创世记第廿四章
第 24 章
创 24:2,9> 把手放在别人的大腿下，是个什么样的习俗？
24:2,9 按照当时的习俗，把手放在别人的大腿下，是表明跟对方订立协议或是认可公约，正如我们现在握手、起誓、或者在公证人面前签署文件一般。
创 24:4> 亚伯拉罕将婚姻与信仰结合的态度，会否仍适合现代社会？
24:4 亚伯拉罕希望以撒娶同族的女子为妻，这是当时普遍的做法，避免与异教徒通婚。当时，娶妻的事通常是由父母来拣选和作决定的，女子十多岁就出嫁，但利百加可能年纪较大。
创 24:6> 亚伯拉罕坚持在神为他命定的地方来抉择人生，我选择的是……
24:6 亚伯拉罕要以撒留在迦南地，却不要他娶当地女子为妻。这与夏甲为她的儿子以实玛利娶妻形成强烈的对比（ 21:21 ）。叫以撒留在迦南、结婚生子，或者让他回去在亲族之中娶一个妻子，都比较容易，不过亚伯拉罕顺服神的旨意──祂所命定的人、祂所拣选的地方。让我们也在各方面完全地顺服神吧！
创 24:11> 井旁遇见良人……
24:11 井是全村的主要水源，通常是在城外的大路旁边。人们常要走一公里左右的路到井那里打水回家。农夫和牧人从附近的田间打水给他们的牲畜喝。井边是一个认识新朋友和跟旧朋友闲谈的好地方，利百加每日两次到井边打水。
24:12 亚伯拉罕的老仆人求神引领他完成这极其重要的任务。他一定从主人身上学到很多信心的功课，并且认识神。你的亲友和同事从你身上认识神多少？我们要像亚伯拉罕一样建立信心的榜样；也要像他的老仆人一样，凡事都寻求神的引导。
创 24:14> 亚伯拉罕的仆人向神求明确的凭证对不对呢？
24:14 他所求的凭证跟一般情形稍有不同。按当时接待客旅的习惯，井旁的妇人会打水给行路疲乏的人喝，而不是他们的牲畜。亚伯拉罕的仆人只是求神指示他，使他遇到愿意服事人的、甚至超越平常惯例的女子。愿意打水给骆驼喝，是愿意服事人的表现。他知道正直的重要，他不求神使他遇见富有、漂亮的女子，因为他知道内心正直才是最主要的条件，所以求神这样帮助他完成任务。
利百加
创 24:15-16> 娶妻求淑妇──我着重的是人的外观，还是内心的美丽？
24:15-16 利百加样貌美丽，但是老仆人注重的是她的内在美。我们看重外表，常花时间和金钱来修饰，我们又花了多少功夫来建立内在美呢？忍耐、慈爱、喜乐能使我们真正讨人喜爱。
创 24:18-21> 利百加遇人有需要即帮忙；当别人有需要时，我是视而不见，还是……
24:18-21 利百加愿意立刻打水给老仆人和他的骆驼喝，清楚显明她乐意服事人。打水的瓶子又大又重，而走了一个星期路程的骆驼，需饮大量的水──每头可饮九百多公升。老仆人看到利百加取水饮骆驼，就知道她是尽心工作的人。你有没有服事人的精神？当有人向我们求助，或我们看到别人有需要时，我们要尽力而为。
创 24:26-27> 亚伯拉罕的仆人懂得立即感恩，而我却……
24:26-27 亚伯拉罕的仆人知道神垂听了他的祷告，就立刻感谢神的美善和引导。只要我们像那老仆人一样合神使用，神也必使用我们、引领我们，而我们第一个反应也该是赞美和感谢神拣选我们，在我们身上动工，并透过我们工作。
创 24:42,48> 亚伯拉罕的仆人能坦然向别人分享信仰的经历，而我最近一次的分享是……
24:42,48 亚伯拉罕的仆人向拉班讲述事情的经过时，坦然地谈到神和祂的美善。但我们常常怕被人误会，被人拒绝，或被人当作宗教狂而不敢开口，我们应当坦然地跟别人分享神为我们所做的事。
创 24:60> 24:60 “得着仇敌的城门”就是能战胜所有仇敌的意思。
创 24:64-65> 良人喜相逢……
24:64-65 当利百加知道前来迎接她的人就是她的未婚夫以撒时，她就依照东方的风俗下了骆驼以表示尊敬，并在脸上蒙上作新娘的面纱。
忠实的仆人──《灵修版圣经注释》
创世记第廿四章
合神心意的婚姻（二十四 1 ～ 27 ）
亚伯拉罕为儿子以撒娶妻的事也教训我们世上的父母都要关怀儿女的婚姻。婚姻制度既是由神设立，为此年青信徒也当信靠天父必为你完成婚配的事情。
这一段的记载给我们知道怎样在婚姻的事上得神赐福，虽然亚伯拉罕不是为自己娶妻而是为儿子筹算，然而他留下属灵的原则，实可被现今基督徒父母作一个准则：
．求神的喜悦──亚伯拉罕在娶媳妇一事上都求神的欢喜。因此神便赐福给他和他的儿子。基督徒若要在婚姻事上得神的预备和赐福，就必须在日常的事上求神的喜悦。
．高尚的动机──亚伯拉罕打发仆人回乡找媳妇，他的动机是不要娶一个拜偶像的外邦女子，乃要在本族同信仰的人中选择媳妇。为此，一个基督徒必须选择一个同信仰，有相等的生命、灵程，负担相若的对象为终生伴侣。
．决心遵行神旨──经文没有提到以撒自己出过什么主意，他只顺从神的安排。同样，基督徒应在婚姻事上不凭自己的喜好选择配偶，乃全心遵行神美好旨意的安排。
．感动是双方的──神不单感动老仆人，也感动利百加，利百加亦愿意跟他回去嫁给以撒。为此，婚姻的缔结不能一厢情愿的，乃要双方都有感动，愿意一生委身相许才能美满和谐。
祈祷 我愿在万事上都求合乎神的心意。
一位敬畏神的仆人（二十四 28 ～ 49 ）
在以撒娶妻这件事上亚伯拉罕的老仆人居功不少，这位老仆人以利以谢原是亚伯拉罕的嗣子（参十五 2 ），但后来以撒出生，他便丧失了继承权；然而他深知自己只是仆人之身，竟能蒙主人恩宠，为此他以铭感之心忠心办完小主人的婚事。我们从他的一切行动上可以学到很实际的人生功课：
．履行誓言──全章圣经给我们一个深刻的印象：他在主人面前起了誓，没有丝毫犹疑就急于履行他的义务，按照主人的吩咐立刻去把这婚事办妥。可见他做事没有拖泥带水，给我们很好的榜样。
．祷告交托（ 12 ～ 14 ）──他藉祷告把小主人的婚事交在神手中，充分表明他对神有恭敬和充足的信心。仰赖神的人必会得神喜悦，这样的人才会过蒙福的生活（参赛三十三 6 ）。
．彬彬有礼（ 17 ）──他上前迎接利百加，是礼貌至极的表现。基督徒的事奉不能缺少礼貌，对人彬彬有礼不是虚假的表示，相反却能表示你对人的考虑和关心，为此我们待人处事都需要殷勤有礼。
．感恩赞美（ 26 ～ 27 ）──他见神成就一切事，内心激动，因此就低头下拜，向神呈献感谢的心。
．尽责交待（ 66 ）──他向以撒详细报告他所办成的事。我们的事奉除了向神负责，也当向人负责，使我们所作的有美好的交待，做一个神人爱戴的人。
祈祷 求主将以利以谢的品质同样也赐给我，好让我能呈献最佳美的事奉。
神圣的工作（二十四 50 ～ 67 ）
以利以谢的勤劳工作与圣灵的工作有相类似之地方，是值得我们注意的：
．立刻的动工──以利以谢在赠送聘礼给利百加的次日，就催促利百加跟他回去见以撒，一点时间都不肯耽误，以免以撒等候过久；虽然利百加的家人请求延迟几日，他也不肯（ 55 ～ 56 ），这正是他办事负责任的态度。他这种态度正是圣灵工作的态度，祂在我们归主后便立刻在我们心灵中动工，藉祂的内住引导我们走属灵的道路；又使我们有渴慕见主的心，使我们与主的相亲一日比一日更贴近，直到我们与主合而为一。虽然在我们的旧生活中，有许多的事物拦阻我们起行，使我们留恋旧日的一切，但是圣灵时常催促我们勇往直前奔跑天路。
．人的顺从──以利以谢虽然催促利百加离开美索不达米亚，但是必须由她作最后的决定（ 58 ）。照样圣灵只能感动我们走主的道路，但祂绝不勉强人，祂要我们自己乐意顺从祂的感动而行事，只要我们愿意顺从，祂就加力给我们，使我们在灵性追求的旅程上日见长进，达致成熟的境地。
．给予祝福──家人祝福利百加（ 60 ），而利百加则接受这祝福。在保罗祝福信徒的话语中，圣灵的感动占了相当重要的地位（林后十三 14 ）。
祈祷 \cs8 求父将圣灵赐予我，使我在日常生活中因而得力奔走天路。──《新旧约辅读》
创世记 第廿四章 注释
24:1-9
亚伯拉罕遣仆人为以撒娶妻
他打发仆人回到他的故乡，在他亲族中替以撒娶一个妻子（ 4）；
因 他不愿意以撒和当地的迦南女子成婚
（ 3），
免得以撒受妻子影
响， 离弃耶和华去敬拜迦南地的偶像。亚伯拉罕更要求仆人把选中的女子从故乡带回迦南来；因为亚伯拉罕深信神的应许必会应验，他
的後代（以撒）必承受迦南地为产业（ 7）。
2「把手放在 ......
大腿底下」：是最严肃的起誓方式，表明仆人必要履行誓言。
24:10-14
仆人求神显明----为以撒所选择的妻子
他一面祷告，一面采取行动去留意神显明 旨意的指标（留心 17的「 跑上去」和 21的「定睛看着利百加」）。他很聪明地站在井旁
（13） ，因这是最多妇女们聚在一起的地方。
10「米所波大米」：在此乃指幼发拉底河（伯拉大河）的上游和其支流哈博河（王下17:6）交界的地域。
「拿鹤的城」：指拿鹤所居住的地方，即哈兰（27:43）。
24:15-27
仆人遇见利百加
仆人祷告还没有完，就看见利百加来到井边。他按着自己的祈祷跑去迎着她，向她讨水喝。利百加不但「急忙」放下肩上的水瓶，托在
手上给仆人喝，且主动为骆驼打水，让所有的骆驼都喝足（ 19）；这种 举动表示出她的慈悲心肠。
22「金环，重半舍客勒」：大约重七克（四分一安士）。
「两个金镯,
重十舍客勒」：即重一四二克（五安士）。
24:28-53
仆人为以撒向利百加的家人说亲
仆人接受了利百加哥哥拉班的邀请前往他们的家留宿，但他拒绝入席进食，直等到说明来意（ 33）。首先他说明自己是那蒙神大大赐福
之 亚伯拉罕的仆人，他今次前来哈兰乃是要为主人的儿子以撒娶妻。他又把自己在井旁的祈祷和如何知道利百加是神为以撒所预备的妻
子的经过重述一遍 （ 42-48）
；
接着，他就问利百加的家人肯否把她嫁给 以撒为妻（ 49）。
49「慈爱诚实」：回应27节──神以慈爱诚实待亚伯拉罕，他希望利百加的家人同样以慈爱诚实待他的主人。拉班和彼土利同意把利百
加许配给以撒为妻；
50「说好说歹」：是一句流行的俗语，既然这事是出於耶和华的安排，他们根本无话可说，不能说愿意或不愿意、是或不是。亚伯拉罕
的仆人立刻拿出金银和衣服送给利百加作为订婚的礼物，又把宝物送给她母亲和哥哥拉班（53）。
53「宝物」：就是很值钱的东西，送给利百家的家人作为聘金或礼金。这里只提拉班而不提彼土利，因彼土利已经年老，按当时的风
俗，一切事情皆由拉班作主（参55）。
24:54-61
仆人建议利百加尽早和他同返迦南
利百加的家人希望她可以多住十天才走（ 55），好多享天伦之乐，因 为他们知道今次的分离可能是永远的分离。但仆人要求让她自己决
定，她的回答十分简短有力：「我去」（ 58）。这明显地暗示她愿意和 仆人立刻起程前往迦南；事情就这样决定了。
59「乳母」：就是从小把她抚养成人的奶妈底波拉（35:3）。
61「她的使女」：乃指陪伴利百加的使女。
24:62-67
以撒娶利百加为妻
当时，以撒已从希伯仑搬迁到巴勒斯坦南部，就在庇耳拉海莱附近遇见归回的骆驼队伍。
62「庇耳拉海莱」：在加低斯南部，耶和华的使者曾在该处向夏甲显现（16:14）。
63以撒在田间默想。
「默想」一词原指在脑海中重覆思想一些事情，他或许是在思想前面日子的动向，更可能是为了亡母感到难过而静思。利百加一看以
撒，她猜想到他是自己未来的夫婿，急忙从骆驼下来（64），这是一种礼貌，表示敬意。
65「利百加就拿帕子蒙上脸」：是当时的风俗，新娘被带到新郎面前，必须披上围巾（参29:23）。
67 以撒娶了利百加为妻，并且爱她：是很有意义的一句话，虽然以撒婚前不大认识利百加（有如中国的盲婚），但婚後却能真心爱她，
结婚对以撒来说绝对不是恋爱的坟墓，而是爱的诞生。
思想问题（第 24章）
１ 本章记载亚伯拉罕的老仆为以撒娶妻，这如何回应 24:1「向来在 一切事上耶和华都赐福给他（亚伯拉罕）」？
亚伯拉罕若从迦南女子中为儿子择偶，他会得到耶和华所赐的福吗？
神给他的应许会否成就？参 15:16。
２ 亚伯拉罕的信念（ 5-8）对基督徒择偶有什麽提示？ 参林後 6:14-15。
３ 老仆用什麽方法去找出神的旨意？
他为主人的儿子定下什麽择偶条件呢（ 12-14）？
利百加本身的条件如何超过老仆所求所想的呢？
见 15-16节,
18-20节的「急忙」。 今日信徒若要在婚姻上寻找神的心意，可从中学到什麽功课呢？
４ 老仆和亚伯拉罕的关系、灵性给我们什麽榜样？
创世记第廿四章
作媒（Ⅰ）（廿四 1-67 ）
以撒得妻的故事，比第十八和十九章毁灭所多玛和蛾摩拉的故事，略为长些；但是比起它的场面与角色使人惊讶的转变，则较为简单。故事隐秘而又有罗漫斯的写景气氛例如路得记，比较历史冲突的记载繁复。但是不能因此便以为它来自讲述故事的不同背景。事件仍然是简略地联系，而重要资料依然是稀少的。我们见到的较多使用对话，可能因为上帝在这过程中并未直接临在，所以事件的参与者则彼此自由地运用比较浪漫的谈话习惯，这种习惯常常是东方人正式谈话的典型。同时也有许多的重复，特别是亚伯拉罕的仆人对拉班说的话，这话重述了以前发生的事。这正如的我们看到的，也是在几个希伯来故事中出现的特色。但是这主要的是个快活的故事，只为这个理由，我们便不应预期会碰上第十八和十九章所弥漫的紧张、挑战和焦虑，或廿二章的使人惊心动魄的献祭故事。它是圣经中罕有的事，一个轻松、愉快、坦率的故事；我们读的时候可以轻轻松松的──这在创世记中是不常有的。
作媒（Ⅱ）（廿四 1-67 ）（续）
（一）
在故事中有两个困难，不过都不是十分严重的。
第一个是关于五十节提及利百加的父亲彼土利。以撒与利百加的婚姻正如古代大多数的婚姻一样，是商定的；作为未来新娘的父亲，理应是主持与亚伯拉罕仆人的谈判者。但是事实上却是她的哥哥拉班迎接那仆人，又是他和她母亲接受聘金和问她：‘你和这人同去么？’解决这困难最易的方法，便是假设彼土利已经死了，而他的名字在这段经文中提及是出于疏忽，这又会很好地解释了问利百加是否同意同去的不寻常情形。在未差派仆人出去之前，并未征询以撒。不过，根据考古学家发现的若干婚姻文件的证据，当时米所波大米中，如果女子的父亲已死，而是其他的男性亲属为谈判婚姻的话，便要征得女子同意。
第二个困难来自拉班口中所出的意见，可能被当作暗示他拜亚伯拉罕的上帝；因为在第卅一节他说：‘你这蒙耶和华赐福的，请进来，’和五十节又说：‘这事乃出于耶和华。’实情当然并非如此。可能是说故事的人觉得这样可忘记亚伯拉罕的亚兰亲属仍然是外邦人，因为他热心于强调上帝在主持以撒的婚姻。他在装作上帝赞许亚伯拉罕决定在他的族人中为他儿子找一个妻子的理由，乃是他们不像迦南人不属于选民；而事情的真相则是两个民族同样是外邦人，而亚伯拉罕所行，乃是在氏族社会中大多数作父亲的都会这样作的，那就是坚持他的儿子‘在本族中’婚娶。我们在这里察觉到以前曾几次注意到的，关于民族之间的仇视与猜疑，轻轻地穿插在创世记的故事中。但是这种情形绝不能损害故事的温和宁静气氛。在这方面，雅各对付拉班的故事，却是比较仔细的；参阅卅一章廿九至三十节。
（二）
如果在这温和的故事中有教训的话，便要往主要角色的叙述中去寻找。
亚伯拉罕的相貌、意气 ，随年岁而消沉，在他死之前安顿他的事务，总有哀愁的轮廓。他要他的仆人向上帝起庄严的誓，不从迦南人中为他的儿子找一个妻子，但要从‘故国’中寻找。正如我们已知道的，这乃是与氏族社会的风俗相一致；而绝难称为信心的坚强表示：毅然决然地与过去断绝。他全盘接受上帝的旨意，他家庭的未来将于迦南，但是在他晚年时，总不免回头去一瞥他年青时在米所波大米的欢乐时光。还有，说故事的人说亚伯拉罕称上帝为‘天地的主’，一定也有讽刺的气味，可能是无意中出口的。纵使承认亚伯拉罕可能使用这样的一个称呼，他会用它来支持一个自私的企图吗？但是故事强烈地表现出来的，是他对儿子安全的忧惧，与对应许的应验的关心。他知道自己不久人世，便急于要求他仆人，一定不许他把以撒带去米所波大米。或许在摩利亚地的骇人景况仍然历历如在眼前。他的儿子一定不能再遭受任何危险。这是一幅老人耽忧与恐惧的动人图画。意思不是他太苛刻，我认为也不是他信心的伟大胜利，而是唤醒我们，生命的晚期，纵然是一个像亚伯拉罕这样的人，也不一定常常是平静而又安宁的。
亚伯拉罕的仆人 在故事中表现得比他主人还好。毫无疑问的，这人对亚伯拉罕和亚伯拉罕的上帝都有强烈的忠诚。当他到了水井时，他并不冒失行事，却耐心地等候上帝的指引。但是当他确知他找到了合适的女子时，他便采取坚决的行动，不惜冒开罪对待他的主人的危险。作者在故事中提及他三次敬拜上帝的行动有没有暗示他的信心在增长呢？在井旁，我们所得的只是‘他说’（ 12 节）。当他接受利百加的邀请，进住她家时，我们见到的是‘那人就低头向耶和华下拜’（ 26 节）。又当拉班同意这件婚事时，我们看到他‘就向耶和华俯伏在地’（ 52 节）。把这仆人与十五章中以实玛利或以撒未出生之前，曾获应许承受遗产的以利以谢联想起来是有趣的。这将给他在这故事中显露出忠心与有责任感来，加上一种慷慨而又不自私的精神。
我们在这故事中首次得以认识利百加与拉班，这两人在以后关于雅各的故事中将以突出的角色出现。这女孩子与妇女们出来打水时是快活的；她对仆人求水的反应是慷慨的，而且她还记得他的骆驼；她确知在帐棚中有地方给他和跟从他的人住宿；她兴奋地跑回家去，告诉家人那给她名贵礼物的陌生人；她显然使亚伯拉罕的仆人高兴；当她被问到她是否和这人同去时，她快活地说‘我去’；当旅程完毕，她看见她的未婚夫时，她拿出帕子蒙上脸，这表示她的奇特，也是订婚的优雅举动。这一切都表现她是个活泼愉快的女孩子。但是在她的这些举动中，是否有另一种轻举妄动的暗示，一种轻率预备在廿七章中，当以扫的祝福因她被窃去时，她对雅各的无知的偏见呢？类似地，拉班的坦率殷勤款待，和他对利百加幸福显而易见的关切，是在‘看见金环、又看见金镯在他妹子的手上’（ 30 节）；这些话是否也有些预兆，预兆在轮到雅各去米所波大米找一个妻子时，拉班将成为雅各一个可怕的贪婪的对手呢？
最后我们看见以撒在家中等候时的‘默想’──他不是个行动的人物！──远远地看见骆驼队，接便渴望地领利百加进入他的帐棚，而似乎真正地爱上了她。但是，正如我们记得的，亚伯拉罕并未与他商议过他的婚姻，虽然他当时已经接近四十岁了（见廿五 20 ）。我们不必太拘泥于这个数字，不过他总不是个少年人了。说他是个退隐和胆怯的人；或是记故事最后一句话──‘以撒自从他母亲不在了，这才得了安慰’──甚至可以说他有点‘孩子气’，是不是不公允呢？
说故事的人在本章中，并不致力于高度的戏剧化，或深长的意义。他对于上帝在他所记录的事件中，有有一种朴素的信心，但是并不太深究。在这里，上帝与人没有面对面。在这里，他要我们对他所讲的人物表同情，却不打算把他们理想化。他只用适度的酸和辣去平衡甜味。我们知道他所告诉我们的这些人，都是实实在在的人，与我们没有太大的分别。我们不得不佩服他的技巧精湛。 ──《每日研经丛书》
11．以撒娶妻（二四）
二四1～9 亚伯拉罕要他家里最老的仆人起誓，为以撒选娶一个妻子，他不容以撒娶迦南女子或住在米所波大米的女子为妻。由于迦南地各族人敬拜假神，亚伯拉罕不愿其后裔被被诱转离真神(王上十一2)。亚伯拉罕为以撒设下择偶的第一个条件就是：不可娶外族女子，因此基督徒不宜在拜偶像的人中寻找婚配的对象。
亚伯拉罕定意不使他的后裔，有分于迦南人污秽，就打发仆人去他的本地、本族为他儿子娶妻。这乃是一件顺服和信心的行动。这告诉我们，一个凭信而活的人，他所行的一切，必须照着信心与神合作同行。一个有信心的人，绝不会坐等说，神已应许过了，所以我不必作什么。相反地，他是在神的应许上往前去。
第2至4和第9节说明古代立誓的形式。费察林说：根据圣经的谚语，儿女是从父亲的“大腿”和“腰间”而来（比较创四六26）。把手放在大腿下表示，若有人违背誓言，已出生的儿女，或将来的儿女将要对不忠诚的一方作出报复。这称为“借后裔发的誓”，尤其是在这里的应用，因为仆人的使命是要确保以撒能给父亲亚伯拉罕传宗接代。
也有人认为：叫人把手放在”大腿底下“说话或起誓，乃表示郑重其事、信守承诺的意思(参创四十七29)；手所接触的部位靠近生殖器官，意味着若违背誓言，就会遭受绝后的报应。
二四10～14 仆人是天父差来之圣灵的预表（象征），助这“属天的以撒”——主耶稣——寻找新娘。经文一丝不苟地记录预备旅程的细节；仆人带备的贺礼，和识别主拣选的女子的记号。
甘莫道阐释说：这个记号是经过精心计算的，用来阐明成为主人儿子的妻子当有的性情和气质。他只要求那女子给他“一口”清水——希伯来字可以这样译。但神所拣选的女子，将要成为多国之母，也是耶稣基督的远祖。她有慷慨的本性，愿意服侍别人，不但让他“一口”清水，而且让他喝个够。她还出乎意料之外地倒水给骆驼喝。现在，我们试想想那十头骆驼，它们经过漫长艰苦的沙漠旅程，准备喝光至少四桶清水。仆人祷告中的女子自发地服侍仆人和动物，显出仁爱大方的气质和超然的性格。
古时打水相当吃力，而十匹骆驼(10节)的喝水量又很大，所以很少有女子愿意如此善待陌生人，除非她是一位很有爱心的人。按当时接待客旅的习惯，井旁的妇人会打水给行路疲乏的人喝，而不是他们的牲畜。老仆人所以如此向神祷告，乃因他知道神必安排一位品格优越的女子给以撒作妻子。我们若在一切所行的事上都认定神，神也必定会指引我们当行的路(箴三6)。
二四15～52 能符合条件，接纳仆人礼物的当然是可爱的利百加。当她带亚伯拉罕的仆人返回父家，仆人就知道寻人的工作终告结束。利百加向哥哥拉班道明亚伯拉罕仆人的来意，他就彬彬有礼地欢迎随从，再细听仆人请求利百加下嫁以撒为妻。蒙神垂听仆人的祷告，他与利百加奇妙地汇合相认，更使拉班和利百加的父亲彼土利深信一切耶和华都安排好。
二四53～61 然后，仆人拿出礼物送给利百加。拉班和她母亲批准婚约。大清早，利百加的家人希望拖延她起程的时间，但利百加愿意及早起程，办妥婚事。“利百加说，我去”这话表明她有决断力。利百加虽未见过以撒，但她相信老仆人的话，内心起了向往，因此热切地盼望“去”到他那里。她离开的时候，家人都祝福她。
二四62～67 以撒经历摩利亚山的事后。在这里首次出现，出来迎接利百加。我们在救主死后被埋复活升天之后，首次与主相遇时，就是他再来迎娶他蒙拣选的新妇（帖前四13～18）。以撒和利百加的相会是微妙美丽的。以撒与利百加素未谋面，他就娶她为妻，并且爱她，证明利百加乃出于神的拣选。以撒跟其它先祖不同，只娶了利百加一个妻子。
24:3 不 要 …… 娶： 亚 伯 拉 罕 知 道 神 已 经 呼 召 他 和 他 的 后 裔 过 一 种 与 周 围 世 人 分 别
的 生 活 ( 参 “ 亚 伯 拉 罕 之 召 ” 一 文 ) 。 分 别 乃 是 神 为 自 己 保 全 圣 洁 子 民 的 方 法。 所 以， 以
撒 不 能 娶 迦 南 女 子 为 妻， 也 不 能 回 到 他 父 亲 的 原 出 之 地 (3, 5 节；参 “ 信 徒 的 属 灵 分 别 ” 一 文 ) 。
24:12
他 说 …… 神 啊： 亚 伯 拉 罕 的 仆 人 ( 很 可 能 就 是 以 利 以 谢， 15:2) 是 一 个 虔 诚 的 人， 他 借 着 祷 告 寻 求 神。 这 个 故 事 表 明 他 在 整 个 路 程 中 都 不 断 寻 求
神 的 赐 福 和 带 领 ( 比 较 帖 前 5:17) 。
当 利 百 加 友 善 地 答 应 他 后， 他 就 立 即 赞 美 神 (26~27 节 ) 。
这 位 仆 人 的 祷 告 以 及 他 对 神 的 信 心 都 表 明 亚 伯 拉 罕 不 单 单 自 己 信 靠 和 顺 服 神， 他 家 中 的 其 他 成
员 也 都 如 此。
24:14
我 也 给 你 的 骆 驼 喝： 亚 伯 拉 罕 的 仆 人 向 神 要 一 个 兆 头， 显 明 哪 一 个 女 子 为 神 所 拣 选。 给 骆 驼 喂 水 是 一 件 非 常 困 难 而
费 力 的 工 作。 任 何 愿 意 主 动 答 应 承 担 这 项 工 作 的 年 轻 女 子 都 有 一 种 乐 于 顺 服、 甘 愿 帮 助 和 服 事
他 人 的 美 好 灵 性。
24:27
耶 和 华 …… 引 领 我： 仆 人 真 诚 地 寻 求 神， 所 以 神 一 路 引 领 他。 圣 经 也 是 这 样 教 导 我 们， “ 义
人 的 脚 步 被 耶 和 华 立 定， 他 的 道 路， 耶 和 华 也 喜 爱 ” ( 诗 37:23) ， 又 说 “ 在 你 一 切 所 行 的 事 上， 都 要 认 定 他， 他 必
指 引 你 的 路 ” ( 箴 3:6) 。 所 有 信 徒 都
应 当 像 亚 伯 拉 罕 的 仆 人 一 样 期 盼 神 信 实 的 引 导 ( 参 40 节；比 较 约 7:17 ； 罗 12:2) 。
24:40
要 差 遣 他 的 使 者 与 你
同 去， 叫 你 的 道 路 通 达： 这 节 经 文 向 我 们 启 示 了 神 保 护 和 引 导 他 儿 女 的 一 种 方 式。 神 有 时 会 差 遣 天 使 在 暗 中 帮 助 他 们，
二十四 1-67 利百加与艾萨克成婚 撒拉去世与埋葬后，不久便到亚伯拉罕谢世，至少这是创世记二十四章的提示，但是二十五章 7 节暗示二人去世之间有一段较长的时间距离。在二十四章 1 节，亚伯拉罕看来是在床上垂危，到他的仆人带利百加回来时，艾萨克是孤独一人，而且是一家的主人（二十四 65 ）。既然亚伯拉罕的一生都是为了要成就这些应许，故此他临终前的说话也表示出他的关心，认为这也是在他去世后家庭的首要任务。他使他的仆人向他起誓要为艾萨克寻找一个妻子，假如那无数的后裔之应许要实现，仆人的誓便是先决的条件了。她不能够来自迦南人中间，她必须是来自亚伯拉罕的亲族，并且像亚伯拉罕一样愿意居住在迦南（二十四 5-9 ）。
这仆人是忠心的模范，而且具备说服力，他用言语和行为将他主人所关心的事情表达出来。他的说话获得接纳，并且说服利百加的家人愿意将她嫁给他们不认识的艾萨克为妻（二十四 34-39 ）。到第二天，他们想多作挽留，劝他们不用立刻起程时，仆人婉拒并坚决要离开（二十四 54-58 ）。除了那些厚礼以外，仆人是一个祈祷的人，他依靠神而不是谋求机会，或是靠自己的能力。当他到达水井的时候，他祷告说：「耶和华啊 …… 使我今日遇见好机会。」就这样正如往常一样，他的祈祷迅速（他的祷告还未完毕）得到应允，结果也甚为完美（「彼土利的女儿 …… 容貌极其俊美」），远超过他所期望的（参赛六十五 24 ；弗三 20 ）。
利百加不单是超过那仆人所期望的，她被描绘成艾萨克理想的妻子（参箴三十一 10-30 ）：精力充沛（跑去打水给 10 只骆驼喝── 20 节）、慷慨好客（诚恳地欢迎那仆人到她的家── 28 节），她更是一个有信心的女子（像亚伯拉罕一样，愿意离开家乡和家人到那应许之地── 57 节；参太十九 29 ）。
第 10 节「米所波大米」原文是「亚兰拿哈林」（ Aram
Naharaim ），是在今日叙利亚的北方、幼发拉底河以东的地区。「拿鹤的城」大概是哈兰（参十一 31 ）或是邻近的城。
第 15 节更详尽的家谱，可参二十二章 20 至 24 节。
第 53 节这些送给家庭的礼物，在其它地方称为聘礼（修订标准译本，出二十二 16-17 ），是用来成交聘约的。
创世记第廿四章
为以撒选新娘（二十四 1 ～ 67 ）
一直到最后，神对以撒的旨意还要求亚伯拉罕有信心。这时他年纪老迈，又有财富，大可安安稳稳回忆当年或享受眼前所有，但他却恒心往前看，要见应许的下一步得实现，并且采取行动。这个故事以稳健而技巧的笔法娓娓道来，活化了“在你一切所行的事上，都要认定祂，祂必指引你的路”（箴三 6 ）的命令。这事件距今已甚久远，我们可以看出，少数几个人对一件家事的勇敢顺服，对于历史的塑造会产成何等巨大的影响。
1. 染病 （ AV 、 RV ）的译文太过意译；希伯来文只是指 年纪老迈 （ RSV ）。
2. 这个老管家是圣经中最具吸引力的小人物之一，他安静而富常识，虔诚（ 26 以下、 52 节）又有信心，对主人忠心不贰（ 12 下、 14 下、 27 节），对事情彻底办妥（ 33 、 56 节）。若他是十五 2 、 3 节的以利以谢，他的忠诚就更显可贵，因为他甘心服事取代自己继承产业的人；他几乎就像施洗约翰对他的主一般（参约三 29 、 30 ）。
大腿 的隐私以及与生育的关系（四十六 26 ，希伯来文），使这个誓约格外严肃。雅各对约瑟的临终交代，也是同样以此方式表达其严肃性（四十七 29 ）。
3 、 4. 只有在神的选民中嫁娶，是旧约以至于新约一直持续的命令。参申命记七 3 、 4 ；列王纪上十一 4 ；以斯拉记九章──律法、经验及忏悔的声音；亦参保罗的提醒，“只是要嫁这在主里面的人”（林前七 39 ）。
5 ～ 8. 对这一交换的提议，亚伯拉罕表现出信心人物的本色。他虽看不见结果，却持定两件事：第一，神不会在这件大事上回头；第二，人也不可以如此。注意第 7 节的时态，以及 6 节与 8 节下反覆的叮咛。这一点在希伯来书十一 15 又再提到。
10. 骆驼 在列祖时代之前，就已成为家畜 246 ，但是约到主前一千二百年左右，才在大规模的游牧中使用，或作军事用途。
拿鹤的城 或许是指当时那地之名，靠近哈兰，也或许更可能只是指亚伯拉罕的兄弟所住的城。
12. 我主人的神 一语，并不表示说话者与神没有关系，而是强调神与亚伯拉罕的约（参约的用语 h]esed[ ， 慈爱 ， AV ， RV ； 坚定的爱 ， RSV ），他们全家都曾以割礼进入此约（十七 13 ）；这一词也表明，他是为亚伯拉罕的事而求。
14. 这位仆人所求的，一点也不耀眼或专断，正如他的特性一般 ；这个测试殷勤的考验，正可以显明神所赞赏的品质。
15 ～ 21. 作者以几句话，描写一些极动人的细节（拿瓶的举动，跑，仆人蓄意的安静），将整幅景象活化在读者面前，利百加的模样简直历历在目。
22. 我们从 47 节（以及撒玛利亚经文在此的补充）知道，仆人此刻就将饰物放在利百加身上，很优雅地表明感谢与尊敬。
26 、 27. 成功会使自然人骄傲，却会使属神的人谦卑。仆人最先想到的是神，其次是他的主人（ 27 中）；最后，带着毫无矫饰的欢愉，也想到自己：“至于我，耶和华在路上引领我，直走到 247 我主人的兄弟家里”。
29 、 30. 从 17 节开始，便可看出兴奋的情绪高潮，每个人的动作都很快速。 29 节迅速将故事推进， 30 节才提到，那些首饰并未被忽略，叫读者在对他有更多的认识之后，已会留意到他重财这项事实。
31 、 32. 拉班殷切招待客人，与路加福音七 44 以下耶稣所遭的吝啬待遇，恰成反比。
33. 当时的礼俗是十分轻松随意的，而仆人却打断这些安排，表明他的话异常急迫（路十 4 ，主对那受差者也有类似的命令，目的相仿；参提后四 2 ）。
34 ～ 51. 从 34 节的简洁说明，到 49 节的坦白问题，这位好使者的话充满力量，因为他直言无讳；不带谄媚，不带压力；虽然 35 、 36 节在谈到物质方面时，他滔滔不绝，但在 37 ～ 48 节，他详细叙述誓言、应许、神的护佑与预备，使得神的呼召成为这段话最主要的色彩。因此它在 50 、 51 节引起的回应，也属同一层面：“……耶和华所说……。” 248
52. 这是仆人第三次祈祷，有意思的是，他提出要求的时候（ 12 、 13 上，参 RSV ），是站着，儆醒等候答案；而神的答案逐渐让他更深地俯伏主前（ 26 节，“低头”； 52 节，“俯伏在地”）。
53. 给这家庭的礼物，可能是正式的聘礼（参二十九 18 ），把这事敲定。
54 ～ 56. 仆人不愿耽延，参见 33 节的注释。
57 、 58. 至少在理论上，新娘的同意与否，是家人主动提亲的重要平衡。司百色指出，当时何利人的婚约特别指明这一点。
59. 这位 乳母 底波拉，从希伯来文看来是将利百加哺喂大的，她对下两代一直是忠实的家仆，直到死于伯特利雅各的家中（三十五 8 ）。
60. 利百加的家族并不知道，他们按传统所祝的福，应和了神对亚伯拉罕意味深长的话（二十二 17 ）。
62. 这个地名令以撒难以忘怀，或许特别是因他感到无比寂寞（ 67 下）。在此地神曾与无友无助的夏甲相会，提到未来国度的发生（十六 14 ）。 南地 ，参看十二 9 的注释 。
63. 译为 默想 的动词（ s*u^ah] ）只出现在这里，所以它的含意并不明确。但是七十士译本认为是此意，而另外一个类似的字形 s*i*ah] 249 也可指此意，所以这翻译显然十分合理。
65. 我的主人 ：有些人以为，这是来通报亚伯拉罕的死讯；但这与二十五 7 、 20 冲突。这可能意味亚伯拉罕已经让以撒独立（ 36 节），而且将主要的管家分配给他，因为他的婚期将近（或许也因亚伯拉罕本身再婚（二十五 1 ）。但是这个说法也可以指以撒是继承人，至于亚伯拉罕在这个故事没有出现，很可能只是叙述者的笔法，将注意力转移到这两位未来故事的焦点人物。
帕子 是婚约与婚姻的象征：可以遮住整个脸庞，如三十八 14 、 15 ，这里也可能如此；但从前的用法大致上比现代回教徒更自由。
67. 原文只是 进了帐棚 （ RSV ）：“他母亲撒拉”一语（参 AV 、 RV ）在希伯来文与这一词无关，显然是从本节的末尾不知何时挪动过来的。
246 见 NBD 所引的证据， p.182 。
247 “直走到”， Speiser 译为“在路上”：参 48 节。 AV 的“我在路上”，不太可能是此句的意思。
248 利百加的兄弟拉班既是出面的人，表明她的父亲彼土利或许可能已经去世，但是本节中他的出现，却否定了这点。也许可假定他年纪太大，所能作的只是起身表示同意；否则便是当地有种风俗，一家之主在最初接头的事上不先露面。
249 参，如，有些可互换的形态， s*u^m , *si^m 等。
──《丁道尔圣经注释》
第二十四章
24:1 亚伯拉罕此时年约一百四十岁。以撒娶利百加时年四十岁(25:20)。“年纪老迈”原文只是“已届高龄”，并无“衰老不堪”的意思。他还娶了一妾，活到一百七十五岁才逝世。
24:2 这位管理全业的仆人是圣经中一个最叫人敬重的仆人，他忠心(26:52节)、处事谨慎，对主人尽责(12:14节)，执行任务坚定不移(33:56节)，常常祷告(12:26节)。如果他真是15:2提到的以利以谢，肯为取代了他继承产业地位的以撒如此鞠躬尽瘁，就更令人敬佩。
手放在“大腿底下”(私处)起誓是异常严肃的仪式，可能因仆人此行关乎传宗接代(比较47:29)。
24:3 亚伯拉罕坚持以撒娶同族女儿为妻，保持民族文化和血统的纯一，免为迦南人同化。这种只在本族和相同信仰里婚配的原则，为旧约与新约的共同的教训。参《申命记》7:3；《林前》7:39。
希伯来人父亲对子女终身幸福负完全责任。犹太法典规定，父亲除了把神的律法教导子女，还负有四项责任:1.为儿子行割礼(17:12-13)。2.为长子付赎银(民18:15-16)。3.为他娶妻。4.教他一门手艺。
24:10 “拿鹤的城”可以指米所波大米近哈兰的一个叫拿鹤的地方，也可以指拿鹤所住的城。考古学家在米所波大米的马里(Mari)掘出的文献中，证实古代确有拿鹤城存在。从迦南去米所波大米约有八百公里，在靠骆驼旅行的时代，可说路途遥远。
24:11 中东一带地方的妇女大半在家工作，很少外出。傍晚时分，天气较凉，“众女子”到井旁打水，憩息交谈，是她们的社交时刻。
24:14 仆人为以撒择妻的标准很简单，可以“勤奋”两字概括。女子表现勤奋，一定也藏有神所看重的其它美德。
24:22 仆人把这些饰物为利百加戴上(参47节)，以示感谢，也表尊敬。
24:59 这位乳母名叫底波拉，一直跟随利百加，并照顾她的孩子。后来在伯特利雅各的家里去世(35:8)。
24:65 受了聘和结了婚的女子要用纱蒙脸，是端庄贤淑的记号。
希伯仑为世界最古城市之一，距耶城30公里，海拔近一千公尺，死海在其南数里；盛产葡萄。亚伯拉罕和以撒均居此城，为以色列人宗教圣地。
旧约 - 创世记（Genesis）第24章