旧约 - 以西结书（Ezekiel）第25章
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以西结书第廿五章
第 25 章
犹大的敌人
结 25 章 > 犹大周围的国家为什么受到神的审判？
25 章 第 25 至 32 章是神对犹大周围的七国说的话。这些章节中的审判不单单是犹大人对敌人复仇的话，更是神对他们的审判。因为他们不知道神是惟一的真神，没有达到神为他们规划的美好意图。亚扪人受审判是因为他们对圣殿遭毁灭幸灾乐祸（ 25:1-7 ）；摩押人受审判是因为他们以犹大人的恶行为乐（ 25:8-11 ）；以东人受审判是因为他们对犹大人的种族仇恨（ 25:12-14 ）；非利士人受审判是因为他们向犹大人复仇，在战争中击败了他们（ 25:15-17 ）。
结 25:5> 25:5 拉巴是亚扪的首都。
结 25:9> 25:9 这些城巿是在摩押的北部边界上。
结 25:13-14> 以东人和以色列人的关系有何历史渊源？
25:13-14 以东人同犹大人有血缘关系，双方都是以撒的后代（参创 25:19-26 ）。以东与以色列在北部接壤，两国经常发生冲突。以东人恨恶以色列人。以色列首都耶路撒冷被毁的时候，以东人非常高兴。提幔在以东的北部；底但在以东的南部。以西结是说整个国家都要遭毁灭。
结 25:16> 基利提人与非利士人有关系吗？
25:16 基利提人起源于克里特岛，并从那里得到了这个名字。他们可能是非利士人的一支，也可能是从爱琴海移民到巴勒斯坦的另外一个独立民族。基利提人和非利士人已经同化了，并且常常被相提并论。──《灵修版圣经注释》
以西结书第廿五章
万国的神（二十五 1 ～ 17 ）
由二十五章至三十二章全都是耶和华藉以西结先知向列国发出审判的预言。先知声明神是独一的真神，不单以色列国受神管辖，列国同样在祂的掌管中。审判既临到以色列家，同样亦临到列国。先知指出列国必须受到审判，然后弥赛亚国度才会降临。
亚扪人、摩押人、以东人、非利士人都是犹大人的近邻，却同时是犹大的仇敌，长久以来彼此发生了不少的战争。亚扪人为犹大的灭亡感到喜悦（ 3 ）；摩押人屡次羞辱犹太人的神，取笑神不能保护祂的百姓（ 8 ）；以东人多次攻击犹大家（ 15 ），视犹太人所信的神为无物。就在神刑罚犹太人的时候，这些国家的罪恶更是无所遁形的彰显出来。于是神同时间向他们宣布审判，目的与犹大人一样，为了洁净他们的生命，使众人得知祂是独一、自有永有的真神（ 7 、 11 、 14 、 17 ）。
让我们一同思想：
1. 耶和华这位天地万物的创造者，统管万国，祂拣选以色列是为了万国。祂管治以色列，也管治万国，祂的慈爱普及万国，因祂是天地间独一的真神。祂不单是以色列的神，亦是全人类的神。
2. 神的刑罚和审判并非出于报复，乃是要拯救，叫人知道祂就是神。
思想 不信的人受惩罚是必然的结果，但信徒在面对神的时候，会否像不信的人受神责罚呢？弟兄姊妹，请尊重你所得的救恩。 ──《新旧约辅读》
以西结书 以西结书 第廿五章 注释
25:1-32:32 预言列国受审判
先知故意把本段预言插在耶京开始被围困（参 24:1）与传出陷落消息
（参 33:21） 的记载之间 ，
即把有关审判的预言与复兴的预言划开，
成一对比，以达到戏剧性的效果。
先知发出列国受审判的预言可能是由於两种因素：
１ 基於独一真神的观念，先知传讲时不只针对以色列而言，更声
称列国在这独一真神的掌管下也要受审判；
２ 基於弥赛亚国度的观念，先知指出举世列国必要受审判，蒙洁
净，以促使弥赛亚国度的来临。
本段针对七个国家，可能提示受审判的列国是普世性的。巴比伦不列
在内，可能是因为巴比伦算是神审判以色列国的政治、军事工具。这
七国计有
１ 亚扪（ 25:1-7）、
２ 摩押（ 25:8-11）、
３ 以东（ 25:12-14）、
４ 非利士（ 25:15-17）、
５ 推罗（ 26:1-28:19）、
６ 西顿（ 28:20-23）、
７ 埃及（ 29:1-32:32）。
1-7 论亚扪人
亚扪位於犹大国东北，首府为拉巴。
政治方面与以色列有「时敌时友」的关系。
先知的宣讲指责他们对以色列的灭亡抱幸灾乐祸的态度（参番 2:8,
10
），所以他们也要遭受亡国之祸。
3
「以色列地」：这里指南国犹大的领土。
「阿哈」：讥笑的声音。
4
「东方人」：指约但河东的沙漠游牧民族。
5
「骆驼场」：亚扪的首都不再有人居住，而是成了养骆驼的地
方。
6
「拍手顿足」：幸灾乐祸的动作。
8-11 论摩押人
摩押位於约但河东、亚扪以南。摩押人也是因为向神的百姓过高傲自
夸而受罚 （参赛 16:6; 耶48:26-30;
番2:8, 10） 。 他们讥笑犹大国与其
他国家无异，其实是嘲讽以色列的神与列国的神无异，不能保护自己
的国族，他们看不出犹大国的灭亡是耶和华自己的审判，所以他们同
样要遭亡国之祸。
8
「西珥」：位於摩押南部。
9
「伯耶西末、巴力免、基列亭」：是摩押的三座城堡，它们环
绕着死海，是防守摩押领土的重要保障。
10
摩押将连同亚扪一起被东方人攻击。
12-14 论以东
以东位於摩押以南。以东的罪过是在犹大国惨遭巴比伦灭亡之际趁机
攻击犹大（参诗 137:7; 俄10-14）。
13
「提幔」、「底但」：分别为以东极北部和极南部的地区，代
表以东全地。
14
「藉我民以色列的手报复以东」：一直到两约之间玛加比时期
，以色列人才真正征服以东人。
15-17 论非利士人
非利士位於犹大国西南，是地中海沿岸的国家，以色列人的传统劲敌
。他们的罪行大致与以东的相同，即乘犹大之危攻击她。
16
「基利提人」：即革哩底人，大概是「非利士人」的同义字（
见撒下8:18注）， 原文与「剪除」同字根，是先知故意使用的
以西结书第廿五章
攻击列邦的神谕（廿五 1-7 ）
在以西结叙述他妻子死亡结束之后，这位先知开始缄默一个时期，直到耶路撒冷圣殿被毁的消息传来为止。廿四章末了所留下的主题，直到卅三章才继续；打断叙述的连贯性，是本书中的一大段（廿五至卅二章），包括攻击几个外邦的神谕。这段叙述在此被插入原文中，就文字上的意义来说，为使人晓得有一个缄默的时间，将廿四章和卅三章分隔开。
廿五至卅二章形成一个内容相同的单元，几乎是一本分开的小书，宣告上帝的话，攻击外邦，作为统一的主题。尽管对象不同，有几个地方，可能是他的门徒按照这位先知原来的话语，所作编辑性的增补。这些神谕，分享了以西结新的思想和观点。在前几章里面，他主要的焦点，乃是集中在选民身上，现在他的展望是国际性的。我们开始了解，这位先知决不是一个心胸狭窄的人；他对于当时的国际事务，具有惊人的洞察力。在这几章圣经里，这位先知在其他方面的恩赐，也开始更为显着。许多他所传讲攻击外邦的神谕，都是用诗的形式；这种诗句可以清楚说明，以西结在语言方面的恩赐。
第一个神谕指明攻击亚扪，是犹大在巴勒斯坦的一个邻邦。在领土方面来说，亚扪人住在犹大东北方，为现今约旦王国的一部分；他们的京城是拉巴。从政治的观点来说，有时亚扪人是犹大的仇敌，但有时也是盟邦，虽然彼此联盟，只是为了自私的目的；在这两个国家之间，几乎无爱可言。
在以西结所传审判的神谕中，曾经说明亚扪人的罪行，就是对于犹大的命运，表示幸灾乐祸。耶路撒冷圣殿的被毁，国土的沦陷，和其中的居民的被掳等，并没有引起亚扪人的哀伤；他们反而拍手，为他们邻邦的败亡而欢喜快乐。因此，以西结宣告，亚扪人自己的土地必变成荒凉，并被外来的侵略者接管。他们的京城必变为侵略者别得温人的骆驼场，邻近的城邑都必荒凉，成为侵略者的羊圈。亚扪人必要灭亡，将被全能上帝伸出的手所毁灭。
亚扪人的罪行，乃是缺乏同情心，里面充满一种恶意的喜乐。他们甚至没有智慧来指引自己，免招邻邦所遭遇的那种悲惨的下场。从他们四周所发生的危机之中，他们没有学到一点东西，只是沿历史的途径，一味得意地追赶，不知道毁灭已经迫近。他们不只是硬心肠，而且是盲目无知。
在这个神谕中所传的消息，正如其他攻击外邦的神谕一样，是上帝的权柄统治万邦，不只是选民而已。因为别人落入上帝的手中，自己表示欢喜快乐的，是不了解上帝的管治不但临到别人，也会临到自己。假如我们要避免亚扪人所犯的错误，我们必须学会当邻舍遭遇灾难的时候，决不要幸灾乐祸，而应当表示同情和悲哀。我们若是聪明，就当设法了解到别人失败的原因，并且要在我们自己的生活习惯上尽量避免之。
攻击摩押、以东和非利士的神谕（廿五 8-17 ）
在攻击亚扪人的神谕（ 1-7 节）之后，接就是攻击另三个小国，就地理形势方面来说，他们是犹大的邻邦。摩押位于约但的东部，紧接亚扪的的南方。以东还要往南，在亚拉巴的东侧。非利士人是犹大西南方的近邻，在地中海沿岸，接近加萨，占据一条狭长的地带。对这三个国家而发上帝的圣言，是用缩写的豫言公式（‘主耶和华如此说’，见 8 ， 12 ， 15 节）加以说明；有许多学者将这一段经文，归功于以西结的一个门徒。这些神谕在每一种情形下，都在简单的述说一个罪行之后，接即指出上帝的审判必将来临。
（一）摩押的罪乃是因它确信，犹大‘与列国无异’（ 8 节）。这个陈述具有宗教性的含意。在摩押人看来，犹大的上帝，并不比其他的任何神明更有权柄，所以这个国家作战失败，正如任何其他的国家一样。他们并不晓得犹大的失败，乃是掌管宇宙的上帝，施行审判的一种作为，因此他们无法察觉，同一位上帝也要为同样的罪审判他们。所以他们的命运，也必定像亚扪人一样：他们必遭受从东方来的侵略，他们看为荣耀的城，都要倾覆。
（二）以东的罪恶乃是对犹大国报仇的行动（大概是在巴比伦的侵略之后），所以它的领土从北至南（‘从提幔直到底但’── 13 节）都要变成荒废。由于以东向犹大家报仇，所以上帝必攻击以东。
（三）非利士的罪恶，与以东相同：以恨恶的心向犹大报仇，发泄永久的恶意和敌意。因此他们沿海的领土必被毁坏，非利土的一个部落基利提人，从前与革哩底联合；事实上，革哩底人这个特殊的名字，在希伯来文中的发音，与动词‘剪除’（ 16 节）相似。
这三次圣言是向犹大的邻邦而发，更详细地说明这位先知的观念：上帝辖管人类一切历史的领域。从某一个角度观察，这位先知主要的注意力，乃是集中在选民的经历和命运上。以西结关心犹大的历史，在这个世界上，上帝要藉祂所拣选的人，去设法成全祂神圣的旨意。然而历史与神学旨趣的狭隘，并不相应产生神学观念的狭窄。上帝是一位宇宙性的上帝；就历史的意义而论，祂的权柄乃是国际性的，并不是民族性的。整个的世界都是上帝管辖的领域，因此所有的民族，从某种意义来说，都是上帝的子民。以色列和犹大必根据他们所得到的特别启示，接受审判，然而所有的国家也必按照一种宇宙性的道德和国民的行为，在上帝面前负起责任。
要想掌握上帝统管宇宙的权柄，总是一个困难的课题，因为我们的头脑往往去想一些比较容易了解的事情。然而如果我们要想洞察万国万民之事的奥秘，我们必须了解所有这一类的事情，都是在上帝的统管之内。国家自由地行动，好像个人的行动一样，但是一定要对自己的行为负责。世界上所有国家的兴衰，在短期间内，虽然很难理解，但在上帝看来，无不与那些国家的行为有关系。
（注意：邻近犹大的这些小国，与主前五八七年的侵略，似乎并无多大关联，但是我们从圣经以外的资料中，可以找到证据，主前五八二年，亚扪和摩押都曾受到尼布甲尼撒的蹂躏：在同一次远征去攻击埃及的时候，非利士和以东也很可能一同被征服。）──《每日研经丛书》
以西结书
注释
二十五 1-17 谴责列国的预言
本段落包括了一连串的宣讲，谴责以色列周围的列国（二十五至三十二章）。其中以埃及和推罗所占的篇幅最多，但一开始先集中在以色列邻近的国家：亚扪、摩押、以东和非利士。这些国家看以色列的没落为可庆贺的事（亚扪）和嘲讽的对象（摩押）。他们更趁机报复犹大（以东及非利士）。以西结警告他们将受到报应。
先知的宣讲先提到亚扪，她是在以色列的东面；然后顺时钟方向，按次是摩押、以东和非利士。
以色列这些邻国的态度实在可恶，但我们在邻居遭遇困难时，也常犯上同样的毛病。此外，我们再次看见神是全地的神，列国的命运及个人的命运，至终都在衪的控制之下。
亚扪 亚扪人为着以色列和犹大的毁灭而欢庆，因此，他们必被来自东方的民族攻克和抢掠（ 1-5 节）。因为他们幸灾乐祸，他们必被毁灭（ 6-7 节）。
摩押 因摩押人蔑视犹大，他们也将被来自东方的民族攻克（ 8-11 节）。
以东 因以东趁机向犹大报复，他们必在以色列人手下遭毁灭。
非利士 因非利士人趁机向犹大报复，基利提人及其余沿海的民族将会被灭。
附注
第 4 节「东方人」：指沙漠的游牧民族。第 5 节「拉巴」：亚扪的首都（参二十一 20 ）。第 8 节「西珥」：以东的别称。第 16 节「基利提人」：与非利士人有密切关系的民族。
以西结书
以西结书第二十五章
25：1-32：32
这八章为有关犹大邻邦的预言，象其他先知所说的预言一样，神不只审判以民，也审判其他国家，因为别的民若犯罪，同样难逃神的刑罚。这里记下的一共有七个预言，每个都以“耶和华的话临到我”开始，所针对的七个国家为亚扪（25：1-7）、摩押（25：8-11）、以东（25：12-14）、非利士（25：15-17）、推罗（26：1-28：19）、西顿（28：20-23）、埃及（29：1-32：32）。
25：3 当巴比伦人攻陷犹大时，亚扪人乘机抢掠。
25：4 “东方人”：可能是指在沙漠的阿拉伯游牧民族；也可能是指毁灭亚扪的巴比伦人。
25：5 “拉巴”：亚扪的首邑（比较21：20）。
25：8 摩押和亚扪都是亚伯拉罕之侄罗得的后裔。西珥即以东，是雅各之兄以扫的后裔，他们全都是以色列人的亲属。
25：9-11 耶路撒冷沦陷后第五年，巴比伦王又毁灭了摩押和亚扪。其后，这两个民族的土地被住在沙漠的阿拉伯人侵占。
25：13 提幔和底但都是在以东地（比较耶25：23）。以东要遭受彻底的毁灭。
25：16 非利士人在新约和旧约之间的马加比时期，完全被消灭。
“基利提人”：是非利士人的另一个名字（番2：5）。
