旧约 - 以西结书（Ezekiel）第3章

以西结书第三章 　　第 3 章　

　　结 3:1-3> 吃下一整卷书好像是消化不了的事，然而只因是神的话，却化为蜜般甘甜……　

　　3:1-3　以西结在异象中吃掉了神的信息，并且发现这属灵的食物不仅好吃而且甜如蜜（参启 10:8-10 中类似的用法）。我们如果“消化”了神的话语，就会发现这不仅使我们的信心更加坚定，而且神的智慧能使我们的生活变甜。所以我们要像每天吃饭那样去吃灵粮。也就是说我们不能跟神只偶尔交通一下，而是要将神的话语时时刻刻放在心里，成为我们生活中的一部分。　

　　结 3:10-11> 心里领会，耳中听闻──对神的话语，你是如此留神的吗？　

　　3:10-11　以西结在向别人传讲神的话语之前，他要先将神的话语记在心上。这就是说，神的信息必须深植在我们的心里，并在我们的行为中表现出来，我们才能有效地帮助别人理解和应用福音。　

　　结 3:14-15> 无论历尽几许愁苦，总可以把愁苦化为事奉的力量吗？　

　　3:14-15　以西结心中之苦和灵里的忿怒不是冲着神的，而是冲着百姓的罪和他们的态度。以西结看到的绝妙异象已经过去了，他要在百姓中开始沉闷的传讲预言的工作。这些百姓一点都不关心神的信息。在被掳之前，百姓听到过耶利米讲道，但他们听不进去。以西结在这里宣讲类似的信息，也有遭到拒绝的准备。以西结因为见了那活物和轰轰的车轮的异象，他有神的同在，所以毫无惧怕。虽然他知道可能出现的问题，但他还是顺服神。　

　　随着我们的成长，每当我们与神亲近的时候，就会有极大的欢乐。我们也会有罪恶、挣扎或被日常事务烦扰的时候。我们要像以西结那样，即使在不甘心情愿的时候，也服从神。不要让感情阻碍了我们的顺服。　

　　结 3:15> 七日的静坐，暗喻了先知所表达的是什么信息？　

　　3:15　以西结在百姓中间静静地坐了七天。这是为死人治丧的习俗（参创 50:10 ；撒上 31:13 ；伯 2:13 ）。以西结是在为那些灵性死亡的人悲伤。提勒亚毕是被掳的犹大人在巴比伦定居的地方。　

　　结 3:17-18> 在古代，守望者要肩负什么责任？今天我可以守望谁？　

　　3:17-18　守望人的任务是站在城墙上，对临近的危险向百姓发出警告。以西结的任务是作一位属灵的守望人，警告人们要来临的审判。有人认为“讨他的血”的意思是：如果守望者没警告全城有敌人临近，那么他要以自己的性命作为代价。同样，如果以西结拒绝警告百姓那要来临的审判，他也要为此负责任。另一些人认为，这个句子只是说，神要以西结负责任。　

　　结 3:18-21> 我只要洁身自好就可以了。可以吗？　

　　3:18-21　在这几节中，神不是在说失去救恩，而是说具体的死亡。如果人们回到犹大后继续犯罪，他们以及他们的土地和城巿将要被尼布甲尼撒的军队所毁灭。另一方面，如果人们转向神，神就拯救他们。如果以西结没有警告百姓犯罪的后果，神就要以西结为他的同胞负责任。每个人都要对神负责，但信徒有特殊的义务要去警告非信徒拒绝神有什么后果。如果我们没有这样做，神就要我们为他们的遭遇负责。这是在激励我们以言行去与别人分享我们的信仰，而且对他们不能持漠不关心和不负责任的态度。　

　　结 3:23> 全然降伏于神面前，是让神的灵进入我生命的第一步……　

　　3:23　当以西结认识到了自己在神面前无能的时候，他在神的面前跪了下来。有时候我们的财产、名誉或体力使我们瞎了眼，以至于在属灵方面毫无能力。靠我们自己是不能为神做什么事情的。只有当神统管了我们的意志，我们才能为神成就大事。要想成为神的人，第一步就是要承认自己需要神的帮助，然后我们才开始看到神能在我们的生活中所做的一切事情。　

　　结 3:24-27> 先知要忍受不能说话之苦，我也甘愿为神的信息而忍受限制吗？　

　　3:24-27　神几时有信息给百姓，以西结几时才可以出来说话。这样人们就知道，以西结说的都是神的信息。他们不会去问以西结在说话的时候是靠自己的能力，还是靠神的权柄。　

　　以西结顺服的行为──《灵修版圣经注释》　

以西结书第三章 　　渴慕神的话（二 8 ～三 15 ）　

　　．先知吃书卷（二 8 ～三 11 ）　

　　以西结在异象中奉命吃神所赐予的书卷，“好去对以色列家讲说”。这书卷所记载的内容是什么？我们不能确知，但鉴于它上面写满“哀号、叹息、悲痛的话”，它很可能是对以色列人罪状和审判的宣告。　

　　作为神的代言人，以西结的责任是把神的话传开去。但他决不是一部被操纵的传话机器，把所听见的“话”照字句搬出去；他乃是一个活泼的传信息者，把“话”里的“精义”（参林后三 6 ）演绎出来。所以他不但要“听”神的话，也要消化和吸收祂的话，以致“心中领会”。以西结吃书卷的含义就在这里。　

　　每一个基督徒都是基督的见证人。见证的方式之一是“作先知讲道”（林前十四 5 ），就是传讲神所给予我们的信息。我们的信息来自哪里？来自神的话──圣经。假如我们立志传讲神的信息，我们非认真地“吃”圣经不可。　

　　以西结吃书卷后的第一个感觉是满口甘甜。当我们明白、经历神的话，而成为我们生命一部分时，我们会充满生命的喜乐，对生命有无穷的向往与满足。假若我们仍没有这样的经历，也许意味我们没有好好地嘴嚼、消化和吸收神的话吧！　

　　．主的灵在我身上大有能力（三 12 ～ 15 ）　

　　吃书卷后的以西结，再一次经历先前有关神自己荣耀的异象，同时主的灵在他身上大有能力，这时他有能力奉召奔驰。然而也因为了解以色列人悖逆的光景和面临未来的审判，他忧忧闷闷地坐在他的同胞当中七日。主耶稣面对十字架，也有伤感的时候；保罗为他骨肉之亲的顽梗，心中时时伤痛。一个明白神旨意的人，会很自然地为罪人伤痛呢！　

　　思想 　你对神话语是否真的很渴慕？如果你说爱神，但不渴慕听祂的说话，是否很矛盾呢？　

　　忠心的守望者（三 16 ～ 27 ）　

　　以西结是一位“守望者”，这称谓用在先知身上已不止一次（参赛二十一 8 、 11 ；弥七 4 ；哈二 1 ）。古代为保障人民的安全，在各城镇的关卡设立守望台，以便守望者在晚间把守了望，遇有敌人入侵便发出警号。正因全城百姓的安危系在他身上，守望者的职责十分重大。先知作为守望者，正也含有这意思（参结三十三 2 ～ 6 ）。他的责任是留意神的子民是否忠于神的约。换句话说，他身负守望神的子民属灵生命兴衰的责任。　

　　．忠于警戒（ 16 ～ 21 ）　

　　其实真正把关守望的乃是神自己；先知作为守望者只需忠诚地传递神所发出的警号。一个尽忠职守的先知，要对神负责，向神尽忠。他固然需要留意环境、留意他四周的人，但他更需要有高度的属灵警觉，留意神的讯号，并忠心地传递它。　

　　每一个新约信徒都有先知的职分，都是神所立的守望者，为教会、社会把关守望。你有没有在这职分尽忠？假若你经常活在自己的世界里，或被私欲、愁苦、恼恨拘束，就必须求主帮助你跳跃出来。求主助你和祂保持紧密的联系，以致你能明白祂所给予你的使命。　

　　．忠于沉默（ 22 ～ 27 ）　

　　圣灵引导以西结把自己关在房屋里，和群众隔绝，不和他们说话。神使以西结哑口，停止向百姓传责备的信息，因为他们充耳不闻，悖逆如故。以西结的哑口，也就是神的静默不语，是神说话的方式之一！在神的家里，没有神的话，是一种警号，也是一项惩罚！稍有良知的应当醒觉。“静默有时，言语有时”（传三 7 ），神的仆人（每一位信徒都是），不仅需要学习说话，也需要学习静默呢。　

　　思想 　你怎样锻炼自己，事事向主忠心？你怎样装备自己，作一个忠心的守望者？ ──《新旧约辅读》　

以西结书 　　以西结书 第三章 注释　

　　4-11　重申使命　

　　但重点在先知自身的准备。　

　　6　　　　　

　　　　　　此节意思是：「如果我真的差遣你往语言深奥难懂的任何一个　

　　　　　　外邦国家，他们（比起以色列人）听从我话的可能性会大很多　

　　　　　　　　　 。」这里显示以色列人不像外邦国家，不应觉得以西结的信息　

　　　　　　很难明白，因此他们的反应是不可原谅的。　

　　11　　　　

　　　　　　「本国被掳的子民」：指明先知宣讲的对象。　

　　12-15　呼召的结语　

　　耶和华离开　呼召先知之地，以西结则回到他被掳的同胞当中。　

　　13　　　　是解释12节的「震动轰轰的声音」。　

　　12　　　　原意不甚明朗。　

　　　　　　「该称颂的」於原文与「升起」只差一个字母。　

　　　　　　故有学者认为12下可解作：「当耶和华的荣耀由它的位置升起　

　　时 ...... 」　

　　14　　　　

　　　　　　「心中甚苦」：这是传统的译法，苦的原因很复杂，可能因为　

　　　　　　身负重任而自觉能力不足。但「苦」这里大概应作「坚强」（　

　　　　　　参传7:26注），「我心中甚苦、灵性忿激」可作「我里面激烈　

　　的心灵使我坚强」。　

　　3:16-21　守望者的职责　

　　本段的意思在 33:1-9大致上重复：

　　　　　　倘若守望者失职未警戒百姓，他个　

　　人要肩负灾难的後果；倘若守望者警戒了，听见的百姓便要自己担负　

　　责任，犯罪者受罚，悔改者得生。这样，预言的信息更显逼切。　

　　18　　　　

　　　　　　「我却要向你讨他丧命的罪」：即「我必要你对他的死亡负责　

　　」。　

　　20　　　　

　　　　　　「绊脚石」：指神所降的灾祸。这节经文的大意是：若有义人　

　　　　　　离弃了正义而犯罪的话，他必遭受上帝的灾祸，甚至於死。　

　　21　　　　神的旨意是要救人而非降祸於人。　

　　3:22-5:17　象徵的动作　

　　在一连串象徵性动作中，神透过先知的动作将　的话语表达出来。首　

　　先以西结被差遣到「平原」去接受神的指示，然後象徵的动作陆续展　

　　开：　

　　１　人必用绳索捆缚先知，象徵先知的言语行动将受限制，只有在　

　　神的逼使下先知才有发言的能力（ 3:22-27）；　

　　２　先知摆设堡垒，然後作围困堡垒状，象徵耶路撒冷将被围困（　

　　4:1-3）；　

　　３　先知分别左右侧卧多日，象徵先知宣告并担当以色列家的罪孽　

　　（ 4:4-8）；　

　　４　先知要按时按量吃喝，并以粪便作燃料烤饼，象徵京城被围困　

　　时粮食缺乏，人心惶惶的情形，并预告百姓被掳後亦要吃不洁　

　　净之物（ 4:9-17）；　

　　５　先知用刀剃须发，象徵京城被围困多日後，百姓必被掳走。（　

　　5:1-4）透过象徵性动作传达信息：固然是一种十分奇特的表达　

　　方式，但也明显的表现：神的话语必定在行动上成就；而先知　

　　在其中必须承担传递神话语以及背负百姓罪孽的双重责任。　

　　22-27　神的指示与先知的受缚　

　　22　　　　

　　　　　　先知必须到耶和华指示的地方，虽然还不知所示何物。　

　　（参徒8:26）　

　　　　　　「平原」：原文作「谷」，可能与枯骨复生之地（37:1）为同　

　　一个地点。　

　　24　　　　

　　　　　　耶和华命令先知把自己关在屋里，可能指以後几项象徵性动作　

　　　　　　都是在屋内进行，并预表耶路撒冷的困境。　

　　25-26　

　　　　　　预示先知的行动要受被掳之人的限制，而他的言论则要遭到神　

　　　　　　的管制，只在特定场合，神才让他发言。这样的限制大概不是　

　　　　　　要阻碍先知履行他的使命，而是要向被掳之民表明他们是悖逆　

　　的人（见26-27）。　

　　　　　　「哑口」：并非表示先知完全不能言语，而是指他发表言语的　

　　　　　　自由完全受到神的管制（见27），直至耶京沦陷之後为止。　

　　（参24:27; 29:21;

　　　　　　33:21-22）　

　　思想问题（第 2, 3章）　

　　１　试比较以西结、以赛亚（赛 1章）、耶利米（耶1章）及摩西（　

　　出 3章）等人蒙召经历的异同。　

　　这对神行事的方法有何提示？　

　　２　以西结在蒙召的经历中，两次见到同一个异象（ 1,

　　　　　　3:23）。　

　　这一个异象有何重要性？　

　　３　你今日也有使命要向周围的人传福音，你所处的环境与先知的是　

　　否有相似之处？　

以西结书 　　3:1　　

　　要 吃 这 书 卷： 书

　　卷 记 载 了 神 赐 给 他 子 民 的 话 语 以 及 有 关 审 判 的 信 息。 以 西 结 吃 这 书 卷 的 举 动 表 明 他 必 须 首 先 接

　　受 神 的 信 息 并 且 全 心 委 身 于 它， 然 后 才 能 向 民 众 宣 讲。　

　　3:3　　

　　口 中 觉 得 …… 如

　　蜜： 尽

　　管 以 西 结 将 向 民 众 传 讲 毁 灭 和 悲 哀 的 信 息， 但 是 神 仍 然 使 先 知 自 己 觉 得 这 些 信 息 如 蜜 一 样 甘

　　甜。 所 有 忠 心 委 身 于 神 和 他 旨 意 的 人 都 会 热 爱 和 看 重 神 的 话 语， 原 因 很 简 单， 这 些 话 语 都 出 自 于

　　神。　

　　3:7　　

　　不 肯 听 从： 民

　　众 不 愿 相 信 以 西 结 预 告 的 耶 路 撒 冷 将 要 遭 到 审 判 的 信 息， 他 们 仍 然 内 心 刚 硬 抵 挡 真 理。 为 了 帮

　　助 以 西 结 勇 敢 地 面 对 民 众 的 顽 梗 弃 绝， 神 应 允 赐 给 他 勇 气 和 决 心， 使 他 能 够 在 各 样 的 环 境 中 都

　　坚 定 不 移 地 传 讲 神 的 话 语 (8~9 节 ) 。　

　　3:14　　

　　我 心 中 甚 苦： 以

　　西 结 为 着 神 指 示 他 所 传 讲 的 极 大 灾 难 而 甚 觉 忧 伤 痛 苦。 尽 管 如 此， 他 仍 然 忠 心 委 身 于 神 的 呼 召。

　　我 们 与 神 关 系 正 常 的 一 个 确 凿 标 志 就 是 会 像 神 那 样 热 爱 公 义， 恨 恶 罪 恶 ( 参 来 1:9 注 ) 。　

　　3:18　　

　　这 恶 人 必 死： 以

　　西 结 是 以 色 列 家 的 守 望 者， 警 告 民 众 不 断 沉 溺 于 罪 以 及 弃 绝 神 的 恶 行 将 使 他 们 遭 受 死 的 刑 罚。

　　如 果 以 西 结 没 有 及 时 警 戒 恶 人， 他 就 要 为 他 们 的 死 负 责。　

　　1.　　新

　　约 关 系 下 的 忠 心 传 道 人 也 必 须 同 样 警 戒 会 众 中 的 犯 罪 肢 体， 让 他 们 知 道 生 活 不 虔 不 义 并 刚 硬 不

　　悔 改 的 人 将 不 能 进 入 神 的 国， 也 不 能 承 受 神 的 救 恩 ( 参 林 前 6:9 注；加 5:21 注；弗 5:5 注 ) 。 那 些 教 导 信 徒 可 以 生 活 在 败 坏 和 不 虔 不 义 之 中 而 不 会 影 响

　　他 们 永 远 得 救 的 人 将 面 对 神 的 严 厉 审 判。　

　　2.　　我

　　们 必 须 常 常 牢 记 神 命 令 我 们 往 普 天 下 去 传 讲 福 音 的 大 使 命 ( 太 28:18~20 ； 徒 1:8) ， 其 中 也 包 括 向 那 些 刚 硬 不 悔 改、 拒

　　绝 信 靠 基 督 的 人 发 出 严 厉 的 警 告， 使 他 们 明 白 将 来 永 死 的 刑 罚 ( 比

　　较 徒 17:22~31) 。 神 因 此 设 立 教 会 作 为 世 人 的 守 望 者 ( 参 太 18:15 注 ) 。　

　　3:20　　

　　他 就 必 死： 如

　　果 义 人 转 离 神 而 犯 罪， 并 且 又 拒 绝 悔 改， 他 就 要 遭 到 神 的 审 判 而 死 在 罪 中。 使 徒 保 罗 也 毫 不 含 糊

　　地 指 出： “ 你 们 若 顺 从 肉 体 活 着， 必 要 死 ” ，

　　也 就 是 承 受 永 死 的 刑 罚 ( 罗 8:13) 。　

　　3:26　　

　　以 致 你 哑 口： 除 非 以 西 结 直 接 从 神 得 到 启 示， 否 则 神 就 禁 止 他 向 民 众 说 话。 民 众 顽 固 地 拒 绝 听 从 和 顺 服 先 知

　　的 话， 所 以 神 使 先 知 闭 口 不 言， 民 众 也 因 此 无 法 听 到 神 的 话 语。 神 剥 夺 了 他 子 民 得 到 他 启 示 的 权

以西结书 　　注释　

　　二 9 至三 3　

　　神把一卷充满哀悼、悲伤的书卷，递给以西结，并命他吞吃这书卷。以西结吃了，觉得其甜如蜜。　

　　三 4-11　

　　神警告以西结，以色列人必不听从。神会赐他坚强的力量完成任务。他受命马上往被掳的同胞那里去，向他们宣告神的信息。　

　　第 12-15 节神把先知送回被掳的人中，他呆呆闷闷地坐了 7 天。　

　　附注　　　

　　一 1 「三十年」：书中并无说明这年份是指甚么。一个可能的解释是指先知的年龄。「迦巴鲁河」是幼发拉底河上的一条运河，位于巴比伦城的东南面，第 2 节「被掳后第五年」：即主前 593 年。第 5 节「四活物」是神宝座旁的侍从，第十章称他们为「基路伯」。第 15 节「轮」：古代的注释者都认为这经文描述一辆战车。这些轮子的构造使它们可任意往各方奔驰。第 16 节「水苍玉」是一种石头。第 22 节「穹苍」：创世记一章 6 至 8 节也使用同一个字词（「天」）。这里的意思是表达一个坚实的台，把宝座和战车分隔起来。第 28 节「形像」：以西结的措辞小心地表达他并非直接看见神。　

　　二 1 「人子」：这称呼在本书出现了超过 90 次，意思是指出以西结不过是人。第 10 节书卷通常只写一面，两面都写上可能表示这信息的完备或完整。　

　　三 1 「吃书卷」：以西结要吸收他领受的信息。他不仅传递神的信息，神的话也是为他而发。第 11 节「被掳的子民」：以西结当前的听众就是与他一同被掳至巴比伦的百姓。第 14 节「心中甚苦，灵性愤激」：这种激荡的情绪大概是因以色列人的刚硬而引起（参三 5-8 ）。第 15 节「提勒亚毕」：「提勒」即土丘之意。这名称与现代的「特拉维夫」相同，但两地相距甚远。　

　　三 16-21 守望者的责任　

　　以西结花了数天时间，才从异象的震动中复原过来。他随即收到另一个较简短的信息。这一次把他的责任列出，也警告他失职带来的刑罚（参三十三 1-9 ）。蒙召作神仆人的权利，也同时带给我们重要的责任。忠心地履行这些责任比工作的成功与否，更为重要。　

　　三 17　

　　以西结要作以色列的「守望者」，向他们宣告神的信息。　

　　第 18-20 节他若没有及时向人发出神的警告，他将要为那人的命运负上责任。第 19-21 节尽管听的人忽视信息，他只要忠心宣告，便是尽了责任。　

　　附注　　　　

　　第 17 节「守望的人」：守望者的责任就是为了城的安危，经常守望。　

　　三 22 至二十四 27 预告耶路撒冷将被毁灭　

　　三 22 至五 17 象征性行动：预言耶路撒冷被围　

　　以西结首批预言性行动，真是胜似万语千言。他要传给耶路撒冷人民的，是一个令人不安的信息：他们将被围困。再者，这围困是长期的，以致粮食短缺。三分之一的人民将死于饥荒或疾病；三分之一将死于围城的战  ；余下的人大部分将被掳走，只有少数留下。　　　　

　　以西结使用了一个令人嘱目的方法来传达这可怖的信息。他要以行动来象征围城的事。似乎在这时他失去了说话的能力，只有当他要宣告神谕时，才能够说话（三 26-27 ）。这暂时性失语的情况，一直延续至耶路撒冷陷落的消息传到他耳中为止（三 22 ；参二十四 27 ）。他日后还有不少象征性的行动（十二 1-16 、 17-20 ，二十四 15-27 ），而这首项行动必定使他为人传诵一时，视他为以色列奇言特行的先知中的一位。　

　　我们可能觉得以西结传递信息的方法是极为出位，甚或认为是滑稽可笑、使人尴尬的。不过，最重要的是有效地传递信息，保持讲者形象却是次要。　

　　三 22-23　

　　以西结受命去到平原，他去到以后，就看见神的荣耀，他便俯伏在地。　

以西结书

以西结书第三章

3：3 比较2：10；《启示录》10：9。信息无论是什么，只要是从神而来的，对信神的人都是甜蜜的。

“吃书卷”是真正接受而且彻底领悟，好似食物吃下去，并且消化。

3：5 “话深奥，言语难懂的民”指外邦民族。

3：17 “守望的人”有责任将会遇到的危险，告诉城内的人。先知是守望者，有责任告诉百姓，耶路撒冷将会遭受毁灭；唯一得救的途径是离开恶行。

3：22 神吩咐以西结往平原去，让耶和华在那里向他显现，正如在迦巴鲁河边时一样。这些话是在以西结完成了3：17-21的任务之后说的。那时百姓与先知处于对立态度。后来，神使以西结口哑不能说话（3：26），强迫他用手语与人沟通；除非神有特别信息给他，才能够说话（3：27）。这情形一直维持下去，直到他对耶路撒冷的预言应验（24：25-27；33：21-22）。

3：26 “舌头贴住上膛”：表示不能说话（诗137：6）。这里是指先知只能说神所指示他的话，并不是他完全失去了说话的能力，因他在此期间也讲过话（20：1-3；比较8：1；14：1）。六年之后，当耶路撒冷沦陷的消息向被掳者宣告后，先知恢复说话（33：21-22）。