旧约 - 以西结书（Ezekiel）第29章
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以西结书第廿九章
第 29 章
结 29 章 > 埃及为何受到神的审判？以色列与埃及的关系如何？
29 章 在第 29 至 32 章中共有七个预言，都是关于对埃及的审判。这是以西结大约在公元前 587 年发出的第一个预言。希西家、约亚敬和西底家（犹大王）虽知道神的警告，但仍向埃及求助。发布这预言有三个重要原因：（ 1 ）埃及在古代是犹太人的敌人，曾奴役他们 400 年；（ 2 ）埃及拜许多神；（ 3 ）埃及的财富和权力使他们看上去像个很好的联盟伙伴。埃及向犹大提供帮助，只是因为从中有利可图。当埃及人得不到自己所期望的东西时，他们会背弃协定，而不管曾经作出的任何承诺。
结 29:2-21> 神借谁的手惩罚了埃及？
29:2-21 埃及有伟大的艺术宝藏，发达的文明和举世闻名的军事力量。不幸的是它邪恶，自高自大，拜偶像并残酷对待奴隶。因着这些罪，神谴责了埃及。在公元前 605 年迦基米施战役中，巴比伦把埃及连同亚述一并打垮。当时亚述处于世界的领袖地位。
结 29:9-10> 我视自己取得的成就是怎么来的？
29:9-10 尼罗河横贯旷野之中，是埃及的骄傲、快乐和赐生命的活水。埃及不但不感谢神，反而声称：“尼罗河是我的，是我为自己造的。”我们也会说：“这房子是我的，我建了它。”或者说：“这个教会是我建的，这个生意或名誉，都是我白手起家建立的。”这些说法都显示出我们的骄傲。有时候我们对神的赏赐习以为常，认为成就全是自己努力而来的。当然，我们是付出了努力和辛苦，但提供资源，给我们能力和机会的是神。我们不要像埃及人那样宣扬自己的伟大，而要宣扬神的伟大，将荣誉归与神。（密夺在埃及的北部，阿斯旺在南部，因此这意味着整个埃及。）
结 29:13-16> 埃及果真荒凉了四十年之久吗？
29:13-16 很难确切指出埃及的四十年“荒凉期”是什么时间。尼布甲尼撒约于公元前 572 年攻击了埃及，并掳了很多人去巴比伦，幸免被掳的人逃往邻国避难。约 33 年后波斯帝国国王塞鲁士占领了巴比伦，允许被征服的埃及人返回家园。也许加上七年的重组以及旅途中的时间，差不多就是四十年。自从那时起，埃及再未恢复到以往的世界霸主的地位。上埃及是在尼罗河三角洲以南的地区。
结 29:17-18> 埃及的命运已经定了──
29:17-18 以西结是在公元前 571 年发出这一预言的，实际上也是他发出的最新预言。在长达十五年耗资巨大的围城之后（公元前 586-571 年），尼布甲尼撒终于征服了推罗。他不甘心自己受到的损耗，于是挥军南下，征服了埃及来弥补在征服推罗中蒙受的一切损失。以西结在这里的预言要描述的是，谁将把审判带给埃及。神正在使用尼布甲尼撒这么一位恶人，充当惩罚推罗、犹大和埃及这些邪恶的国家的工具。当巴比伦没有认识到神的帮助的时候，神也会同样地审判巴比伦。──《灵修版圣经注释》
以西结书第廿九章
惟神是赖（二十九 1 ～ 21 ）
从二十九章至三十二章共有七个关乎埃及的预言。一般的地理、历史学家同意，以色列处于欧、亚、非三洲的要塞，只要能控制巴勒斯坦地，在政治和经济上均占有极大的优势。主前八至六世纪，巴比伦、亚述、埃及等强国相继涌现，迫使以色列依附他们，可以相信这种想法深深烙在各君王心里。而在列国中，以色列和埃及的关系最为深远，因此以色列多选择她的势力作为抗衡外侵的倚傍。
．芦苇不能成为倚靠（ 1 ～ 12 ）
当巴比伦军队围困耶路撒冷时，埃及王法老曾出兵解救，以色列便以为得享平安。但不久后，巴比伦再侵，埃及却撤军，令以色列陷于无助之地（参耶三十七 5 ～ 8 ）。神对埃及这种飘忽无定的态度，一方面作出审判，使她的地荒凉四十年，百姓四散在列国中；另一方面使以色列知道埃及并非可信可靠，惟耶和华是可信赖。
．公平的神（ 13 ～ 21 ）
耶和华并不偏待人。祂对埃及、巴比伦、以色列和以西结的赏罚和计划便显出祂是公平的神。
① 埃及：当刑罚日期满了，神会招聚他们重回发源之地；然而却由于以往的骄傲（ 3 、 9 ），只能成为低微之国。
② 巴比伦：神给予她作为仆人的酬劳（参耶二十七 5 ～ 7 ）。
③ 以色列：神将复兴以色列，使她再度拥有能力（参诗一三二 17 ）。
④ 以西结：他所说的预言必完全应验，将没有人能讥笑他。
思想 我什么时候没有想起神是生命之主，反而寻求人与物作为倚靠呢？ ──《新旧约辅读》
以西结书 以西结书 第廿九章 注释
29:1-32:32 论埃及
这 4章经文共收集了7篇预言，是先知在不同场合说的，当中只有一篇
没有道出先知说预言的日期（ 30:1-19）。
以色列与埃及有很悠久的关系，双方可谓爱恨交缠。事实上自从以色
列人出埃及以来，此关系一直没有间断。主前八至六世纪，以色列位
於两个强国中间，东北有亚述和巴比伦，西南则有埃及，夹在两强中
间的以色列有时须与埃及结盟以防外患，有时则要直接与埃及作对以
保国土。
先知在这里用了很长的篇幅来论埃及，可见两国关系的复杂性。本段
除了 29:17-21属较晚期的预言外，
其余都是耶路撒冷被巴比伦军围困
时的预言，当时的法老是合弗拉 （参耶 44:30） ，
他曾出兵暂时给耶
京解围，不久巴比伦再度围攻，埃及撒军（参耶 37:5-8）；
以西结大
约於此时说预言攻击埃及，指出强大的帝国亦遭神的审判，埃及的命
运操纵在以色列的神手中。
七篇预言计有：
１ 29:1-16;
２ 29:17-21;
３ 30:1-19;
４ 30:20-26;
５ 31:1-18;
６ 32:1-16;
７ 32:17-32。
1-16 论埃及的第一篇预言
法老猖狂自大，而且更持不可一世的态度，试图援救以色列人脱离惊
险的局势。耶和华於是针对埃及，声言要惩罚她，使埃及地成为荒原
达四十年之久，之後埃及虽然有复兴的机会，但已不比以前，再也无
法恢复以前的威势。
1
「第十年十月十二日」：约主前五八七年冬，即耶京陷落前几
个月。
3
法老被称为「大鱼」，此名与「拉哈伯」（参赛30:7; 51:9）有
关，原本大概是指尼罗河的鳄鱼，亦是近东神话中的怪物，传
说被杀後给旷野的禽兽作食物（参诗74:14）。
「河」：即尼罗河。
4
「和所有贴住你鳞甲的鱼」：可能指埃及的居民或盟友。
5
「抛在旷野」：使尸首暴露旷野是残酷的行动，因为埃及法老
相信惟有好好存放尸首才有长生不死的机会。
6
「芦苇」：是指埃及对以色列反覆无常的外交政策，埃及一向
不是全心全意的支持以色列，结果受损失的还是以色列家。
7
以色列投靠埃及，但埃及也自身难保，结果以色列连同埃及一
起受损。
10
「从色弗尼直到古实境界」：应作「从米吉多到色弗尼，直到
古实境界」：米吉多在埃及极北界，色弗尼在埃及极南界，靠
近古实。这里是指埃及从南至北全地必成荒废。
11 「四十年之久」：按4:6,
犹大也必荒废四十年之久，可见这词
或有长久荒废的意思。
14
「归回本地巴忒罗」：巴忒罗是北埃及，传说是埃及的发源地。
15-16
埃及将无法再建立以往的威势，以色列见到埃及的没落，失去
投靠的对象，便想到自己失信於耶和华。
17-21 论埃及的第二篇预言
埃及代替推罗成为巴比伦的战利品。
17
「二十七年正月初一」：即主前五七○年四月；这是本书所提
及的最晚年分，可见本段大概是先知最後一篇的预言。由於尼
布甲尼撒费了十三年才攻下推罗（参26章注），推罗早已将一
切贵重的财宝用船运走，尼布甲尼撒在物质上毫无收获。後来
进攻埃及，便掠夺埃及财物作为酬赏军队的战利品。
18
「头部光秃，肩部磨破」：是长期戴头盔及搬运军器所致，形
容巴比伦军队的辛劳。
21
一如在28:24-26，先知以鼓励选民的话作为结语。
「角」：象徵能力（参王上22:11; 耶48:25）。
「使以色列家的角发生」：以色列必蒙复兴。
「得以开口」：预言获得应验，先知不再遭听者讥笑，能挺身
以西结书第廿九章
攻击埃及的圣谕（廿九 1-16 ）
廿九至卅二章扩大攻击外邦的神谕，完全致力于宣告埃及将受的审判。在这四章圣经里面，共有七次攻击埃及的豫言；其中六次有明确的日期，事实非常清楚，它们是这位先知在他事奉工作的不同时期发出的。在现有文字的安排上，对于读者来说，似乎这些圣谕有点沉闷的重复；如果你记得，起初每一个圣谕，都是在历史中不同的场合发出的，其中所含蓄的力量，就可以观察到。然而，要决定每一次圣谕，是为何种特殊的事故而说的，也是不太可能。
许多圣谕的一般背景，都是藉选民与埃及之间，在历史上长期的紧张关系所提出的。这种关系开始于出埃及之前，那一段为奴仆的日子；当以色列人离开埃及之后，建立他们自己的国家时，埃及始终都是一个极近而且极强的邻邦，使他们不敢掉以轻心。从埃及的角度观察，以色列人居住的领土，在地缘政治方面，意义也非常重大。对于埃及生存主要的威胁，总是在北方，而不是在巴勒斯坦本身，却是在叙利亚和米所波大米。从北方相继而来的亚述和巴比伦帝国，威胁埃及；以色列国乃是缓冲地区，是埃及防御北方侵略的一部分。因此，当埃及向以色列表示友善时，总是为了自己的利益，朝自的目标；同样地，埃及的敌对，也以政治目的为基础，那就是，防备危险的外国强权由北方入侵。
第一次圣谕传讲的日期，是在主前五八六年，或五八七年的冬季（廿九 1 ），在耶路撒冷最后的被毁之前只有几个月。对于那些听到这些圣谕被掳的人来说，必然消失了对耶路撒冷可能得拯救的盼望。毫无疑问，某些耶路撒冷的人和其他的难俘相信，靠与埃及的联盟，圣城可以安全，脱离巴比伦人的手。但是这位先知开始所说的话，便将这种盼望消除：‘埃及王法老阿！我与你为敌’（ 3 节）。
埃及在历史上的伟大，乃是尼罗河所带来的。那条伟大的河，使流域成为可住之所。提供肥沃的土地，种植五谷，有水既可以灌溉，又可以作交通用途，更可以供给人饮用。如果没有那条河，就不可能有埃及，所以在这个审判的陈词中，法老王在隐喻的语言中，被形容为‘大鱼’，也就是鳄鱼，为尼罗河水中的兽王。这种兽的狂傲，可以在它的说话中显明：‘这河是我的，是我为自己造的’，事实上其反面才是真的：埃及是尼罗河的 产物 ，尼罗河并不是埃及的产品。作为审判的一个行动，这只大兽必被从河中拉上来，死在干地上，必成为空中飞鸟的食物。
狂傲并不是埃及唯一的罪行。自从有史以来，它一直都是以色列的假朋友，一枝声言提供支援的芦苇，但在极小的压力之下，便违反了誓言。因为这一切的罪行，上帝必使它的土地荒废四十年；此后，该地将恢复成为一个王国，但它不能再恢复成为世界伟大的国家之一的地位。
攻击埃及的圣谕，说明它在品格上的两个缺点，也是个人或国家普通的特性。
（一）第一个缺点是 妄想 ，由骄傲和自大衍生的。因此，以自我为中心使埃及成为强国，并使它自信国家与尼罗河都是它自己创造的。以这种国家至上的极大的妄想的方式，真是特别危险。只有真正无所不能的上帝，祂能使国家破碎；这位先知所宣告的，就是祂的话语。
说谎言的最大危险，就是使说谎者存有幻想。埃及真正相信自己的谎言，它所有的力量是自己创造的。这种自我妄想，不只是所有大国表示类似的信念；同时也是所有自力更生的人，那些以为他们的成就，完全是他们自己努力的后果的典型代表。强者易于弱者，向这个妄想的试探屈服。在这个世界上，凡有某种卓越成就的人，最后都应该承认，这种卓越乃是上帝的恩赐。
（二）第二个缺点是 自私 。埃及一再向它的邻舍表示友善，然而那只是一种手段，企图使自己得到益处。为自私的原因，提供虚假的友谊，希望花很小的代价而迅速收回成效，使人际和国际之间的结构，完全破坏无遗，最后招致审判。
就人际的各种关系而论，友谊是最基本的一环，将个人与社会维系在一起。只有存自我牺牲的精神，友谊才可以增强；一个人若只想领受，却不愿施与，决不是真正的友谊。对真正友谊的特质，没有什么人的见解，比耶稣的教导更加伟大了，‘人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的’（约十五 13 ）。真正的友谊必须排除自私的权势。
第二次攻击埃及的圣谕（廿九 17-21 ）
向埃及所传一系列的圣谕中，这是第二次，是以西结书中时间最迟的一次圣谕；在十七节所提供的资料显示，这次圣谕是在主前五七一年春季传讲的，比前一次圣谕大约迟十六年。虽然提到巴比伦王，事实上，这次圣谕是向埃及传的，在内容方面来说，和这位先知早先向推罗所传的圣谕（廿六至廿八章），具有密切的关系。
这位先知开始叙述，尼布甲尼撒长期围困推罗城。他的军队年纪已经老迈，身心疲惫，有限的成功，简直不能偿付所费的时间和金钱。对于推罗的围困长达十三年之久；这个城邑虽已成为巴比伦王的属下，向这位王进贡，但该城的海岛的部分，并没有完全被征服。的确，巴比伦人从未掳掠推罗的财宝。不论是已消能在防御上的费用，或是用船撤至埃及的，尚不得而知。对于那些听见以西结先前的豫言的听众，对于推罗的围困，必然感到烦扰；因为他们一直期待这个城完全毁灭（廿六 14 ），但是经过某种形式之后，该城似乎又存留下来。（海岛的港口，终于在主前三三二年，为亚历山大大帝所攻取）。
因为对于推罗失望，所以这位先知宣告，巴比伦王必有机会，劫掠埃及，并要带走财物。藉在埃及所得的战利品，来补偿巴比伦兵士长期围困推罗的辛劳，这位先知所豫料的事情，几年之后就发生了：主前五六八或五六七年间，巴比伦的一支远征军侵入埃及。根据历史的资料，对于这件事情虽然记载不多，一般人推测，法老亚麦塞斯二世已向入侵的军队屈服，并献上大量的贡物。
这次圣谕的结论，带一种盼望的因素：有一个‘角’（也许是‘草根’）必从以色列家生出，显示新的生命，因此便有新的盼望。这些话语值得更好地加工，对于一个新的前途，先知以西结的盼望日渐加增，这就是他晚年事工的特性。──《每日研经丛书》
以西结书
注释
二十九 1 至三十二 32 有关埃及的宣讲
以西结书中有 7 段针对埃及的宣讲，比任何其它国家都多。问题是：为甚么一位居于巴比伦的犹大先知，要去理会一个在数百公里以外的国家。我们看看那个时期的历史，以及以西结的宣讲的年代次序，就会找到答案。
在以西结的时代，埃及这个超级大国已在衰退之中。在她的全盛时期，她的权力范围遍及地中海东岸，包括巴勒斯坦及现代之黎巴嫩和西叙利亚。在巴比伦人取代亚述人的地位，成为中东军政的霸主时，埃及企图与亚述连手，阻挡巴比伦人的扩展。在这场权力斗争之中，中东地区较小的城邦，例如耶路撒冷、犹大，必须谨慎地选定她们的立场。
在以西结发表他的宣讲前后，埃及与巴比伦冲突的年表如下（所有年份为主前）：
605 年：巴比伦人于迦基米施击败埃及人（参耶四十六 2 ），继而挥军南下（迦基米施在叙利亚西北部）。双方续有小型冲突。
601 年：巴比伦与埃及军队再度交战，双方死伤惨重。
597 年：尼布甲尼撒攻克耶路撒冷，埃及按兵不动。尼布甲尼撒立西底家为犹大王。
589 年：西底家背叛巴比伦。
588 年（ 1 月）：巴比伦军围困耶路撒冷。
588 年：围城之危暂解，因巴比伦人调派军队阻挡埃及的救援部队（西底家向埃及求助）。但埃及军被击退，巴比伦军再度围城。
587 年（ 7 月）：耶路撒冷城墙被攻破。城市及圣殿被焚。犹大亡国，土地荒凉。
以西结书中谴责埃及的宣讲，除一个以外，都注明日期。书中共提及 13 个日期，近一半是在针对埃及的宣讲之中，若按年份次序排列， 各宣讲的日期如下：
587 年（ 1 月）：二十九 1-16 ；
587 年（ 4 月）：三十 20-26 ；
587 年（ 6 月）：三十一 1-18 ；
586/585 年：三十二 17-32 ；
585 年（ 3 月）：三十二 1-16 ；
571 年（ 4 月）：二十九 17-21 。
三十章 1 至 19 节的宣讲并无日期，但内容与其它宣讲相同。
埃及像推罗一样，颇以自己的国家为傲。若以推罗为新贵，则埃及为古老世家。埃及的骄傲在于她承继的遗产，并以为可永久拥有这些遗产。埃及是一个大国，资源相当丰富（尤其是尼罗河）。她有辉煌的帝国历史，庞大的军队，她的影响遍及整个中东。但是，她过往的辉煌历史不能救她，她将要降卑。同样，现今我们也不应让往昔的光荣，蒙蔽我们的眼睛，以致看不见我们今天真正的需要。我们会以为发生在别人身上的问题和灾难，永不会发生在我们身上。这种自满自得的心态是虚幻的。
二十九 1-16 埃及的没落
我们比较这些宣讲的日期及当时的史实，就会知道这些宣讲的背景，是犹大反复于埃及和巴比伦两大强国之中。犹大于亡国前的 20 年间，不管甘愿或被迫，总是依附于某个强国势力之下。
以西结书谴责埃及的一连串宣讲中，开始时正值耶路撒冷最黑暗的时刻。埃及的援军不能消解巴比伦军的围困。以西结早已预言耶路撒冷将会陷落。他现今要向这试图拯救犹大的大国发出噩讯。他的宣讲大体的意思是：埃及将倒于巴比伦脚下，不再成为大国。
耶路撒冷已被围困一年之久。埃及军的援救失利，只能使巴比伦军暂时转向，耶路撒冷人稍为松一口气。以西结的宣讲反映了耶路撒冷人当时的悲苦，他们已知道埃及的援救失败。埃及好比一根芦苇枝（ 6 节），不能成为以色列人的倚靠（ 16 节）。军事或经济的力量，长远来说，是不能永作倚靠的。
以西结的宣讲指出埃及将被击败，遭受毁灭。她会恢复过来，却无法重振昔日雄风（ 14-15 节）。
耶和华的话对法老说：「法老，因你的高傲，你将变成卑微。这样，全埃及将知道我是耶和华（ 3-6 节）。由于你不能成为以色列的倚靠，你将会受战争的摧残。这样，埃及就知道我是耶和华（ 6-8 节）。因为你的高傲，埃及将变成荒凉，人民分散各地（ 9-12 节）。但不久，埃及人将回到上埃及，他们的国成为卑微。埃及将作为以色列的一个鉴戒。这样，他们就知道我是耶和华（ 13-16 节）。」
附注
第 1 节：这日期即主前 587 年 1 月。第 3 节「大鱼」：可能是鳄鱼，或一种类似 Leviathan 的生物（参赛二十七）。第 6-7 节「芦苇的枝」：参以赛亚书三十六章 6 节。埃及好比芦苇枝，易断，并刺伤倚仗它的人；埃及对以色列的援救也是如此，徒增耶路撒冷人的失望。第 10 节「从密夺到亚斯旺」（和合本只作「从色弗尼塔」）：意指埃及全地（从南到北）。「古实」：埃及以南的国家（衣索匹亚）。
二十九 17-21 尼布甲尼撒的赏赐
这宣讲的日期（主前 571 年 4 月）显示这是有关埃及的宣讲中最后的一个。
耶和华告诉以西结：「尼布甲尼撒向推罗发动猛烈的攻击，却徒劳无功」（ 18 节），因此神透过他宣告：「埃及将要作尼布甲尼撒的赏赐，他必掠夺埃及，作他军队的酬劳。我已把埃及赐给他，作他所行之事的赏赐（ 19-20 节）。」
神又对以西结说：「我必重建以色列的力量，也必开你（以西结）的口。这样，他们就知道我是耶和华（ 21 节）。
附注
以西结书
以西结书第二十九章
29：1 这时是主前587年1月7日，距离耶京的沦陷约还有7个月。论埃及的预言见29：1-16。
29：10 巴比伦王征服埃及地后，还把部分埃及人掳到巴比伦去。埃及人在“四十年”后返国（29：11-13）。色弗尼塔在埃及地。
29：17 “二十七年”（比较1：2）：时为主前571年。
以西结并不是在耶京被围困的当时（主前587年）得着这些信息的，而是在十七年之后才得着（比较29：1）。此信息也是本书最晚的一篇预言。当时巴比伦王已围攻推罗城13年之久（主前585-572年），无功而回，转而发兵攻打埃及。他后来攻下埃及，将所得的战利品酬劳众部将。
29：21 “角”代表能力（比较耶48：25）。预言以色列得着复兴。
