旧约 - 列王记下（2 Kings）第21章

Mǎnáxī dēng jī de shíhou nián shí èr suì, zaì Yēlùsǎleng zuò wáng wǔ shí wǔ nián. tā mǔqin míng jiào xié Xībā.

Mǎnáxī xíng Yēhéhuá yǎn zhōng kàn wéi è de shì, xiàofǎ Yēhéhuá zaì Yǐsèliè rén miànqián gǎn chū de waìbāngrén suǒ xíng ke zēng de shì.

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Yēhéhuá jiè tā púrén zhòng xiānzhī shuō,

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列王纪下第廿一章　　第 21 章　

　　王下 21:1-18> 玛拿西是一个什么样的恶王？　

　　21:1-18　玛拿西效法祖父亚哈斯多于效法他父亲希西家（译者注：在他出生时祖父亚哈斯已经死了）。他效法巴比伦人与迦南人的邪风恶俗，包括使儿子经火──用儿子献祭（ 21:6 ）。他不听神的先知的话，故意令人民犯罪。（有关他的一生，请参历代志下 33 章的介绍。）　

　　王下 21:6> 为何今天仍有信徒对某些邪术习以为常？　

　　21:6　玛拿西是个恶王，他犯罪惹动神的怒气。他效法异教的习俗──观兆、用法术（也可以译作“行巫术与占卜”），招聘交鬼的和行巫术的，全是神所严禁的事（参利 19:31 ；申 18:9-13 ），因为这些事显出对祂的不信，并有犯罪的举动，让污鬼的势力长驱直入。现在有许多书籍或电视节目与游戏，都看重占卜算命、降邪招魂，以及其他的异教习俗。不要因为想知悉未来，或者以为迷信对人无害，就宽容这些荒诞的花样。它们都是虚假的，并不是神的大能，其信仰的根源完全与神对立。　

　　王下 21:7> 亚舍拉是个什么偶像？　

　　21:7　亚舍拉是迦南人的女神巴力的妻子。她的柱像是木头造的。神明确地禁止以色列人去拜亚舍拉木偶（参出 34:13 与申 12:3 ）。　

　　王下 21:13> 准绳和线铊，不是丈量的工具吗？何解却用来──　

　　21:13　准绳与线铊象征对犹大的审判。这些丈量的工具，本是用来量度建造工程的，在这里用来检验耶路撒冷，显出它的亏欠，因此神说，祂要毁灭耶路撒冷，有如毁灭撒马利亚与亚哈家一样。　

　　王下 21:16> 流许多无辜人的血？这玛拿西干的是什么事？　

　　21:16　按照传统的说法，当玛拿西进行大屠杀的时候，以赛亚躲在一个树洞里，却被他们拉出来用锯锯死（参来 11:37-38 ）。当时也有其他的先知被害。──《灵修版圣经注释》　

列王纪下第廿一章　　难以置信的转变（二十一 1 ～ 26 ）　

　　玛拿西出生的时候，亚述带来的威吓早已消除，犹大国正欣欣向荣，国富民强，一片歌舞升平的景象。这或许正好提供他倡导异教敬拜的机会，因他实在没有经验过神大能的作为。这纯然是一种假设，因为我们不能相信希西家完全没有教导他这位年幼的承继者，也难以相信玛拿西没有细心地念过神的律法。但后来约西亚王发现律法书及改革的事件，是否暗示在玛拿西时代，律法书曾失落及不受重视呢？　

　　以上只是一种惴测与推想，经文提到的玛拿西王，曾经行尽一切恶事，他效法一切外邦的敬拜、立邱坛、竖雕像，甚至污秽耶和华的殿，又行邪术（ 2 ～ 9 ）。列王纪的作者形容他比列国的罪更大更重，他甚至引诱百姓犯罪（ 9 ）。　

　　我们只能用“难以置信”作玛拿西背叛的评语；但倘若我们真诚地面对这一事实，将发现围绕我们所发生的事，也是无从解释的。我们不必说奉献事主的工人也会有放弃事奉，转行己路的情况出现；多少信主极热切的人，往往也会有以冷淡作结的例子。是神不真实、不可信、不可爱吗？你怎样处身在这种困难当中呢？深盼你更切实地肯定自己的信仰，并持之以恒。　

　　历代志下的作者记下玛拿西的悔改，使我们大感欣慰（参代下三十三），因他至终也认识了耶和华神。大多数学者均以为他的悔改发生于他任内的末年，故此他未能及时扭转数十年的歪风，因而导致他的儿子亚们只记取父亲的恶行，而忽略了他的改革（ 19 ～ 23 ）。亚们至终因臣仆的背叛而被杀，可以看见神对罪恶的深恶痛恨。　

　　祈祷　主啊，求使我定睛在身上，不为那些倒退者、冷淡者、不信者所困扰，因我确信是唯一可倚靠的神。──《新旧约辅读》　

列王纪下第廿一至廿二章　　王权的高与低潮（廿一 1- 廿二 20 ）　

　　列王纪介绍犹大后期，即沦陷之前一百年间统治者之盛衰。接续那位‘使他的儿子经火’（十六 3 ）的亚哈斯之后的是‘行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大一切所行的’希西家（十八 3 ）。事实上，用来衡量希西家的标准，不仅是大，他也得以向摩西看齐：‘因为他专靠耶和华，总不离开，谨守耶和华所吩咐摩西的诫命’（十八 6 ）。这种热心赞扬的证据可以从第十八章第四节看到，即是他改变崇拜的形式及地点，历史学家与他一样的对原有形式与地点深表痛恨。有趣的是这些改变之中包括了打碎以前摩西所造的铜蛇。民数记廿一章四至九节记载摩西怎样受命制造一条治病的火蛇。只是，岁月迁移，火蛇实际上成为崇拜的对象，因此应与外来的宗教一样遭受毁灭。无可置疑的，由忠于摩西教训及原则的王去摧毁‘神圣’的遗迹较为容易。（我们可能留意到，历代志作者虽用历代志下廿九至卅一章去谈希西家的革新，这一点他却绝口不提。）　

　　（二）　

　　希西家的儿子玛拿西登基的时候年十二岁，他的统治较亚撒利雅又名乌西雅在位的年期更长，统治期为五十二年（廿一 1 ）。只是他的长寿及统治期间乏善可陈。历史学家以愤怒的心情列出他在位时的罪行（廿一 2-7 ），使犹大步以色列后尘踏上悲惨的命运（廿一 11-15 ）。　

　　从所列的名目表上我们可以看出玛拿西的败坏行为变本加厉。开始时是检控他效法前人所行的可憎行为，回复迦南时代的所作所为（ 2 节）。这是他最遭受谴责的一点，因为这是故意破坏他父亲的成就──他的做法不是渐进式或出于无知（ 3 节上）。他的行为仅次于以色列王亚哈（ 3 节下），前面已提及，说‘从来没有像亚哈的，因他自卖，行耶和华眼中看为恶的事’（王上廿一 25 ）。罪行录继续指责他在耶和华殿宇中和附近为巴力筑坛（ 4-5 节），无视于殿宇中已立耶和华的名字而擅取所有权。他又把他的儿子当做活祭献上（ 6 节），学亚哈的做法。　

　　而明显地最坏的，他在殿内立亚舍拉雕像（ 7 节）。姑无论亚舍拉是多么重要，她是否被列为与耶和华同等？设立亚舍拉雕像比这神只在耶路撒冷某一处被信奉更可憎。十诫从一开始就禁止在‘ 我之外 ’有别的神，这里含有‘ 强迫接受 ’之意。无论它的含意是什么，都显然是指在圣殿中耶和华之前不许有别的神像存在。这种宗教性的行为相当于家庭中男人在妻子之外另立妾。　

　　虽然这事的细节历代志下卅三章一至十节也有记载，但是历代志作者继续报导玛拿西要面对亚述的压力，及他认罪归向耶和华，而且作出宗教性的改革。这一件事令许多学者认为作者把笼罩在列王纪中难以减退的灰暗调子刻意地夸张了。有关玛拿西的记载，令他成为在希西家之后与约西亚之前这些好王的衬托。他的儿子接续他作王的任期甚短（廿一 19 ），变本加厉的离弃上帝。　

　　（三）　

　　约西亚王的表现比希西家更胜一筹，成为列王纪的英雄人物。他不仅是‘行他祖大一切所行的’，而且是有过之而无不及的‘不偏左右’。这句称赞辞，按申命记十七章十四至二十节的记载，是表示他在以色列与犹大诸王中是唯一遵守摩西律法书，可享年长日久之国位。　

　　这不是意料之外的事。申命记的权威与它对约西亚所作的评价是无法分开的。一般都认为大祭司在圣殿中工作时所发现的文卷是申命记，或至少是现有申命记的核心部分──如十二至廿六章，或甚至五至三十章。即说是从历史观点去读，申命记与列王纪二书无疑都在培养这种印象。希西家或可能是历代志作者天空中的明星；但是列王纪里的约西亚却是申命记的理想君王。　

　　就国家形势来说，他在位所面对的紧张状态与痛苦，在户勒大被询及有关遭受威胁时所作的反应可以清楚看到。这位女先知肯定了犹大国的死刑，但宣布那心存正直的王必不至亲眼看见灾祸（廿二 15-20 ）。──《每日研经丛书》　

列王纪下注释　　二．玛拿西王（二一1～18）

　　希西家的儿子玛拿西作犹大王五十五年（主前697或696至643年；比较代下三三l～20）。

　　二一1～9 玛拿西是犹大统治最久、最恶的王。他所做的恶事包括：重新引入对巴力、亚舍拉和天象的崇拜；为天上的万象筑坛，亵读圣殿；使他的儿子经火，又观兆、用法术、立交鬼的和行巫术的；在圣殿内立雕刻的亚舍拉像（大概是淫秽的性器官的象征）。神的灵覆述神为这圣殿而给他的子民的应许（王上八29；九3），详述这些行为的严重性。

　　二一10～15 玛拿西带领百姓做一些比亚摩利人更可惜的恶事。因此，神说他要惩罚犹大，正如他惩罚撒玛利亚和亚哈家一样。准绳和线铊（13节）象征审判。这些丈量的工具，本是用来量度建造工程的，在这里用来检验耶路撒冷，显出它的亏欠，因此神说，他要毁灭耶路撒冷，有如毁灭撒马利亚与亚哈家一样。他必倒空耶路撒冷，象人将盘倒扣，要将里面的东西倒空、擦净一样。他将他的百姓掳去，因为他们大大地惹动他的怒气。

　　二一16～18 除了拜偶像，玛拿西还流许多无辜人的血。根据旁经《以赛亚升天记》，玛拿西将先知以赛亚锯为两段而死（当玛拿西进行大屠杀的时候，以赛亚躲在一个树洞里，却被他们拉出来用锯锯死。）（比较来一一37～38）。

　　从历代志下第三十三章，我们知道玛拿西曾被亚述王（亚述班尼布）掳到巴比伦去。他在囚牢中悔改归向神。此后他获准回国继续当政，证明耶和华的恩典、慈爱和怜悯。他想补救自己做成的破坏，但为时已晚。他的百姓和他的儿子都效法他早年的行径（代下三三14～23）

　　三．亚们王（二一19～26）

　　玛拿西的儿子亚们作犹大王二年（主前642至639年；比较代下三三21～25）亚们因拜偶像和离弃真神而恶名昭彰。在他统治短短两年后，他的臣仆背叛他，把他杀了。国民将弑杀他的人杀死，立他儿子约西亚接续他作王。亚们和他父亲玛拿西都没有葬在犹大列王的坟墓中。

列王纪下　　注释　

　　二十一 1-26 玛拿西和亚们治下的倒行逆施　

　　二十一 1-18 玛拿西　

　　玛拿西返回他祖父亚哈斯的旧路，把希西家所作的改革一概抹煞，好像这些改革从没有出现过一样。他重新设立邱坛，巴力和亚舍拉的敬拜像亚哈时代的以色列一样盛行，他又在圣殿中敬拜事奉天上的万象，污秽圣殿的祭坛。以人为燔祭和其它令人憎恶的行为也有出现。作者指这些恶行惹动耶和华的怒气（ 6 节），听来像一个恶兆，而第 7-8 节引述那有条件的应许，使前景显得更为幽暗。犹大既没有遵行摩西的律法，以色列人不再「离开 …… 列祖之地」的应许，就难以得着应验。　

　　第 10-15 节概述了玛拿西任内一些无名先知的信息，他们以严厉和不含糊的话，预言了犹大的命运。神会以审判撒玛利亚的标准来审判耶路撒冷（ 13 节）。这里提到「亚哈家」，是要像第 3 节一样，把亚哈和玛拿西再作比较。「如人擦盘将盘倒扣」这鲜明的意象，象征了神要执行彻底的审判。「所余剩的子民」（ 14 节）可能指以色列灭亡后的犹大，但更可能指西拿基立入侵后，犹大国内大大减少的人口。神要离弃余民，把他们交在外邦人手中，表示祂不再给予子民特别的照顾。玛拿西治下的各种罪恶，只是以色列人固有之不顺从的再现（ 15 节）。这几节经文使以赛亚勾划出来的灾难（二十 17-18 ）显出悲哀的一面。　

　　流无辜人的血（ 16 节）可能指那些反对玛拿西政策的人被杀害，正如耶和华的众先知在亚哈和耶洗别年间被杀。　

　　玛拿西下葬的「乌撒的园」子，大概是皇室坟地的延伸，由亚撒利雅／乌西雅所建造（「乌撒」是乌西雅的缩写）。　

　　二十一 19-26 亚们　

　　亚们与他父亲所行的一样，而他唯一的特点是最后被刺杀（ 23 节）。「国民」一词的意义难以确定；可能指国中某部分的人，而不是指全国的人。这群人在亚他利雅年间，热心地支持恢复戴维的王朝（王下十一 14 ）。这群人把杀害亚们的人杀了，立他年仅 8 岁的儿子为王，坐在他的位上（ 24 节；比较二十二 1 ），亚们与他父亲同葬（ 26 节）。　

旧约 - 列王记下（2 Kings）第21章

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