要除掉他。
究竟什麽字眼触发起他们的忿怒？
５ 保罗面对着两种的挑战和压力。
Ａ 来自台阶下的犹太人，
Ｂ 自背後的罗马官长。
但他仍然有胆量站起来说话。
你今日有没有效法保罗，大胆讲论耶稣？
在极不利的处境下，信徒对传福音应抱什麽态度？
６ 你认为神有否介入这场骚动中呢？
使徒行传第廿二章
经验的申辩（廿二 1-10 ）
保罗对那些要害他的暴民的辩謢，不在乎辩论而在于说出他的亲身经历；个人经历毕竟是最难驳倒的论据。这辩謢在本质上是个似非而是的道理。它所强调的是两点：
（一）它强调保罗与他的听众的同一性。他是犹太人，而且他绝不忘记（比较林后十一 22 ；腓三 4 ， 5 ）这事。他是大数人，而大数并非一个小城。它是地中海一个大港，位在塞纳斯河（ Cydnus ）口，为远方伯拉河经小亚细亚各地而来的终点。它是古代的一个最大的大学城。他是拉比，在迦玛列门下受教，而迦玛列乃‘律法的荣耀’，大约五年前才去世。他曾经为祖宗的信仰而热心迫害人。在这一切事上，保罗全与听众相一致。
（二）它强调保罗与其听众不同之处。根本上的差别乃是他视基督为万人的救主，视上帝为爱惜万人的。他的听众却视上帝是只爱犹太人的。他们要固持上帝所赐他们的特权，而且视那把特权广传及国外的人为亵渎者。不同之处乃是保罗亲自见到基督。
保罗一方面与他的听众同一体；另一方面他却与他们分别开来。基督徒正是这样，他活在世上，但是上帝把他区别开来，使他成为圣洁，从事特别的任务。
保罗续述他的生平（廿二 11-21 ）
首先，保罗又一次强调他与听众的同一。他到达大马色时，指点他的是亚拿尼亚，他是个虔守律法的人，也是犹太人所共知的好人。保罗强调的事实乃是他并不是来毁坏祖先传下的信仰，却是要成全它。这是路加的远视叙述。我们把这使徒行传第九章和加拉太书第一章对 读，便发现这是保罗三年以后上耶路撒冷，那就是在他访问亚拉伯及在大马色作见证之后的事。
在使徒行传第九章，我们知道他离开耶路撒冷，是因为那些愤怒的犹太人会危害他的生命；而这里却说他离开是因为一个异象。这两者之间并不矛盾，而是从不同观点述说同一件事。保罗所要提出之点乃是他并不愿意离开犹太人。上帝叫他离开时，他便争辩。他说他过去的纪录一定会使他的转变对犹太人更为印象深刻；但是上帝说犹太人绝不会听他的，而他必须到外邦人中去。
这里有某种不满足似的，正如他的主一样，保罗自己的人不会接待他（约一 11 ）。他简直就是说，“我有无价之宝的恩赐要给你们，但是你们不肯接受；所以给了外邦人。”
第十四节不只是保罗生活的撮要，也是基督徒生活的撮要。其中包括三点。（一） 知道上帝的旨意 ，基督徒的第一个目标是要知道上帝的旨意，并且遵行。（二） 注目那义者 。基督徒的目标是天天在复活主的临在中行走。（三） 听上帝的声音 。据说有一个伟大的讲道者在讲道中，一而再地停下来像要听一个声音。基督徒要常常在世界的众多声音之上，听上帝的声音告诉他往那里去，并且作什么。
难堪的敌对（廿二 22-30 ）
由于提及外邦人，又叫暴民泪昂起来。犹太人反对的不是对外邦人讲道；他们所反对的乃是外邦人不曾接受割和律法，便得到特权。如果保对外邦人传讲犹太教的轭，一切便会安然；就是因为对他们传讲基督教的恩典，犹太人才暴怒起来。他们依东方人的作风，采取一般的，表示不同意的办法，他们喧嚷，摔掉衣裳，把尘土向空中扬起来。
千夫长不懂亚兰文，也不知道保罗说的什么；但是有一件事他确然明白──他一定不容许暴动，而且一定要马上对付任何可能引致暴动的人。于是他决意用鞭子拷问他。这并不是惩罚；只是使人吐露真情或认供的最有效的办法。鞭子是一种用尖锐的骨和铅装饰好的皮鞭。没有人可以抵受得住，而且许多人因此致死。
后来保罗说话了。西塞罗（译注：古罗马雄辩家，政治家，哲学家 Marcus Tullius Cicero 106-43 B. C.) 说过：‘捆绑一个罗马公民是恶行；殴打他是罪行；杀死他便差不多像弑父一样的坏。’千夫长害怕起来。保罗不只是公民，而且生下来便是自由的（人）就是千夫长必须用钱才买得到的自由。千夫长知道他做了一件一定使他丢官，也许可以使他丢命的事。于是他解开了保罗，而且决意叫他面对公会，以求了解实情。
好几次保罗准备维护他的尊严；可是从来都不是为了他自己的缘故。他知道他的任务尚未完成；有一天他会甘心为基督而死，可是他却不会在这时候丢掉他的生命。──《每日研经丛书》
使徒行传 注释 22:16
洗 去 你 的 罪： 保 罗 在 大 马 色 路 上 已 经 悔 改 得 救 ( 参 9:5 注 ) 。 但 是 他 仍 然 要 受 洗， 以 此 作 为 他 得 蒙 赦 免、 离 弃 罪
恶、 委 身 基 督 事 工 的 公 开 见 证。
22:17
魂 游 象 外： “ 魂
游 象 外 ” 一 词 指 一 种 人 不 仅 能 够 感 知 自 然 事 物， 更 能 感 知 灵 界 事
物 的 精 神 状 态。 当 人 处 于 这 种 状 态 时， 特 别 容 易 从 神 得 着 启 示。 亦 即 人 可 以 借 着 圣 灵 与 神 深 入 密
切 地 相 交 ( 参 彼 得 在 魂 游 象 外 10:10 ； 11:5 ；比
使徒行传
注释
二十一 37 至二十二 22 保罗在群众面前
这篇演辞是所谓「辩护演讲」中之头一篇，保罗对自己行动的申辩很简单：他是一个好犹太人，当神赐下异象，吩咐他如此行时，他只好遵命。
第 37-38 节千夫长惊奇保罗居然可以说希腊话，便猜想他莫非是那个作乱的埃及人领袖，此人之暴乱曾被腓力斯剿平，犹太史家约瑟夫对此有所记载。此时有潜能的犹太叛徒多的是（参五 36-37 迦玛列所列举的二例）。
第 39 节保罗却纠正他，并宣告自己是着名的大数城公民，这身分与罗马公民又不一样，下文保罗将再提及罗马人身分的事（二十二 25 ）。
第 40 节保罗摆手示意，群众便静然下来，这一点引起一些人怀疑此段讲话的真确性。他们认为一个在凶残的暴民毒打下被抢救出来的人，不可能仍然有体力站起来训话。但事实上群众此时可能正等待着聆听这位被毒打的异端邪说者（在他们眼中保罗是如此），是否愿意放弃他的信仰。
二十二 2-22
第 2 节当保罗用亚兰文向他们说话的时候，他们继续安静聆听。此时分散各地的犹太人并非都能说希伯来和亚兰文，而「亚细亚来的犹太人」（二十一 27 ）暴徒既用希腊文来指控保罗反犹太，现在保罗用亚兰文或希伯来文回答，本身已是反驳的开始。
第 3-4 节继续下去，保罗列举他的资格；不说别的，光是他的犹太身分和他跟耶路撒冷的关系，就已胜过亚细亚来的旅客。保罗采取的辩论风格当然是酷似他的书信了（参腓三 4-6 ）。「长于这城里」一句，暗示他从小就从大数来到耶路撒冷〔有关保罗早期的生平，可参 Martin
Hengel, The Pre-Christian Paul （ SCM,
1991 ）〕。迦玛列是当时法利赛党希列（ Hillel ）门下之自由派名师（参五 34 之注释）。
第 5 节保罗逼迫基督徒的记录虽然曾在信徒中间给他惹了麻烦（参九 26 之注释），亦曾在书信中令他难堪（参林前十五 9 ），但此时却正好派上用途，成为他辩护的骨干。他解释说：他之所以成为基督徒并非出于个人的意愿，假如他们当中任何一个犹太人从神那里领受同一信息，恐怕他也会同样回应。
第 6-13 节保罗复述的大马色路上的经历与九章 1 至 31 节所记载的相像，只有少许出入。
第 14-16 节故事中有关亚拿尼亚的一部分，这儿的记录最详尽（参九 17 ）。
第 17-21 节有关保罗的这一部分，只在此出现；神在异象中说明耶路撒冷的犹太人不会接受他的见证，保罗当时的响应是与神争议，他说犹太人都知道他热心逼迫基督徒，由他来向犹太人作见证必定有效。但是神的回答却是：「你去吧！我要差你远远地往外邦人那里去。」
第 22 节说话到此，群众不能再忍受，他们愤怒地打岔，使保罗没有机会为特罗非摩和圣殿的控诉辩白。
二十二 23-29 罗马人保罗
第 23 节千夫长必然后悔让保罗起来说话，群众又再哄动起来，「 …… 喧嚷，摔掉衣裳，把尘土向空中扬起来」。
第 24-26 节他们本可以用鞭子拷问他，但是法律不容许他们以如此酷刑对待一个罗马公民。当保罗把这点告知护卫的百夫长时，他们的响应令他满意，便再去找千夫长。
第 27-29 节千夫长与保罗再度交谈，给前者留下更深刻的印象。那时代的罗马公民权已沦为商品，人们可用金钱买卖此权益，而这位保罗却是生下来就是公民（与千夫长本人不一样）。第 29 节正如先前的情况一样，当保罗提及他的罗马公民身分时，当局就感到不安（参十六 37-40 ）。
二十二 30 至二十三 11 保罗在公会面前第 30 节
第 30 节罗马的公民权也不足以给保罗带来自由；千夫长仍然想弄清楚事情的究竟，于是召聚公会来审问保罗。虽然我们不清楚罗马官员是否有权力吩咐公会聚集，但是在此情此景之下，公会也乐得如此行，因为他们本意就是要定保罗的罪名，而他们必须先得罗马官方批准。
第 1-2 节罪名还未定下来保罗便开始申辩自己的清白，这一点有些令人奇怪，可能因为罪名与上文二十一章 28 节（并参二十四 5-6 ）相同，故此路加略去不提。保罗的申辩却遭遇到一记耳光，可能因为他提及神。
第 3 节他的反应既快速又愤怒；「粉饰的墙」一句来自耶稣在马太福音二十三章 27 节对伪善者的咒诅。其实此句与以西结书十三章 10 至 12 节所描写的形象更接近。保罗的回答似乎与「连左脸也转过来由他打」（可五 39 ）的教训相违，而且亦与哥林多前书四章 12 节使徒对自己的描写不合。
第 4-5 节随后的对答是保罗的道歉，或者起码可以说是他的解释，保罗果真不认得亚拿尼亚是大祭司吗？或许他没有穿上大祭司的荣美服饰，虽然这是一个非正式的聚会，但是他异乎寻常的外表应该足以表明他的身分。从另一角度来看，有人提议这句话可以解释作讽刺性的语气：「我万万想不到行这种事的人居然是一位大祭司！」不过此看法在文字上没有甚么根据，而且与出埃及记二十二章 28 节的引述不相符。最佳的解释还是照原文直解，接受保罗真的不知情。
第 5-8 节接下来事态急转直下，很容易被人误解；保罗心知肚明「大众一半是撒都该人，一半是法利赛人」，而且似乎是利用此点，明知他们在「死人复活」的教义上意见分歧，却故意提及此事。其实保罗比人们所想象的更聪明，亦更诚实；他「更聪明」因为此举不单只是拖延时间，使对方无暇顾及控告保罗；同时在罗马官长面前攻破他们的指控，没有任何罗马人会乐意与一个互相纷争的公会同谋的。保罗比人想象中「更诚实」，因为复活的题目不仅是一个方便的基督教教义，在此时此地提出这话题是很恰当的（参四 1-4 ，守殿官所反对的正是这一教义）。复活的主在大马色路上向保罗显现，是他自辩的主要武器：只有被神昭雪，从死里复活的主耶稣才有力量把保罗从先前的宗教热衷逆转过来，如果神真的使耶稣从死里复活过来，那么保罗就必须如此行；但是如果耶稣没有复活，那么保罗所做都是错误的，事情就是这么简单（参林前十五 12-15 ）。
第 9 节在「喧嚷」中，起码有些法利赛人愿意承认保罗在大马色的经历，有几分根据。
第 10 节千夫长又一次要从暴行中把保罗抢救出来，他心中必然相信两件事：第一，这些犹太人不能在这件事上作出任何合理的决定；第二，争议的中心问题是宗教性的。但是此人引起如此大的麻烦，他亦不能随便把他释放。
使徒行传第廿二章
廿二 1. 保罗对众的称呼，与司提反所用的一样。我们假设在场的，有些祭司和公会的成员，大概也不会错到那儿了，因此用 父兄 的称呼；虽然保罗对公会说话时（廿三 1 ）只简称“弟兄”。也许“父兄不过是一种对年长者的尊称而已。 分诉 一词一出，就引出主旨来（希腊文作 Apologia ），这字在使徒行传这一大段中，重复出现多次（廿四 10 ，廿五 8 ，廿六 1f 、 24 ；参十九 33 ）。这字的意思，不单是指法庭上对控罪的答辩，依耶稣在路十二 11 f . ，廿一 12 ～ 15 的用法，包括了为祂作见证的观念在内。因此，辩词中并没有按控罪逐一解释，保罗反用这机会，为主作证，说明按着主的命令，他的行为是有道理的。这样，保罗的讲辞就成了传福音的讲道，呼吁听众要信从主。
2. 路加说听众一见保罗开口，就更加留神了。不少分散各地的犹太人，不会说希伯来话，也不懂亚兰语，甚至一世纪最伟大的犹太学者亚历山大的斐罗（ Philo ），也不会念希伯来文的摩西五经（他却写了许多五经的注释）。保罗这时用他们本土的话来发言，是引人注意的妙法──甚至会带来一点同情。这细节写出来，更指证保罗是如假包换的犹太人了（腓三 5 ）。
3. 保罗首先建立他是个忠贞的 犹大人 身份。他的 自我介绍 分三面：他的出生、早年父母的教养（尤其是母亲），然后是他受的教育（父亲及其他教师） 291 。这叙述方式十分重要，为要使人明白他下面说的话。他 生在大数 ，却在 这城 生长，就是指耶路撒冷城。因此保罗很年幼就被带到耶路撒冷来了，他并不如一般人以为，童年及二十年在大数生长。但虽然他年幼离开大数，却必然保持与家庭联络，日后漫长的宣教士生涯中，第一次出阵就是到大数去（九 30 ，十一 25 ；加一 21 ～二 1 ）。他以作大数公民为荣。他成长的第三部就是教育，这里 RSV 的译法是错的，要重新把句子分开来：“……长在这城里，在迦玛列门下受教。”这样， 迦玛列 （五 34 ）是保 罗的 老师，他是来自较“自由”传统的 Hillel 派系下，首屈一指的法利赛教师。下面一句 按着我们祖宗严紧的律法受教 ，一般认为是描述保罗作为拉比的教育，但也可以与下一句 热心事奉神 相连；宗教热诚的表现，在严守律法（廿一 20 ；罗十 2 ；加一 14 ；腓三 6 ）。有人说保罗不是迦玛列的门生，但证据不足； J. Jeremias 指出保罗不但按拉比的形式引用圣经，而且循正宗的 \cs16 Hillel 派路线呢 292 。
4. 保罗的话，使他与听众们同一阵线，热心守护律法。这时他继续解释，他怎样更进一步，在宗教热心上超越听众们。他一向逼迫基督教会（这儿称为 这道 ，参九 2 ），甚至直到 死地 （九 1 ）。这里保罗心目中想起司提反，在廿六 10 则指另指其他好些死刑（见 \cf5 注 ）。有的信徒被下在监里，意下是后来被释放了的。从林前十五 9 ；加一 13 ；腓三 6 ；提后一 13 ，都证实这情势。
5. 保罗这样的宣称，有犹太官员的引证，是他们授权保罗执行这任务的，特别是从 大马色 缉捕信徒（九 1f ）。当时大祭司已转换了人（亚拿尼亚，见廿三 2 ），与保罗上大马色的不同（该亚法），因此保罗的申诉，是要当时的公会追溯当日在任者的行政。该亚法可能仍活着，不过已下了台。
6. 保罗这时自述大马色路上发生的事。这次记述补充了前面的记载（九 3 ），说这行程是在 正午 （廿六 13 ）。因此他见 大光 ，不是夜间的幻影，这光比正午的烈日更猛烈，这也许是申廿八 28 f . 的回响。
7 ～ 8. 保罗倒在地上，听见天上有声音对他说话。字句与九 4f 所记完全一样，只改了一处，耶稣自称 拿撒勒人 。加上这一点，可能是要犹太听众清楚知道说话的人到底是谁（路廿四 19 ）；就是耶稣，祂仍活着，是保罗逼迫的真正对象。况且耶稣从天上说话，表示神已叫祂复活了，因此分析到最后，保罗其实在攻击神。
9. 保罗加插了一句似乎不相干的话，说同行的人听不明说话的声音，只 看见大光 。他们知道事态不寻常，但只有保罗才经历这从神来的启示。他们看见光，却没有看为耶稣荣耀的显现。他们听见声音，但只是一种响声，不知道是说什么话 293 。
10. 这段记载奇怪之处，在保罗加插一句问话 主阿，我当作什么？ 294 这表示出保罗在知道了自己一向的行径，又知道今后必须改换方向之时的惊慌失措。这里的 主 较之第 8 节的主，对保罗是否有更深厚的含义，并不清楚，不过，下面他继续说明 主 吩咐他该作什么，就必须有了不同的意义了。听众当然不会体认耶稣是“主”，但保罗已习惯了基督徒的说法，用字上也显出他自这次经历后，对耶稣的新看法。主的答话基本上与九 6 一样，对他至终的方向，只吩咐他该取的下一步而已（对比廿六 16 ）。
11. 被 强光 照射，眼睛失明，保罗要同伴把他 领 \cs8 进 大马色 去。同伴虽然也见大光倒地（廿六 13f ），却显然立即复原了（九 7 ）；他们只暂时见了大光，并没有见异象。
12. 保罗追述的第二部份，写 亚拿尼亚 在他被召中的角色（九 10 ～ 19 ）。这次，保罗对听众强调，亚拿尼亚按 律法 是个 虔诚人 （参路一 6 ），他的敬虔为大马色人所公认的。不过，亚拿尼亚已成为信徒（九 10 ），却缄默不提。
13. 亚拿尼亚的部份记得较简略，因这时是以保罗的角度叙述的。因此，这里没提亚拿尼亚见异象，只说保罗怎样被他访寻。下面的记载分开两部份，首先记述亚拿尼亚恢复保罗的 视力 （徒九 17b 、 18 ）然后，为强调起见分开来记述亚拿尼亚传递主对保罗的任命，叫他受浸以示顺服；在徒九 15f ，这番话是主对亚拿尼亚的吩咐，而不是亚拿尼亚对保罗述说他的使命。
14. 保罗视力得以恢复，印证亚拿尼亚对他说的话，确实是从主来的。字眼上强调 我们祖宗的神 呼召保罗，是向听众强调神旧约的启示，与透过耶稣的新启示的一贯性，这位神早已拣选保罗为仆人，祂的拣选和呼召，早在保罗应召以先（三 20 ，廿六 16 ）。为此，神向保罗显示了 那义者 ，这字眼指耶稣是弥赛亚（三 14 ，七 52 ）。
15. 这启示的目的，是要保罗作 见证人 ，将 所见所听 的向人传述， 万人 指犹太人及外邦人（九 15 ，廿二 21 ，廿六 17 ，加一 16 ）。因此，保罗这时受审，不只是被控污秽圣殿，破坏犹太教（廿一 28 ），更重要的，是作为耶稣的见证人。
16. 亚拿尼亚略带责备的话， 现在你为什么耽延呢？ 似乎有点突兀。希腊文这句可能只是说：“你打算怎样呢？”保罗要起来，就是立刻采取行动，接受洗礼。正如二 38 （参二 21 ），浸礼表示，求告 衪的名 ，相信耶稣，又象征罪得赦免──这里特别指逼迫的罪。保罗删去了接受圣灵一句（九 17 ），在这段里并不需要提及。
17 ～ 18. 下面是保罗经历中的第三段，是这次记述中特有的。保罗回到耶路撒冷（九 26 ～ 30 ），就进入 圣殿 祷告。在此我们留意，信徒仍到圣殿去祷告，也是耶稣基督向他们说话的所在。 E. Lohmeyer 说得对，耶稣是 圣殿的主 （ Edinburgh
1961 ）。保罗祷告之中，又见异象（十 10 ；参启一 10 ），耶稣再向他显现，吩咐他离开耶路撒冷，以保安全，因为人们不接受他为耶稣 作见证 。这次吩咐的历史背景，可参九 29f ；不过，也许这里是要表示历史在重演。
19 ～ 20. 保罗却分辩说，他正是犹太人应该听信的人，那曾经在会堂里监禁鞭打信徒的人，他们一定会肯听的。（ RSV 的 所有会堂 在希腊文中，是没有根据的，这字是指“一个又一个会堂”）。不但如此，保罗在 司提反 被杀一事上的角色，是众所周知的。这里 见证人 一词，已开始有“殉道者”含义的用法了 295 。
21. 虽然有抗议，主的吩咐仍然特定，保罗离开，不只是为保守他自身的安全，更是达成神早先的心意，要差他到“万人”那里去，尤其是 外邦人 。徒九 30 提及有关保罗离开的“人之因素”。
22. 保罗的讲话这时被打岔，众不再想听下去了。事实上，他还未请到当前的问题核心，就是他污秽圣殿的控罪，上面已分析过，这根本只是引出基本问题的前题而已（参廿一 28a ）。保罗这番话的后果，产生了新的重点，触犯了犹太人的愤怒，就是提到外邦人问题，于是众再度要求把他处死，这样的人不当 活着 。
23. 人们扬起 尘土 ，摔掉 衣服 ，加强他们要求的激情。他们这种行动的背景，不大清楚。布鲁斯（ Book p.445 ）说是兴奋所致。使徒行传其他经文提及跺下脚上的尘埃（十三 51 ），是犹太人排斥外邦人的举动，也是信徒排斥犹太人的举动，因为他们拒绝基督，就从真以色列人中隔绝了。保罗在十八 6 抖下衣服的尘埃，也是同样道理。这样在这里人们摔掉衣服，为挥掉尘埃，也是表示视保罗为亵渎者，不再是真犹太人。还有另一可能性，就是以这举动代替了用石头把他打死，当时若不是兵丁在场，保罗必已遭此下场。
24. 不论情况怎样，千夫长决定唯有把囚犯带进 营楼 ，才可以查明真相。也可能他的亚兰语不足以全明白保罗这番话的大意；又即或明白了字句说什么，也弄不出所以然来。于是他吩咐把保罗用刑 拷问 。罗马审问奴隶及其他疑犯的作法，是用一条带刺的皮鞭拷打，其上附有尖牙和尖刺；打在受刑者背上的可怖情况，就不难想像了。这种经验，比犹太式拷打和罗马的棍打（十六 22 ，林后十一 24 f . ），更凶残难当。
25. 当保罗见兵丁的手势，就立即使出其王牌。用这种方法审问 罗马公民 ，是不合法的（参十六 37 ）。 Lex
Valeria 和 Lex Porcia 是古代律法，禁止对罗马公民施这种毒打，甚至加脚镣也不可； Lex Julia 也重申此例，且各省公民有权向罗马上诉。在某种情形下，法官可以这样处治罗马公民，只是必须经过正式的审询。保罗当时的事例，显然是法律上有利于他一方（ Sherwin-White pp.57 ～ 59, 71 ～ 76 ）。我们不知道罗马公民的身份怎样证明；但最低限度，这样正式宣称自己是罗马公民，已经可以把程序拖延了。
26 ～ 28. 负责拷打的 百夫长 立刻通知他的上司，上司便亲自来查询保罗。保罗自称是公民，引起 千夫长 的嘲讽。他花了许多钱才买得公民的资格。问题不是千夫长怀疑保罗的宣称，而是暗示此时此地人人都可摇身成公民！这权利已失去它的威风了。这里的银子不是指获取这权利的收费（其实并无费用），而是向各类官员贿赂的花费（ Sherwin-White p .154 f . ）。保罗却更胜一筹，说他 生来 是罗马人，不是用花钱买的。至于保罗的家庭怎样获得公民资格，臆测是无益的，因此至今未有任何线索 296 。
29. 于是那 准备拷问 保罗的兵丁，立刻停止行动（当然是千夫长吩咐的了），而千夫长本人也恐慌起来，怕自己违例行事传到上级耳中。路加藉此机会暗示罗马籍的信徒，也可以行使这项权利。
赫肯对这故事有所评议，认为千夫长在廿一 37 ～ 40 明明对保罗相当宽容的，竟在此提议拷问，令他大惑不解。此外，保罗没有一早提出自己的罗马籍身份，只说自己是大数公民，亦令他称奇。因此，他宣告这件事属虚构。路加加插了一段伪作的讲词之后，就把保罗宣称自己为罗马公民的情节，衬托这一段紧张生动的记述；这样，就摆明罗马当局人士根本不晓得保罗行径中，有何违法的地方（廿三 28f ，廿五 20 、 27 ）。但是，其实即或讲词全属路加虚构，该场面的实况，可信性仍然极高。说到获取公民的价银，根本无关轻重，对路加的用心全无关涉，它不过是严肃话题中，一段轻松的对话，实难以当它是纯属虚构。
290 J. H. Moulton and N. Turner, A
Grammar of New Testament Greek , III ( Edinburgh ,
1963) p.283. The second question expects an affirmative answer.
291 See the similar pattern in 七 20 ～ 22; W. C. van Unnik ， Tarsus or Jerusalem , the city of Paul 's youth ( London ,1962)
reprinted in van Unnik, pp.259, 320, cf. pp.321, 327.
292 J. Jeremias, 'Paulus als Hillelit', in
E. E. Ellis and M. Wilcox, Neotestamentica et Semitica ( Edinburgh , 1969),
pp.88-94.
293 这区别可能反应在动词“听见”的用法，这里是带直接受格，指所听见的声音。而在九 7 则带所有格，指声音的来源。但事实上两者皆用于有关保罗所听见的（直接受格用于九 4 ；廿六 14 。所有格用于廿二 7 ），因此文法的区别可能并无意义。
294 西方版本的九 6 用同一词句。
295 See A. A. Trites, The New Testament
Concept of Witness （ Cambridge, 1977) ， pp .66f .
296 Sherwin-White, pp .151f . 对先前的意见有所批评，却未能提出更新的见解。
四 保罗在公会出庭（廿二 30 ～廿三 10 ）
千夫长只知道保罗与犹太人不对劲，但事情的实际原由，他仍不大了解。保罗的讲辞中，对当前的争端也并未提及。为了再探求真相，他召集了公会的人来见面。可是，这一回也没有听到犹太人的控辞，保罗一开口说明，就被大祭司尖刻的指责打断了。后来保罗再争取发言机会，就把会众分成两方面，他取了法利赛人相信死人复活的一方，这教义是撒都该人不接纳的。于是两派大起冲突，保罗陷于险境，再度从犹太人手中被抢救出来。
学者们对整个场合，十分困惑。使徒行传中，没有别的经文在历史真实性上，遭受这样强烈的质疑。有人觉得这场面简直不可能发生，只能解释是路加的神学手腕。他们认为路加暗地把保罗受审的关键，从污秽圣殿转移到基督教是否犹太教（法利赛式）的真正实现；路加又表示保罗的案件不是犹太法庭足以正确地判定的。这样，路加展示一个非历史性的局面；罗马千夫长召集公会，对保罗没有提出控案，保罗又认不出大祭司，法庭成员产生神学争辩，保罗竟占了不公平的优势。
这一连串的问题，有它真确的因素：路加的透视是对的，他知道问题的至终核心，不在保罗是否污秽圣殿，而是犹太教是否愿意容纳基督教，而事实上他们不愿意容纳，是由于种种不合理性的憎恨所趋使。路加作为一个历史家，在某种程度上，可能会把当时实况明确地阐释。其中个别疑难，下面会分别讨论。总言之，正因为这故事有作为历史的特异，就显明不会是路加这样的作者所创作出来的，若硬说路加为切合自己的目的而 全部 虚构，是难以令人置信的。
30. 罗马人拘留了犹太人控告严重罪状的人，又查不出控告罪的名堂来，就必须再加以详细的审查。千夫长要知道实情 297 ，就把保罗 解开 了，好使他在审询大会中出庭。他的实际情况不大清楚，因为虽然路加知道罗马公民不能无故被绑。但记载中说他只被拘留了一夜，就解了捆锁。可见，保罗明明被拘留了，而且上了锁炼（廿六 29 ），因此我们要假定即或罗马人受拘留，也可以受绑的。布鲁斯（ Ants p.408 ）的看法大概不错，这一节就只是说保罗被提出监，上犹太公庭受审，别无其他含义。
接着的一个困难就是 公会 的集合了。约瑟夫（ Ant 二十 202 ）虽然说公会没有罗马政府批准，不得召集会议，这一点却有可疑之处了（ Shewin-White p.54 ）。不过，无论如何，罗马政府也不可以吩咐他们集会。这里也许并不是指正式的大会，而是千夫长进行非正式的查询，想知道他该怎样向上级呈报这件案子。当时如果犹太当局认为不再控诉保罗，那末他就可以被释放的了。但一旦罗马当局参与了案程，又发现是牵涉罗马公民的事，那末他们就必须亲自处理。因此，千夫长向有关犹太领袖进一步征询。赫肯（ p.640 ）不同意，他说征询该问圣殿负责人才对，不过案件较阔的层面，却似乎需要征询较阔圈子的人士；既然公会是处理任何犹太人事件的法庭，谘询他们也很恰当。又有人反对说千夫长在会议中不该在场（还有兵丁，廿三 10 ），因为他们是不洁的外邦人。可是，不管第一世纪犹太人对洁净律例执行的程度如何，犹太人与罗马当局必须有接触，必然有洽当的程序。至于约十八 28 两 集团要分别开来，有它特别的原因，这同时也表示其他场合两者有接触的可能。不过，尽管解释了这许多，路加也的确把场面描绘作公会开会的情景（廿三 1 、 6 ），可能因为他想把耶稣与保罗的相类处铺陈出来。
──《丁道尔圣经注释》
使徒行传
使徒行传第二十二章
22：1
本书除了记录有保罗三篇讲道之外（参20：18注），还录有他的三篇公开自辩词，本篇是他在耶路撒冷向犹太人作的分辩；第二篇（24章）是在总督腓力斯面前的申诉；还有一篇是向亚基帕王提出的辩解（26章）。
22：2
有的现代英译本将“希伯来话”迳译为“亚兰话”，这极可能是保罗当时自辩时用的语言（参21：40注）。亚兰语是巴勒斯坦的土话，也是罗马帝国东部不会说希腊话的人的“国际语”。
22：3
保罗说他“长在这城里”，似乎很小便从家乡大数来了耶路撒冷。耶城犹太教的传统思想可能已深受希腊文化影响，保罗因此可以习希腊文，并对希腊文化有接触和了解。
关于迦玛列，参5：34注。
22：6-11
保罗在这里和第26章12节以后讲的事，已由路加在本书第九章中记述。细节微有出入，但要点完全吻合。6节所记“约在晌午”见主耶稣荣光，不见于路加的记载。
22：15 保罗象十二使徒一样，也曾亲眼看见主耶稣，亲自听到祂的声音，要他向万人作见证，因此他也有资格作使徒。
22：16
本节也可译为“你为什么还耽延呢？现在就可以受洗，求告祂的名，洗去你的罪。”受洗是人的内心因救恩而更新的外在表征，但外面洗礼的表征并不能代替叫人得救的恩典（弗2：5-8）。罪不能因洗礼而“洗”去，乃是因求告主名。洗礼的“洗”字和洗罪的“洗”字原文不同。
22：17 此事当发生在保罗信主后第一次上耶路撒冷时（9：26；加1：18）。在他处没有提过，勿与《林后》12：1-4的启示混淆。
22：22
犹太人并不反对劝外邦人归信犹太教。他们愤怒的是保罗身为犹太人，却传讲外邦人信神可以不必遵守犹太人的传统，未受割礼的外邦人在神眼中与犹太人的地位一样。犹太人对自己的民族和宗教有优越感（罗9：3-5），不能接受犹太人与外邦人在信仰上一视同仁的主张。
22：24 罗马人对奴隶或外国人逼供通常用多头皮鞭，鞭头上包有骨头或铁块。施刑前要把犯人绑住来鞭打。保罗生来就是罗马人，不得用此刑。
22：28
保罗的父亲是罗马籍的犹太人，他因此一出生便取得罗马籍。在革老丢作罗马皇帝的时代，可以用金钱购买罗马公民籍，取得许多特权。这位千夫长的罗马籍很可能就是在这期间购得。他把皇帝革老丢的名字放进自己的名字中，叫自己做革老丢·吕西亚；他所以说“用了许多银子”才得入籍。不过，一般说来，罗马公民籍是不能用钱买得的，只是要的人多，便免不了贿赂官员，取得归化的批准。
22：30
千夫长是耶城的罗马行政官，直接向驻在该撒利亚的总督负责。他召集犹太人公会第二天开特别会议，来决定保罗是否有罪；同时解开了他的捆绑。
新约 - 使徒行传（Acts）第22章