耶利米书第卅一章
第 31 章
耶 31:1> 神愿意众民皆作祂的子民，并不限于一种一族……
31:1 这个应许不只是对犹大支派说的，而是对以色列众支派说的，更包括所有信靠主的人，他们都会得蒙回归及重建。
耶 31:3> 神的慈爱不会改变，当我受困于种种问题时，是否仍对祂的慈爱存有信心？
31:3 神总以深恩厚爱待祂的子民，只要他们愿意接受，祂都将最好的赐给他们。耶利米之前多番宣告警戒罪恶的信息，在此却讲述神的深广慈爱，无疑像一股清新的空气，令人为之一振。我们思念神的时候，与其存着恐惧战兢之心，倒不如细心体会一下祂是怎样用爱吸引我们接近祂的。
耶 31:14> 世间惟有神的恩惠，可以让人真正满足。我所追寻的，是否真能让我享受知足之乐？
31:14 这里指出将来圣殿中会有很多人献祭，而祭司更可从他们所得的享受丰盛的筵席。这象征了生命和丰盛（参诗 36:8 ； 63:5 ；赛 55:2 ）。
耶 31:15> 神会在人最伤心的时候赐下安慰。是否仍有一些人生的伤痛，此刻仍留在我的心中？
31:15 拉结是雅各最心爱的妻子，在这里象征北国的母亲。北国以色列成了亚述国的奴隶，作者以拉结为流落在拉玛的以色列人哀哭，来描述极度悲伤的心情。马太福音 2 章 18 节曾引用这节经文，形容在伯利恒的母亲，因她们两岁以里的男孩子全遭杀害而哀恸万分。这两处刻划的情景都非常悲惨。
耶 31:18-20> 爱之深，责之切，神对祂的儿女正是如此──
31:18-20 “（我）就拍腿叹息”表示极度哀痛懊悔。以法莲是北国中的主要支派之一。尽管北国恶贯满盈，神仍深爱着祂的百姓，只要生还的人肯认罪归向祂，祂就一定宽恕赦免。不论你做过怎样可耻丑恶的事，神依然爱你。只要你重新归向祂，祂就赦免你的罪。
耶 31:29-30> 以色列人自以为是父罪罚其子？当我自觉受到不公平的对待时，是否也……
31:29-30 百姓想将自己的罪推卸到祖宗的头上，并怪责神的审判。一个人犯罪的确会影响别人，但众人仍要为自己犯的罪向神负责。（参申 24:16 ；结 18:2 ）。你是用什么藉口推搪自己罪的呢？
耶 31:33> 为什么先知要宣告另一个新的约？这个约有何特征？
31:33 过去神颁布十诫时是将律法亲手写在石版上。在 17 章 1 节中提到犹大人的罪已烙印在他们心中，以致他们不顺从神。所以神今次将祂的律法写在他们的心版上，使他们重获新生。我们把生命交给神，神也会将圣灵放在我们心中，使我们得新生命而服从祂。
耶 31:33> 我有分于先知所述说的新约吗？何以见得？
31:33 百姓背弃了旧的盟约，所以神另立新约取而代之。新约是建基于基督的（参来 8:6 ），这不但震撼了犹大和以色列，而且令外邦人震惊。新约的律法不再写在石版上，而是写在每个人的心里，让人可以与神建立一个独特而个人的亲密关系。耶利米盼望主耶稣来立新约的那一天，而今天的我们已经有了这个新约，就是说我们有福气重新开始，与神建立一个永久的个人关系。（ 29:11 ； 32:38-40 ）
耶 31:35-37> 神发出的应许，如同祂所创造的大自然般真实，足以成为我信靠的依据……
31:35-37 神有权能废掉大自然的定例（法则），也能够灭绝祂的子民，但祂一样也没有做。这段经文不是预言，而是神的应许。神这句话的意思是祂不会灭绝祂的百姓，正如祂不会废掉大自然的法则一样。这是不会改变的事实。
耶 31:38-40> 重建圣城的工作，虽然要在一个多世纪以后才得以实现，先知却已作出预言……
31:38-40 经文中提到的几个地点正是尼希米重建耶路撒冷城墙的边界所在。迦立和歌亚的位置不详，“抛尸的全谷和倒灰之处”很可能就是欣嫩子谷，以色列人在那里焚烧自己的孩子祭拜偶像。──《灵修版圣经注释》
耶利米书第卅一章
应许归回（二）（三十一 1 ～ 14 ）
重回故土，人民得以重建家园，复国也是必然的事。所以这章的主题乃是宣告神会怎样再建立以色列国，使祂的子民继续安居繁殖。 1 ～ 11 节主要论到北国， 23 ～ 26 节是论到南国，而其他则包括两国。
．重立新约（ 1 ～ 6 ）
古时，神是以色列人各族的神，而他们是祂的子民。现在，神要和他们再立此约。以色列各家是指以色列民各族，包括北国和南国的各族。届时，他们必合而为一，再没有分别。这新约是基于神对以色列的恩典（ 2 ）和慈爱（ 3 ）。
．归回的福乐（ 7 ～ 14 ）
以色列人所以能够归回全是神的大能，他们实在应当歌唱神拯救之恩，但亦需要不断的悔改。招聚他们回来后，神特别的照顾他们，赐予物质丰盛，以致他们有美物作祭品。列国看见神这样的作为，也同声见证祂的爱。
注：要明白这段经文是需要明白北国──以色列的一点历史。何细亚为以色列最后一王，主前七二四年亚述王撒缦以色五世攻陷撒马利亚，何细亚及大批以色列人（约二万七千多人）被掳至亚述。接大批的外邦人迁进撒马利亚，于是人口混杂，互相通婚，结果这种杂婚而生的后裔被称为撒马利亚人，他们一直都被犹太人所鄙视。所以第 5 ～ 6 节亦可以解作撒马利亚人与以色列人的合一。
祈祷 恩主，帮助我更坚强，能再次起来，为主作见证。
应许归回（三）（三十一 15 ～ 40 ）
．哀哭与神的爱（ 15 ～ 22 ）
拉玛是距耶路撒冷之北约五哩的小城，亦是护卫长在被掳后，释放耶利米的地方。拉结的墓穴就在拉玛附近。 15 ～ \cs16 17 节是一个想像的预言，论到拉结为她流落异乡的儿子约瑟和便雅悯哀哭。但神安慰她，答应她的后裔必归回。同样，先知耶利米也感觉到当以法莲（以色列国）受管教后便会良心发现，懊悔转向神，当他们转向神之时，神又会将祂的爱全然倾倒在他们身上，有如浪子的父亲对待回转的浪子（参路十五 22 ～ 32 ）。
．蒙福的日子（ 23 ～ 30 ）
当神招聚流浪的以色列国民归回时，被掳的犹大国民同样要被带领回归，蒙受神所赐的福乐。届时，以色列各家都会同得真正的快乐，而土地和牲畜也同样被祝福。以前，神拆毁和降祸；将来，神会建立和赐福。 29 ～ 30 节是强调无论神怎样赐福予人，人仍要对自己所作的负责任。
．更好的新约（ 31 ～ 40 ）
当归回的日子来临时，昔日神与摩西立的约便不再适用了。神与以色列人民要再立更好的新约：神要将祂的律法写在人民的心中。心敬拜神不再是被逼，而是自发，是自己选择的。神对以色列的爱是永恒不变的，宇宙的定例和天体的运行是最适合的比喻。再者，耶路撒冷必被建立，一切污秽不洁的都要被洁净。（哈楠业楼在耶路撒冷之东北角，角门在西北角，歌亚及汲沦溪却不大清楚。）
祈祷 多谢，当我回转时，就立即接纳我。 ──《新旧约辅读》
耶利米书 耶利米书 第卅一章 注释
2-40
有些学者主张 2-22节论到北国以色列的信息主要来自先知早期的传道
， 23-26节论及犹大与27-40节论及南北两国则出自先知晚期的言论。
事实上有时很难绝对分辨出先後期的神谕或所指的不同对象 ， 如 6节
也论及以色列与犹大两家将来的联合，在耶路撒冷一起敬拜神。
2-6 神永远的爱
2-3
以古时拯救以色列脱离埃及军队的追袭（参出 14:5-23），及在旷野漂
流时神的供养照顾之往事，提醒以色列神立约的爱，因着这不改变的
爱，神将来还要复兴以色列，领他们出被掳之地，如第二次的「出埃
及」。
2
「我使他享安息的时候」：原文或作「他去寻找安息（指应许
之地）」。全节亦可译作「耶和华如此说：那脱离刀剑的民，
必在旷野（指被掳之地）蒙恩，我要使以色列得享安息」。
3
「我以慈爱吸引你」：应作「我常施慈爱给你」（参诗36:10
）。
4
「以击鼓为美」：原文作「以铃鼓为装饰」，古时妇女喜庆作
乐时，将小摇铃挂在身上，起舞时叮叮作响（参撒下6:5;
代上13:8;
伯21:12）；这里是代表欢乐。
7-14 以色列归家的喜乐
这几节风格颇似以赛亚书後半部分，表明神再次施展「新出埃及事件
」的神迹。
8 「北方」：指巴比伦。
「瞎子、瘸子、孕妇、产妇」：是形容整个救赎事件的神奇性。
9
「照他们恳求的」：或作「当他们恳求的时候」。
「正直」：即平坦；河水旁和正直路，与昔日百姓出埃及时所
经过的旷野路程成一对比。
「我是以色列的父」：指神买赎以色列。
（见本章11;
参申32:6）
「以法莲」：原是约瑟的次子，後为雅各所收养（创48:5）。
约书亚时代，以法莲支派与其他支派同分迦南地，得中部高原
为产业。王国分裂後，此支派属於北国，并因为势力雄大，所
以先知经常以它代表北国。
12
「流归」：原文或作「发光」，即面有光荣（参诗34:5; 赛60:5
），代表欢乐。
「流归
...... 牛犊之地」可译作「耶和华的恩惠，就是五谷、新
酒、和油、并羊羔、牛犊而欢乐」。
14
「肥油」：原指祭物最好的部分，代表丰满和福乐（参诗36:8;
63:5;
赛55:2）。
15-22 拉结不再哀哭
15-17 这是一个想像的预言
15
「拉玛」：位於耶路撒冷以北约八公里（五英里）的山地，大
概俯视位於伯利恒附近拉结的坟墓（见创35:19; 撒上10:2-3）
。耶路撒冷陷落後，先知在此被释放（参40:1），他可能因此
触景生情，想像当年拉结亦在坟墓中为其流落异乡的儿子约瑟
，便雅悯哀哭，并预先为其子孙在数百年後受亚述、巴比伦迫
害哭泣。新约的作者更引用先知的话作为耶稣基督降生时，希
律王在伯利恒屠杀婴孩一悲剧的预表。神安慰悲恸的拉结，保
证她的儿女必归回，给沦亡的以色列提供将来复兴的指望。
17
「末後」：或作「後裔」。
18
「责罚」：或作「训谏」。
「求你使我回转，我便回转」：或作「求你使我（从被掳之地
）归回，我便悔改（归向神）」。
19
「回转」：或作「偏离」，指离弃神。
「拍腿叹息」：代表痛悔。
20
「每逢责备他」：或作「每逢提到他」或「虽然经常说话攻击
他」。
「恋慕他」：指渴望他悔过。
21
悔改归向神有如沿着原路返家；设立路碑是为免走错路。
22
「护卫」：原文作「包围」，此句原意不明显，主要指神所要
成就的一件不寻常的事，或解释为被掳归回的选民，如婴孩在
母亲的怀抱中获得庇护，或解释为背道被休的妻子以色列将来
回转後，要拥抱、恋慕她的丈夫耶和华，这在以色列历史上是
个神迹。
23-26 蒙福的犹大
23
指耶和华必再住在选民当中，赐福给他们。
26
此节意思不详，可能描述先知得见异象後的感受。
27-30 犹大与以色列的复与
27
「人的种和牲畜的种」：意味人和牲畜已战争中失丧，现在神
要再次栽植。
29
「酸倒」：原文作「变钝」，指父亲作恶，儿子受罚。先知引
用这格言，为要纠正当时错误的说法（谓国家受罚是受先人犯
罪的连累）。虽然个人犯罪引致团体遭殃的例子在旧约屡见不
鲜，事实上「个人要担当自己犯罪的结果」是旧约更基本的教
训（参串）。
31-34 新的约
这是先知安慰信息的中枢，预告摩西之约将被另一新约所代替。这约
的内容包括人内心的改变、从心里真正顺服神的律法；人与神之间的
团契；对神的认识；赦罪之恩。
32
「丈夫」：原文或作「主」。
34
「认识」：指对神完全的顺服和委身，以致进入一个密切的关
系。
35-37 耶和华与以色列永恒的连结
耶和华以自然界恒常的定律来保证 与以色列间不改变的关系。
38-40 新耶路撒冷
将来圣城要全部被重建、扩展、分别为圣。
38
「哈楠业楼」、「角门」：分别位於耶路撒冷东北和西北的城
墙。
39
「准绳」：这里代表复兴（参结4:13; 47:3; 亚2:1）。
「迦立山」、「歌亚」：位置不详，可能在耶路撒冷之西面。
40
「抛尸的全谷」：大概指欣嫩子谷。
（参王下23:10; 耶7:31; 19:6）
「灰」：原指焚烧祭物後所剩下的坛灰（参出27:3; 民4:13）。
「田地」：有古译本作「死亡的田」，可能指欣嫩子谷献人祭
後将尸首埋葬的地方。
「汲沦溪」、「马门」：位於耶路撒冷城的东面。
思想问题（第 30, 31章）
１ 从 25:12看来，神折断巴比伦王的轭之「那日」（8）是什麽时候？
和 28:11有何分别？
你若面对困厄，能否静候神解救的「那日」？
２ 21-22节对信徒与神的关系有何启迪？
３ 神如何形容 对选民的爱？参 31:3,
20。
你曾否经历神对 子民的这种爱，并有适当的回应？
４ 从 31:8-9看来，以色列人从被掳之地归回有何奇妙之处？
５ 试从 30-31章中找出先知对犹太人被掳归回的比喻。
参 30:8, 17; 31:10;
15:16。
６ 按先知的描绘（ 31:29-34），「新约」包括那几方面特徵？
藉着耶稣基督的死，这新约已经建立了（参路 22:14-20）。
试从新约圣经下列经文看先知预言如何应验：
徒 13:38-39;
罗10:9-12; 林後3:6; 5:17; 彼前2:10; 约一2:20, 27;
讲道材料
耶利米书第卅一章
不改变的爱（卅一 1-14 ）
我们在这里发现有三个段落：（一）二至六节，（二）七至九节，（三）十至十四节，每一段都有它本身的引言，指明它是耶和华的话，这些话原初都是要将希望的信息带给北国以色列中残存下来的人。第一节是作为组合这些段落（以及其后 15-22 节那段经文）的标题。
（一）第一段经文一开始就使百姓想起他们的过去，过去清楚见证上帝的恩典和永远常存的爱。这里的上帝曾带祂的百姓脱离埃及的奴役，保护他们不致被埃及的追兵杀害，祂在旷野照顾他们，祂‘古时’（‘古时’是比标准修订本在第 3 节译的‘从远方’更好一些）在西乃山向他们显现。这是一位不改变的上帝，祂是全然可靠的，祂持守祂的 信实 （ hesed ）和坚定的爱。所以将来必定有希望，希望会再有一个活泼、充满喜乐，以农业维生的 体出现在北国首府撒玛利亚及周围。北国和南国会在信仰上重新联合在一起，在锡安山向耶和华敬拜，重新开始有从北部上耶路撒冷的朝圣队伍。
何西阿的影响在这几节中是强烈的。何西阿是从他自己一团糟之家庭生活背景论到上帝对祂百姓的爱：
以色列年幼的时候，我爱他，
就从埃及召出我的儿子来。（何十一 1 ）
那描写百姓的信实（ hesed ）‘如同早晨的云雾，又如速散的甘露’（何六 4 ）的就是何西阿，然后论到上帝，说祂就不像他们，祂不能抑止对自己百姓的怜悯。这里的希望是惟独基于上帝广为人知的本性上，在尼安德（ Joachim
Neander ）之伟大赞美诗开头几句充分表达的一种希望：
我的希望全建基于上帝；
祂如今仍更新我的信靠；
祂领我经历契机与改变，
惟全属美好且属真实的。
（二）第二段经文（ 7-9 节）描述分散至地极之民喜乐地返回故土。但这 回归之民与从前傲慢而且自恃之北国居民大不相同。阿摩司先知曾讽刺地攻击撒马利亚那自满的贵族，他们自认为‘列国之首’（摩六 1 ）：‘这里是属于我们，谁像我们啊！’是他们的态度。现在他们得以回来在‘国中为首’（ 7 节）；但这是新一类型的尊荣。这种尊荣属于‘以色列的余民’，他们是少数得以经历国难和被掳生活而残存下来、现在蒙上帝搭救并再返回故土的人。他们新的尊荣在于上帝为他们作的事，而不在于别的。他们现在回来，非如一支胜利的军队可炫耀其能力，而是‘一大帮人’，带 那些需要照顾和保护的瞎子、瘸子、孕妇、和产妇（ 8 节）与他们一同回来。他们不是傲慢或自恃地回来，而是在‘哭泣’和‘祈求’中（在第 9 节毋须如标准修订本解作‘慰藉’）。上帝照顾他们的需要并使他们前面的路变为坦途，他们简直不能相信临到他们身上的事。
这里有极多的言辞与以赛亚‘第二’的言辞甚为类似，他视被掳回归是一次新的出埃及，是一次经过旷野的新旅程（例如赛四十二 14-16 ，四十三 5-6 ）。但在末了，我们又回到何西阿书描绘的父与子的图画。以法莲（以色列）是上帝的‘长’子，强调上帝与祂的子民之间密切和特别的关系。家中的长子在传统上是属于上帝而且要被赎出来的（参出十三 1-2 ， 11-16 ）；他在家庭中也有特别的地位，而且是家产的继承人。但这种特别的关系不是以色列的权利；它是上帝的恩赐。
（三）第三段经文（ 10-14 节）非常强烈地使我们联想到以赛亚‘第二’。这里对‘沿海地区’（译按：和合本作‘海岛’）和‘列国’发出呼吁（赛四十一 1 ，四十九 1 ）；描写耶和华为牧养祂羊 的牧人（赛四十 11 ）；而且用‘救赎’一词描述上帝为祂的子民所作的事（赛四十一 14 ，四十三 14 ）。这一切结合起来是要指明一个复苏了的 体在经验并承认‘耶和华的恩惠’（ 12 节直译）；这种恩惠反映于田地和羊 中，反映于一种人民中，他们生活中的一切悲哀愁烦都被驱散（ 13 节），而且在他们中间，对上帝真心的敬拜会再次盛行（ 14 节）。贯穿这段经文的是对以色列整个历史的信念 ── 过去、现在和未来 ── 全都掌握在上帝的手中。现在看守祂羊 的牧人，是那曾赶散以色列的同一个牧人（ 10 节）。临到以色列的，没有一样不是出于祂的。
十一节中有两个字在圣经中时常用来描写上帝为祂的百姓所作的事，现在让我们更仔细研究一下：‘赎回’（ padah ）和‘救赎’（ ga-al ）（译按：和合本将二者均译作：‘救赎’）。这两个字，像许多其他重要的神学字眼一样，都是源自百姓日常生活中平凡不过的事情。‘赎回’是法律词语；它描写你付出金钱或别的东西以买回或得回已经为别人拥有的东西（出十三 13 ；民十八 15 及以下）。‘救赎’则与家族的生命紧紧相连。‘救赎者’（ go-el ）是最近的亲属，除了其他事情，他主要的责任是救赎因债而沦为奴隶的家庭成员，或力保家族的一块土地不卖给家族以外的人（参卅二章），或娶已死兄弟无子的遗孀为妻，为死者生子立嗣（参路得记）。两个字都用来描述耶和华为祂的百姓所作的事，领他们从埃及为奴之地出来时，二者都指向在神学上光明的前途（申九 26 用 padah ；出六 6 用 ga-al ；标准修订本在两处均译作‘救赎’。译按：和合本同）。在这里两个字都言及另一次出埃及，即上帝的子民重获自由，使他们能返回故土。两个字都注入了更加深层之属灵意义，与新约用它们描述上帝在基督里为我们所作的事含意完全一样。
以法莲 ── 和犹大，不再哀哭（卅一 15-26 ）
旧约的拉结被视为组成以色列北部各支派的女祖先；根据创世记卅五章廿四节，她是约瑟和便雅悯的母亲。在这里描述她在耶路撒冷之北约五哩的拉玛悲哀地痛哭，拉玛就是现代的伊勒拉姆（ el-Ram ）。根据一个旧约的传统，拉结的坟墓在拉玛附近。她痛哭，因为她丧失了她的儿女。她在哭泣时上帝对她说话，要她擦干她的眼泪。她的儿女不会一去不返，他们会重归故土的。
但是，不能只一味谈及过去，因此藉以法莲的口道出了（ 18-19 节）一篇概述真悔改要素的祈祷文。祷文中承认上帝过去管教那称为‘不惯负轭的牛犊’（请比较何四 16 以以色列为‘倔强的母牛’的那幅图画）之民是正确的；那里亦有呼吁新的开始，因为上帝接纳悔罪并痛苦懊悔的人。正如耶利米在别处作的一样，这几节（参三 1 及以下的注解 ── 重圆可能么？ ）巧妙地使用希伯来文 shuv 一字，意思为‘回头或返回、转去、回转’。它不同的形式见于十八节译的‘使我回转’，和‘恢复’（译按：和合本作‘回转’），十九节译的‘转去’（译按：和合本仍作‘回转’），而且稍后也在廿一节，在‘回转，回转’的呼吁中，以及在廿二节以以色列为‘背道的’的描述中。
这篇祈祷文的结尾是一句动人的句子（ 20 节） ── 上帝会继续关心那仍然是祂‘亲爱的儿子’；不管他作过什么事，祂决不能抹掉对他的记念；他是祂的心（肠）（按字义是‘脏腑’；参关于四 19 的注解 ── 先知的极大痛苦 ）所恋慕的。这是耶稣在那个慈父的故事中，对上帝生动的描述，他决不忘记自己的忤逆儿子，并欢迎他回到家中（路十五 11-32 ）。
这幅图画对以色列的描述突然从在二十节的‘儿子’转变为在廿一、二节的‘处女’或‘女子’。她被吩咐要小心标志那条路，好按 原路回家。但文中仿佛要强调新生活不能且不可只是那旧生活的翻版，这里遂提醒以色列，指她是‘扭曲背逆’（新英文译本的译法）或‘三心两意’（布锐特〔 John
Bright 〕在安加圣经注释本〔 Anchor Bible 〕的译法） ── 标准修订本作‘犹豫不决’ ── 而且是任性叛逆的女儿（译按：和合本作‘反来覆去的’）。
在廿二节的下半说‘耶和华 …… 造了’这一件新事，‘女子护 男子’，我们要作怎样的解释呢？新英文译本把它译作‘女子变成男子’，这提供不了什么帮助。这句子令人大惑不解，无人能十分肯定其意义。当然女子护 男子在古代的以色列会是男女角色一个令人惊异之对调。这也许是一句当日流行的话，表明一些完全未可预料和令人惊奇的事，颇像我们说的‘这么久也未试过吗？’（ never in
a month of Sundays? ）现代英文译本把它译作‘我创造了一些崭新而且不寻常的事物，其不寻常的程度就如女子护 男子’，这似乎就是朝 这些路线思想。但耶和华创造的这既崭新又不寻常的事是什么呢？它是以色列的复兴吗？或者是过去‘背道的女子’改变为一负责任之 体？或者二者皆是吗？以赛亚书四十三章十九节论到一件新事是上帝将要作的，而且意味上帝将要以令人惊奇的方法行事，把自由和新生命带给祂那些在被掳中之百姓。假如‘女子护 男子’一语是要表达某些令人十分震惊的事情，那么这是另外一处类似的地方，我们为了要使人明白这意思，可能有需要把圣经这地方重写，因为今日社会中男女的角色与他们当日在以色列的角色已大不相同了。
我们从这些对以色列发出的希望的话，现在转过来看看（ 23 节及以下各节）文中对犹大所讲类似的鼓励说话；它的城市会重建，它的农夫和牧人会重新开始他们日常的工作，而且所有穷困的人之需要都会得到满足。这是一个毫不夸大的远象，没有妙想天开的幻想，无疑许多曾经历耶路撒冷被毁和乡间遭蹂躏的人，可能会多一点要求。在这信息的中心有一个祝福，类似我们在某些诗篇中所看到有关耶路撒冷的祝福（例如一二八 5 ）：
愿耶和华从锡安赐福给你！
愿你一生一世看见耶路撒冷的好处！
这首诗篇祈求耶和华赐福耶路撒冷和被描写为‘公义的居所’之圣殿，那就是说是上帝合适之居所，和‘圣山’锡安山，就是为上帝分别出来的山岭。旧约的作者没有一个会忘记在上帝子民生活的中心必须有敬拜，敬拜那独一的真神，祂在他们中间能丰富他们的生活并给予指示。不管耶利米有时抨击那些有关圣殿的错误概念时是何等的严苛，我们也决无理由相信他心目中一个更新的 体是不以敬拜作为它的核心的。
假如廿二节是令人困惑的，我们又要怎样理解廿六节‘我醒了，觉 睡得香甜’这话呢？如果我们把这些话看作与上一节以及其对新 体之远象有密切关联的话，那么这句话也许是某人对它的评语，即他在读了这些论希望的话语之后，突然转过来注视到他周围世界甚为冷酷的现实时就想到：‘噢，真是不可思议的梦，但是 …… ’。而且这正是我们读到圣经中某些伟大之应许和远象时所会说的。但那些远象，若不是扩大我们的视域，是为了什么呢？要令我们对自己和我们所认识的世界不满，又或是要鼓励我们相信在上帝统治下，将来还会有一个更美的世界吗？注意圣经上所有这样的远象，到最后你在启示录就会见到那辉煌的‘新天新地’的远象，并且见到位于中心的‘新耶路撒冷’（启廿一）。
个人的责任（卅一 27-34 ）
廿七至三十节构成那三段经文中的第一段，它的引子是宣布将来希望之典型预言短句：‘耶和华说，看哪，日子将到 …… ’（参 31 和 38 节）。它在重建的应许中把‘以色列家和犹大家’连结在一起，运用了一章十节耶利米蒙召经验的言辞，并对耶利米拆毁和建立的工作的双重注解。拆毁现正进行，重建的道路已敞开了。但首先要面对一个难题。耶利米在这里不同意一句俗语所说的，如同先知以西结作的一样（十八 2 ）：
父亲吃了酸葡萄，
儿子的牙酸倒了。
这看起来到最后似乎是对的，在耶路撒冷有人力言，如果悲剧打击这个国家，那并不是他们的错。他们不过是承受他们父亲犯罪后的刑罚。跨越不同世代的集体罪恶概念在以色列的思想界扮演重要的角色。根据出埃及记二十章五节，以色列的上帝是‘忌邪的上帝。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。’这显然是有道理在其中。上一代所作的决定，所实施的政策，下一代的人会尝其恶果 ── 例如，南非目下社会和政治上的不安可资证明。照样，我们传给下一代的遗产会塑造他们的生活；就如模糊的道德价值、西方工业化国家大量失业、世界上日益贫富悬殊、‘有的’与‘没有的’国家之间愈来愈大之分歧，都是上一代的遗产。没有一个国家、一个世代、一个家庭、一个个体的生活，是不受过去的岁月影响的，不管是好是歹。
但这并不意味我们能推卸责任，将一切事情归咎于‘他们’或‘那制度’；又或自己哄骗自己，以为我们所作的决定是无关重要的。我们可以选择，不管是好是坏；但我们必须为所作的决定负起个人的责任。推诿责任的把戏，早已发生在伊甸园（记得么？亚当归咎夏娃，夏娃归咎蛇）。在上帝计划的未来中，这把戏不再有效。那时人人都要佩戴一个‘责无旁贷’的徽章。
这一处经文给下一段更着名而且更有安慰作用之经文提供了适合的引言，是这两处经文一同编列在这一段开头的原因。
新约（卅一 31-34 ）（续）
然而讽刺的是，对于许多人来说，这是唯一一段他们所熟悉的耶利米书经文，唯一的原因是它被新约引述并被指向耶稣，及藉 祂得以应验的经文（参路廿二 20 ；林前十一 25 ；来八 8 及以下）。若正如所声称的，它是‘旧约中的高 之一’的话，除非我们从它较低的山坡攀登，并从耶利米书的全貌去看它，否则我们不会了解这段经文。
为什么说到一个 新的约 呢？‘约’（参十一章的注解 ── 背约及可怕后果 ）是旧约用以描述耶和华与祂百姓的关系其中一个字眼。这种关系的基础在于上帝的主动，以及祂为祂子民所作的事，但祂期望得到子民的回应。这种关系的意义由‘你要作我的子民，我要作你的上帝’这句话总结起来。耶利米不断指控百姓忽略了这个约的责任。他们快乐地沐浴于一切上帝赐给他们的东西中，但祂渴望的顺服，他们却做不到。耶利米的悲痛经验是：不论如何真诚，没有一种改革能改善这种情况。在人类彻底乖僻的本性上，一切都崩溃了。在上帝的要求和百姓所能达致的地步之间，有一道无法跨越的鸿沟。耶利米早就知道必须面对这事实，否则一切有关未来的讨论，同样都会在摧毁过去的背逆的阴影下结束。这一段有关新的约的经文指出，那无法跨越的鸿沟可被跨越，但方法是在于上帝所作的工。
在耶利米看来这新的约，是未具体说明的未来；这段经文把它和在西乃山立的约，就是耶和华拯救百姓脱离埃及的束缚之后赐给他们的约作比较和对比。它按什么意义来说是新的呢？它是新的：
（一）因为它代替了写在石版上作为上帝对百姓之要求的律法或教训（希伯来文为妥拉〔 Torah 〕）或任何别种文献，那教训会写在他们的心版上。换句话说，顺服不再是回应外在诫命的问题，顺服乃成为百姓后天形成的本性。内在的回应会代替外在的要求。
（二）因为毋须再将上帝的要求教导人。张三、李四、刘五，人人都会知道上帝的要求，毋须任何提示。
（三）因为在这新的关系中，前人在过去不断失败的经历所产生的悲惨后果，将得到处理。赦免之恩使过去的帐一笔勾销。
在其他方面，这新的约只是西乃之约的重演：像西乃之约一样，它是以上帝的主动为基础；像西乃之约一样，它的目的是在世界上要有‘上帝的子民’（ 33 节）。若以这新的约为旧约的转捩点，即宗教的焦点由 体转到个人身上，这是十分错误的想法。它并不是这样。它是新的一种 体。它是耶利米把他在同胞与上帝之间关系上所见的一切难题，和一切继续不断之错误付诸未来的解决方法。他说，一切事情的基础，在于他确信只有上帝才能提供出路。
我们一旦越过了那核心的信念，在这段经文中有若干事情应会在我们的思想中引起一些疑惑的。例如，没有基督徒，甚至没有一位用最响亮声音断言自己属于‘新的约’的人，曾声称不再需要藉 不断之教导来获取信仰上的指引。这样的基督徒诚然通常是最坚持人需要接受健全的教导。然而这段经文似乎声言在新的约之下这样的教导将不需要了（ 34 节）。而且还有更深一层的问题。我们能看见何以新约（ the New
Testament ） ── ‘约’（ Testament ）只是‘ Covenant （约）’的拉丁文翻译 ── 声称耶利米的这个希望已经在耶稣身上应验了。在祂身上我们看见那不能跨越的事情得到跨越了。在祂身上我们看见一个生命，在他一切的荣美与真实的人性中显示出顺服，那是以色列决不能显示的。但当我们留意基督徒，留意上帝新的子民，留意教会，我们可说些什么呢？若是耶利米今日在我们中间，他岂不仍然向前展望一个新的约，因为昔日耶利米岂不正是为了同样的理由而提出要有一个新的约么？有没有任何证据显示我们今天的教会比耶利米或他当日的百姓更顺服上帝呢？也许当我们以基督徒身分侃侃而谈新约的事，正如我们有时会作的，我们倒不如严格地端详自己 …… 并感到惊讶。
牢不可破的结连（卅一 35-40 ）
我们知道耶路撒冷被巴比伦人毁灭，造成了许多人信心的危机。他们认为这事显示了结局。上帝若不是忘记了他们，便是没有能力作任何事去帮助他们（参赛四十 27 ）。这一段出现了两幅图画，肯定无论发生什么事，最终都不能切断联系上帝与百姓那牢不可破的连结，而且保证他们会有前途。
第一幅 图画在卅五至卅六节，取材自创世记一章中的创世故事，和那些称颂上帝创造权能的赞美诗（参摩五 8 ，九 6 ）。受造的世界按照上帝所定的‘定例’运作。在自然界的万事万物都有其位置及时候。若以色列不再成国，这定例才会废掉。
第二幅 图画在卅七节，指向一个广大而且神秘的宇宙，人无法测度。除非宇宙的奥秘得以解开，以色列才会没有前途。信心的危机往往基于我们心目中的上帝，即对祂作为‘万军之耶和华’的上帝之威严、奥秘，和伟大缺乏了解所致；一切创造与塑造人类生命的力量，都在祂的指掌和支配中。你的上帝若是太小的话，你的信心便不可能是大的。
这一章的末段，即卅八至四十节，在展望耶路撒冷的重建，而且带我们游览这座城市，所到之处包括地势上几处显着的地点，从东北角的哈楠业楼（参尼三 1 ）至城西的“角门”（参代下廿六 9 ）。根据建筑师的计划（准绳），这城会伸展，远至迦立山和歌亚山，有关这两处地方的其他资料我们一无所知，但大概在这城的南边。那‘全谷’大概指欣嫩子谷，这地方令人产生可怕的联想，包括献孩童作祭物（参七 29 的注解 ── 致命的痼疾 ）。那些可怖的联想是由于在往时，这谷是为耶和华分别出来的（归耶和华为圣）。游历止于汲沦溪和马门，两处地方都在城的东边。
在三十和卅一章我们不断看到伟大之神学确信和这些确信在耶利米当日环境中的实际应用有独特之结合。对我们今日的挑战是：怎样抓住这些确信，并整理出它们对我们今日之实际含意。 ── 《每日研经丛书》
马唐纳注释 耶利米书
陆．归回复兴的预言（三○～三三）
第三十至三十三章包含盼望和拯救的信息，是这卷集中讲论审判的书中明亮之处。弗朗西斯科这样形容：
耶利米书中没有一处经文及得上这段那样振奋人心。虽然耶利米大部分信息都关於审判和厄运，但当他憧憬着未来时，他能传讲自己真正选择的道路。他全心投入这些讲章里。
从被掳归回只是应许的部分应验；这几章经文前瞻末後的日子和最终的复兴。
这是一个相当重要的部分，因为它包含着名的重新立约的经文，预示以色列国的复兴。这只能在三十章 4 至 17 节所指的雅各遭难时候（大灾难）之後才发生。纵然有些人不相信，但神却守着祂的约。耶利米受命购买田地，以示肯定复兴的来临。
二．重新复国（三一 1 ～ 30 ）
三一 1 ～ 20 耶和华以爱慕的言语应许以色列──北方众支派──必复兴；他们将从世界各地归回；他们将以欢呼歌唱取代悲哀。拉结的哀哭是一种比喻的用语，象征看到百姓被掳的悲哀。当以色列回转、而神宽恕时，这些哀哭便停止。马太在记述希律屠杀婴孩时引用第 15 节（太二 18 ）。凯理评论说：
看到圣灵临近伤痛的事件中，而不是在喜乐的事上，这才是一幅美丽的图画 .. 祂只提到已应验的事。当时即使在王室的诞生地，也有点伤感。原本应充满喜乐的地方，却充塞深切的哀痛。弥赛亚的降生应为以色列全地欢呼的标记。假如以往他们对神和祂的应许有信心，便会欢呼喜乐，但他们却做不到。此外，由於百姓可耻地不信神，故王位被以东人篡夺。结果全地被暴力和欺骗所操控，拉结为她的子女哭泣，不肯受安慰，因为他们都不在了。所以圣灵专论预言的第一部分，到了这里祂便停下来了。
三一 21,22 悔改的以色列将从设有指路碑和引路柱的大路上归回。她那不忠心的日子将会过去，因为耶和华成就了一件新事──女子将会护卫或拥抱男子。这里说的女子是以色列，而男子指耶和华。威廉斯写道：“这儿预指以色列的处女将不再四处追随偶像，而会寻求和依恋以马内利的神。”
虔诚的正统信仰学者凯理评述有关第 22 节下的普遍解释为何是说不通的：
教父和神学家都一直普遍将这段经文应用在童贞女马利亚生下主耶稣一事上，但这预言绝对不是提到此事。女子拥着男子并不相等於童贞女抱拥和生下儿子。抱拥男子与诞下小孩是完全无关系的。
三一 23 ～ 30 犹大也将复兴，城邑也重建。在这刻，耶利米从香甜的睡梦中醒来。犹大和以色列都重新有人民居住。人将要因自己的罪而受罚，却不因他们父亲的罪而受罚。
三．重新立约（三一 31 ～ 40 ）
日子将到，神要与以色列家和犹大家另立新约，不象从前的律法，而是恩典的约。
人将获赐全新的道德本质，而全地都要认识神（参看来八 8 ～ 13 ；一○ 15 ～ 17 ）。神主要与以色列和犹大立下新约（ 3
1 节）。与摩西律法不同，这约是无条件的。它强调神所承诺的事，却没提到人必须做的事，留心在第 33 和 34 节中出现“我要”二字。耶稣是新约的中保，因为这是透过祂， 约的祝福才稳固（来九 15 ）。这约因祂的血才获批准（路二二 20 ）。直至基督第二次回来时，以色列的国度才生效。不过与此同时，个别的信徒享受其中一些好处；如他们的顺服是由於恩典，不是基於律法；神是他们的神，他们是祂的子民；神不再记念他们的罪和恶行。到了千禧年的时候，全地都要认识耶和华（ 34 节上）。
耶利米书 31:1
1~40 那 时： 本
章 经 文 笼 统 地 论 述 了 以 色 列 的 归 回 (2~22 节 ) ，
其 中 特 别 论 到 犹 大 的 归 回 (23~26 节 ) 。
神 子 民 将 共 同 生 活 在 他 的 美 福 之 中 (27~30 节 ) 。
耶 利 米 指 出， 神 把 他 的 子 民 招 聚 在 一 起 之 后， 他 要 与 他 的 子 民 另 立 更 美 的 新 约， 赐 给 他 们 属 灵 的
能 力 去 遵 守 他 的 命 令。
31:2
以 色 列 人： 这
些 人 是 从 被 掳 之 地 归 回 的 以 色 列 余 民。 许 多 以 色 列 人 曾 在 主 前 722 年 被 亚 述 人 掳 去， 另 有 一 些 则 分 别 在 主 前 605 年、 597 年 和 586 年 被 巴 比 伦 人 掳 去。 神 将 因 着 他 永 远 的 爱 (3 节 ) 以 及 他 与 亚 伯 拉 罕 ( 参
创 15:7~21) 和 以 色 列 ( 出 19:3~8 ； 申 28:1~30:10) 立 约 的 信 实 带 领 他 的 子 民 归
回。 以 色 列 将 有 更 新 的 喜 乐、 平 安 和 福 气， 并 且 与 神 建 立 全 新 的 相 交 关 系。
31:15
在 拉 玛 听 见……拉 结 哭： 拉
玛 是 一 座 位 于 耶 路 撒 冷 以 北 大 约 八 公 里 的 小 镇， 被 掳 之 民 被 放 逐 到 巴 比 伦 之 前 很 可 能 曾 被 扣 押
在 此 ( 比 较 40:1~3) 。 拉 结 是 雅 各
的 一 位 妻 子， 是 约 瑟 和 便 雅 悯 的 母 亲。 她 代 表 以 色 列， 为 被 掳 流 亡 的 民 众 哭 泣。 神 明 明 指 出 拉 结
无 需 哭 泣， 因 为 民 众 将 要 归 回 (16~20 节 ) 。
马 太 福 音 指 出， 耶 稣 出 生 以 后 希 律 王 屠 杀 伯 利 恒 婴 孩 之 时 这 段 经 文 就 应 验 了 ( 太 2:16~18) 。
31:18
以 法 莲 为 自 己 悲 叹： “ 以 法 莲 ” 就 是 指 北 国 以 色 列， 她 为 着 自 己 的 罪 而 哀 伤， 愿 意 悔 改。
31:23
23~30 犹 大： 耶
利 米 预 言 说， 南 国 犹 大 将 要 归 回， 民 众 将 因 着 神 的 恩 典 和 祝 福 而 复 兴。
31:31
31~34 新 约： 这
是 旧 约 圣 经 中 惟 一 清 楚 论 到 “ 新 约 ” 的 地 方。
1. 希
伯 来 书 8:8~12 中 引 用 了 这 些 经 文， 作 者 借 此 启 示 新 约 信 徒 说， 耶
稣 基 督 为 所 有 悔 改 信 主 的 人 所 立 的 新 约 正 是 应 验 了 先 知 耶 利 米 的 话 ( 参
“ 旧 约 与 新 约 ” 一 文 ) 。
2. 然
而， 新 约 圣 经 同 时 也 教 导 我 们， 耶 利 米 的 话 要 到 末 后 才 能 完 全 应 验， 到 那 时 许 多 以 色 列 人 都 将 归
向 主 耶 稣， 相 信 主 耶 稣 就 是 他 们 的 弥 赛 亚 和 救 主 ( 罗 11:25~27 ； 比 较 结 36:24~28 ； 亚 12:10~13:1 ； 参 “ 神 对 以 色 列 人 的 救 赎 计 划 ” 一 文 ) 。
31:31 以 色 列 家
和 犹 大 家： 神
应 许 要 与 包 括 以 色 列 和 犹 大 在 内 的 所 有 神 子 民 另 立 新 约， 这 个 新 约 借 着 耶 稣 基 督 的 受 死 和 复 活 ( 太 26:28 ；可 14:24 ；林 前 11:25 ；来 9:14~15 ； 10:29 ； 12:24) 以 及 圣 灵 在 门 徒 身 上 的 浇 灌 ( 约 20:22 ；徒 2:4) 而 得 以 成 就。 此 外， 新 约 圣 经 也 清 楚 指 出，
任 何 外 邦 人 ( 即 所 有 非 犹 太 人 ) 只
要 相 信 耶 稣 是 神 所 设 立 的 救 主 并 且 愿 意 全 心 接 受 他 做 个 人 的 主 和 救 主， 就 能 与 这 新 约 有 份。 他
们 也 能 因 着 信 靠 基 督 而 成 为 亚 伯 拉 罕 的 后 裔 ( 加 3:7~9, 29) 。
31:32
他 们 祖 宗……所 立 的 约： 旧
约 不 够 完 全， 所 以 神 人 之 间 有 必 要 再 立 新 约。 旧 约 是 写 在 石 版 上 的， 但 是 耶 利 米 预 言 说 神 将 要 把
新 约 写 在 他 子 民 的 心 上 (33 节；比 较 林 后 3 章 ) 。 由 于 圣 灵 的 内 住， 新 约 中 的 神 子 民 能 够 得 到 充 足 的
能 力 和 恩 典， 在 神 面 前 活 出 公 义 的 生 活。
31:33
将 我 的 律 法 放 在 他 们 里
面： 新
约 的 一 个 显 着 特 点 就 是 神 将 会 赐 给 所 有 信 靠 基 督 的 人 一 颗 新 心 以 及 新 的 性 情， 因 此 他 们 就 能 自
然 而 然 地 爱 神 并 且 顺 服 他 ( 结 11:19~20 ；
来 8:10) 。 圣 灵 的 内 住 以 及 信 徒 因 此 所 得 的 重 生 或 新 生 命 才 是 信
徒 能 够 正 确 回 应 神 的 根 由 ( 参 结 36:24~28 ；参
“ 重 生 ” 一 文 ) 。 我 们 是 否 得 救 并 且 与 新 约 有 份 的 一 个 具 体 表 现
就 是 我 们 是 否 真 心 渴 望 蒙 神 喜 悦， 并 且 按 照 他 的 公 义 标 准 生 活 ( 比
较 罗 8:2~4) 。
31:34
都 必 认 识 我： 在
新 约 时 代， 每 一 个 信 基 督 的 人 都 能 亲 自 认 识 神， 与 神 建 立 亲 密 的 相 交 关 系， 任 何 信 徒 都 可 以 直 接
来 到 神 面 前， 借 着 圣 灵 得 到 神 的 同 在。
31:34 我 要
赦 免 他 们 的 罪 孽： 赦
罪 以 及 与 神 和 好 是 新 约 的 根 本， 也 是 基 督 在 十 字 架 上 献 上 赎 罪 祭 所 作 成 的 大 工 ( 比 较 赛 53:4~6 ；太 26:27~28 ；路 22:20) 。
31:38
这 城： 耶 利 米 预 见 到 耶 路 撒 冷 将 被 重 新 建 造， 不 再 倾 覆 (40 节 ) 。
耶利米书
注释
三十一 1-26 余民归回
这章经文包含多幅百姓归回的图画，在记述开始时，都有一个略有差异的立约公式（ 1 节；比较三十 22 ），和一个有关审判之后得着更新的声明（ 2 节）。
处女的意象只曾用在讽刺的意义上（十八 13-15 ），但这里（ 4 节）却与先前的「妓女」（二 20 ）作一对比。在新约中，过去的罪污已被洗净，而且这新生命可以被描绘为朴实和充满喜乐的。以色列被形容为处女一事也引进一幅充满色彩的图画，在画中年轻的女子出来跳舞，那场合大概是在一个节期之中（参士二十一 20-21 ）。农夫将收割农作物，并在合宜的时候在耶路撒冷的敬拜中颂赞神的丰富（ 6 节下）。这一切都因着神的爱并没有在审判中终止，祂的爱不会止息。这是一种特别的爱（「慈爱」），是神赐给祂的百姓的（ 3 节）。
百姓从被掳中归回（ 7-9 节），他们是余民（参六 9 ），但数目众多，其中也有一些残弱人士，他们虽然哭泣，却是喜乐的，耶和华是他们的父亲，带他们走在平坦的路上。以色列是在万国中为首的（ 7 节），她不再只是神借着尼布甲尼撒所责罚的列国之一（二十七 8 ）。她享有这特殊的地位是因着她被神拣选领受祂的爱（参申七 7-8 ）。
继而是一个对列国发出的神谕（ 10-14 节），一群喜乐的百姓得到她的牧人的牧养（参二十三 3 ），她得到的祝福可以描绘成一幅图画：其中充满了五谷、新酒和油，这是丰富的基本象征（参申七 13 ），还有一个园子和跳舞（如同第 4 节所说的）。整个社区用对比的方式来形容，其中包括男子和女子、年少的和年老的、祭司和百姓（ 13-14 节）。这一切都为要向列国作见证，说明神对祂的百姓的忠诚，并能够按照祂所应许的赐福他们。当神要救赎他们的时候，没有国家可以压制他们（ 11 节；比较罗八 31 ）。
那强烈的女性意象继续下去（ 15-22 节），拉结为她的儿女哭泣。拉结是雅各布较年轻的妻子，是约瑟的母亲（创三十五 24 ），是北方支派以法莲和玛拿西的先祖。她的哭泣代表着以色列的痛苦，尤其是代表所有母亲失去儿女之痛苦；北方的支派被掳至亚述，南方的支派被掳至巴比伦。这哭泣获得了复兴的响应（ 16-17 节），以法莲（代表全以色列）被描绘成真正地悔改（不同于过往的虚假悔改；比较三 22 下 -25 ），他们的回转归向神，也使神向他们转回（ 18 节）。但在过去，他们是转离神的（三 22 上）。神已成就了这一切，祂的怜悯最终胜过祂的审判（ 20 节；参何十一 8 ）。
下面跟着有一个呼吁（ 21-22 节），表示在这新秩序中，耶和华仍然要求祂的百姓忠心。最后的一句话（ 22 节下）的意义是含糊的，它可能是用一个母亲保护她的男孩的意象，是对拉结为她的儿女哭泣的一个快乐的回应。这些安心的百姓同时亦是敬拜神的人（ 23-25 节）。
到目前为止，在本章中的这些神谕似乎是耶利米在梦中得到的（ 26 节）。
三十一 27-40 新约
在新约之前有一个序言（ 27-30 节），它是回答那被掳时期中的一个谚语，就是那一代的人埋怨他们是为了上一代而受苦（比较结十八 2 ）。但其实耶和华是要每一个世代的人向祂交代，祂是单独和公平地处理每一个人的。
新约的观念其实已包含在三十至三十一章的预言之内，但至此才详加透露（ 31-34 节）。这新约是关乎以色列和犹大的，更新之意是回到亚伯拉罕和摩西的时代，而不是单单回到犹大陷落以前的时候；这约是再一次订立的，「新」是意味着「更新」的意思。
但这约将与先前世代所毁的前约不同（ 32 节）。它将写在百姓的心上，而不是在石版上，像那十诫一样（ 33 节；比较出二十四 12 ）。换句话说，这约将给予人温馨、喜乐，而不是一个冰冷的规条，这本来是律法原有的理想（比较申十 16 ，三十 6 ），但现在可以实现了。因为耶和华会用祂的方法，使祂的百姓喜爱和有能力去遵守祂的律法（「我会写 …… 」）。
这里提及新约的两个特性（ 34 节）：第一，百姓不需要别人鼓励他们去认识神，因为他们所有人都认识神。这种知识不单是知道神的位格和方式，这知识是个人的，并且包含意志的委身。这是一种对神的知识的响应，是自我的完全委身。第二，神将会用新鲜的和明确的方法去赦免百姓的罪恶（参来十一 1-17 ）。
以下两个段落是用来肯定以上所说的。第一个说明那新约是永久的（ 35-37 节）；第二个指出因这新约的缘故，耶路撒冷城将会被重建（ 38-40 节）。
附注
耶利米书三十一章 31 至 34 节的预告，与历史中的以色列国和犹大国有密切的关系。它首先是指出她们从巴比伦的被掳中归回。这方面在三十一章 38 至 40 节描写的京城重建很清楚地表达出来。其实在三十至三十一章的内容，都是指向这意思。因此，那新约的预言最先是在主前 539 年及其后的一些年日应验，那时神将被掳的人带回来。
但是这预言的意义不仅如此。预言包括的「以色列」，在耶利米的时代已经不复存在，这表示了预言是意味着有更深一层的应验，而不是单指犹大国民的归回。那古旧的约最后在一个新的情况下得着应验，就是借着神的帮助，叫祂的百姓可以有能力与神重新立约。
在新约圣经的时代，它教训我们那新约预言的应验，在耶稣基督的身上成就（林前十一 25 ；来八 7-13 ，九 15 ）。这表示神的约最后是在那些「在基督里」的人身上成就。那种新的赦免是可能的，因为祂曾一次过为罪献祭，从此便使一切的祭祀变成过时了（来十 15-18 ）。这约是不会终结的，因为基督使它成为完全的。祂那新的子民也蒙召要向神忠心，并且祂赐给他们圣灵使他们得着力量。
耶利米书第卅一章
三十一 1 ～ 40. 归回故土和另立新约
对以色列和犹大合而为一的荣耀盼望，是本章的主题。
1 ～ 6. 公元前七二二年撒玛利亚倾覆之后，撒珥根二世掳走大批百姓。此处应许经历被掳却仍存活的人，他们将在北国过新生活。耶利米和何西阿（二 14 ～ 16 ，各英译本）一样，将以色列的被掳视为另一次旷野的经历。 2 节最后一小句在不同的版本中出现的方式不一。马索拉经文可以读作 当他寻求安息时 ，故而该句可译为 当以色列寻求安息时 。 h]esed[ 一词，被译为 信实 （ RSV ）或 永远的爱 （ NEB ），此词无法以一个字译出，它表达了神的属性，正如西乃之约所体现的一样。神将以这样的恩慈、怜悯和爱，再次吸引祂被掳的子民归向祂（参：何十一 4 ）。在复兴之日，凡栽种的必可收割果子（ 5 节）。七十士译本作“栽种且赞美”，但马索拉经文则作“必作世俗之用”，显示栽种的结果可自行享用，可见申命记二十八 30 ， 39 的咒诅届时已取消。 守望的人 （ 6 节）可能指那些在节日时观看涌往耶路撒冷圣殿人潮的那些人。在这复兴的盼望中，北国和南国再次合而为一。
7 ～ 14. 在这归乡的喜乐中，以色列再度在列国中扬眉吐气（参摩六 1 ）。对北方宣告的悔改信息（三 12 ），导致以色列悔改回转。甚至瞎眼的都要被引导行在他们不认识的道路上（赛四十二 16 ），而以色列人这第二次大规模的离开为奴之地，同样有磐石涌出水作为表记（参赛四十 3 ～ 5 ，四十三 1 ～ 7 ，四十八 20 ～ 21 ，四十九 9 ～ 13 ）。神招聚他们回乡，看守他们就像真心关切羊群福祉的好牧人一样（参赛四十 11 ）。献祭的丰盛显示地的出产富饶。此处清楚表明了人应有的优先次序（参太六 33 ）。以色列人传统上一直拒绝区分物质的富足和属灵的祝福。
15 ～ 22. 哀哭和神的怜悯
拉玛 是位于基遍和比录地区的城邑（书十八 25 ）。耶路撒冷失陷之后（耶四十 1 ），护卫长招聚被掳之民，并解开耶利米的捆绑。在余民自巴比伦归回后，拉玛重新又有人居住（拉二 26 ；尼十二 33 ）。此处提及拉结其实指的是她的墓，该墓位于拉玛附近，即耶路撒冷以北约五哩之处（参：撒上十 2 ～ 3 ）。这里形容拉结死后，为其后裔于公元前七二二年被掳而哀哭。参马太福音二 18 ，该处引用耶利米这些话，但并非用作预言，而是将拉结当作妇女的典型代表，因为希律王大肆屠杀婴孩。归回后，神必要擦去他们一切的眼泪（参：启七 17 ，二十一 4 ）。届时以色列已被神管教过，她将听从神的劝告。神的轭若是负得适当，其实是轻松愉快的（参：太十一 30 ）。以法莲这回头的浪子，将看到神充分流露祂的爱（参：路十五 22 ～ 32 ）。
第 21 节的 以色列处女 ，是第二人称单数。虽然她曾有过别的主人，神仍视她为祂的新娘（参三十一 3 ）。 22 节的开始是： 背道的女子啊，你还要耽延到几时呢？ （参三 22 ）女子护卫男子的创举，正描绘了其中深厚的爱，即使一方体能较弱，但仍旧围绕、支持较强者。在新约时代，主降世为人和祂的子民同等，以致他们可以捉拿到祂。基督的降世就是“道成肉身”（约一 14 ），藉此神变为和我们一样，为要让我们能效法祂的榜样。
23 ～ 30. 未来的欢乐
将来人们会再度形容犹大和耶路撒冷是公义和真正神圣的地方（参：亚八 3 ）。耶利米在此用预言的完成式，描述神如何让这些悔改的人得以饱足。这样的前景使得先知在沉痛当中，得到很大的慰藉。一旦以色列人学到背道的教训，神便会在这片欣欣向荣之地，增加他们的出产和羊群（参：结三十六 9 ～ 12 ）。 29 节的民间格言反映出被掳之民的怀疑（参：哀五 7 ；结十八 1 ～ 2 ），他们认为神审判他们颇为不公，因为当下的情势并非他们的过错所造成。耶利米反驳此一说法，他指出将来人都要为自己的罪受惩罚。以西结书十八 2 ～ 4 更进一步阐述此个人道德责任的主题，而摩西五经则早已予以记载（申二十四 16 ）。
31 ～ 34. 新约
摩西时代的约在新时代神的恩典之下，不够有弹性，所以要被新约取代。新约将深深刻印在以色列人的心中，他们要出于自愿地遵行此约，而非被迫。过去的背道如今被忠于神的态度所取代，故而以色列将不再受他人捆绑。耶利米强调：背弃神是全以色列祸患的根源。
35 ～ 37. 神的永恒不变藉着天体运行的恒常规律反映出来。只有宇宙的创造者才能够给予这样坚定的保证。神对恣意而行的以色列的爱，是整本先知书一贯且令人震撼的主题。七十士译本以马索拉经文的 37 节作为本段应许的开始。
38 ～ 40. 哈楠业楼 位于耶路撒冷东北角，而 角门 则在该城的西北角（参：撒十四 10 ；尼三 1 ，十二 39 ）。这两者由东至西画出北面城墙的界限。至于 迦立山 和 歌亚 的位置则不得而知，但经节内容似乎指出它们为耶路撒冷西边城界之延伸。此处的 谷 （ 40 节），乃指欣嫩子谷（见七 31 注释 ）； 灰 则是献人为祭后为肥油所浸的残留物。 田地 在希伯来文圣经旁注 s%#d[e{mo^t[ ，意思并不明确，有认为和乌加列的称呼 sd mt 有关，该词意即“莫特之地”（ field of
Mot ），亦即迦南死神之地。无论这些地方原本如何龌龊，神都会使其洁净，就像祂洗净全国的罪一样。汲沦溪流经耶路撒冷东面，而马门则位于圣殿的东南角（参尼三 28 ）。 65
65 见 D. F. Payne, NBD , pp. 616ff.
增注：新约
耶利米书对犹太人的宗教和敬拜生活，都是一大分水岭。从这时候开始，以色列过去所持守的和未来要遵行的，两者之间有很大的分歧。约束全民的生活、以及给予以色列选民具体的准则，是西乃之约所定下的关系。这协定的基本条件是，以色列人有义务要顺从神的规定，根据他们对公元前两千年国际条约的熟知程度，对此情形当十分清楚。然而，在定居迦南的时期，迦南异教成功地诱惑了以色列人，使他们不再忠于西乃之约。这种不负责任的态度，结果就更进一步演变成背道，也是被掳前的先知们所断然谴责的行径。
事情难就难在当时西乃之约的准则，因着宗教融合的缘故，已开始受迦南异教败坏的崇拜仪式影响而妥协。结果，异教的仪式被吸收进传统犹太人的敬拜，所以在被掳前以色列历史的大多数时期，这混合体可说是在表面上有几分近似于正统的敬拜。
但是，如果仔细观察的话就可发现，迦南邪恶荒淫的仪节显然已占据多数敬拜者的心。这自然导致一般民众对宗教更进一步的狂热，但一代又一代的以色列人却显然未曾注意到，迦南的妓女（ qds%u^ ）和那位注重道德的神对圣洁（ qds ）生活的要求，不论在哪一方面均无共通之处。那时近东典型的生活型态是，依自己喜好或是照先祖的传统过活，而不必理会律法的规定。这种心态让许多代的犹太人相信，其父亲的生活方式同样适合他们。
耶利米向全国宣告，背道和妄为的罪必遭致审判和毁灭为处罚，他同时提醒心有不甘和充满敌意的国人，他们一直漠视西乃之约的责任。神的道德本质要求保全祂在西乃之约中的权益，当情形和神的要求相去甚远时，祂只有惩罚以色列一途。故而，处罚以色列事实上是神公义的彰显。耶利米知道，摩西的约即使是在最好的情况下，仍有其不足之处，因为它是由外加诸人，就像当时的国际条约一样。虽然它有包罗广泛的献祭制度以除罪，但蓄意和预谋犯罪者则不得饶恕（民十五 30 ）。这种由刚硬的心而产生的罪，以存心拒绝神的爱（ h]eded[ ）最为严重。既然这已是以色列人几百年来的生活模式，那么为未来的子孙订下新的规定，显然乃当务之急。如此一来，从被掳的经历中所学到的属灵功课，才能在之后的全国复兴中切实履行。
耶利米所期待的新约，不是凭着字句，乃是凭着精意（参：林后三 6 ）；而人也将从内心深处自然涌流出爱，作为对神恩慈（ h]eded[ ）的回应。神愿意赦免人、与人和好，必使悔改的以色列人充满感谢，且更加体认到与神相交的责任。神曾藉着摩西和以色列立了一个荣耀的外在的约，几个世纪以来证明这协定效果不彰，但这反映出的是以色列人的过犯，而非旧约有何不妥。然而，不论就任何层面而言，神与人的关系已每下愈况，使得西乃之约毫无果效，所以耶利米在此宣告，神和以色列人的新约即将来临。既然人会发自内心地忠于新约，它必存留到永久，对人类永远有效。新约虽是与以色列人所立的，但并不只限于以色列人，因为它赋予人们选择的自由，所以它适用于神和任何愿意相信祂的人之间。
在耶利米和以西结为新约而欢呼喝采的同时，他们也看到它彻底改变了原先老旧的观念。老旧的观念把与神的关系视为众人集体对神的关系，但新约则以个人代替全国整体来和神建立关系。如此一来的必然结果，是个人无法再把自己的不义，归咎于祖先的传统或当前社会趋势。相反地，在新约之下个人必须承担自己罪行的后果。耶利米对于宗教思想的最大贡献，或许在于他强调新约是灵里一对一的关系。当耶稣基督在各各他的赎罪工作开启了新约后，全人类都可经历到个人与神建立的信心及属灵的关系。此后，凡凭着信心将自己交托给救主基督的人，均可在神的教会中有分。故而，藉基督宝血所立的新约，成就了神奇妙的恩典，以具体的属灵关系，为一切的罪得赦免预备妥当的出路。藉着这样的赦免，人类更深刻地经历到神的恩慈怜悯，且因同在基督里，更能以宽阔的心胸和不同的人建立弟兄姐妹的关系。 ──《丁道尔圣经注释》
耶利米书
耶利米书第三十一章
31：2 “在旷野蒙恩”：比较《何西阿书》2：14-15。神的爱不会因环境而改变（3节）。以色列民虽然不是在“流奶与蜜”的迦南地，仍然可蒙神的恩。
31：15
“拉玛”在耶路撒冷北面约9公里，是犹大人被掳到巴比伦去时经过的地方（比较40：1）。《马太福音》引用这话来预言伯利恒婴孩被杀害（太2：17-18）。
31：19 “拍腿叹息”：表示悲哀（结21：12）。
31：22
“女子护卫男子”：亦作“女子围绕男子”，用不变的爱和体贴来拥抱。预言犹大将来要回到神的身旁，无保留地敬爱祂，无人能信背道之民可以如此，故为“新事”。
31：29
这是当时一句流行俗语，以色列人觉得亡国之难临到他们那一代是不公平的，因为自己没有犯错，只是他们先祖的罪引致神的审判临到他们身上（哀5：7；结18：1）。但耶利米及以西结两位先知都宣告，神审判人是根据个人在神面前应负的责任，绝对公正（30节；看申24：16）。
31：31
31：31-40和32：40记有圣经中一个很重要的约—新约。1，立约的时间（31，33节）。2，立约的双方（31节）。3，和摩西之约（西奈之约〔32节〕）不同。4，约的条文（33节）。5，约的规划（34节）。6，约的基本特质（34节）：（1）人认识神；（2）罪得赦免。7，立约之民永久长存（35-37节）。8，约的保证—圣城重建（38-40节）。参《希伯来书》8：8注。新约的许多特质在教会时期信徒生活中都实现了（例如以上第6项），参《林前》11：25；《林后》3：6；《希伯来书》8：8-13；10：16-18。“新约”二字后来也成了圣经中自《马太福音》至《启示录》这廿七本书卷的总称。
31：38 “哈楠业楼”：在耶路撒冷东北角。“角门”：在耶路撒冷西北角（尼3：1；12：39；亚14：10）。
旧约 - 耶利米书（Jeremiah）第31章