旧约 - 申命记（Deuteronomy）第28章

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Nǐ zaì chéng lǐ bì meng fú, zaì tiánjiān ye bì meng fú.

Nǐ shēn suǒ shēng de, dì suǒ chǎn de, shēngchù suǒ xià de, yǐjí niúdú, yáng gāo, dōu bì meng fú.

Nǐde kuāngzi hé nǐde tuán miàn pén dōu bì meng fú.

Nǐ chū ye meng fú, rù ye meng fú.

Chóudí qǐlai gōngjī nǐ, Yēhéhuá bì shǐ tāmen zaì nǐ miànqián beì nǐ shā baì. tāmen cóng yī tiaó lù lái gōngjī nǐ, bì cóng qī tiaó lù taópǎo.

Zaì nǐ cāng fáng lǐ, bìng nǐ shǒu suǒ bàn de yīqiè shì shàng, Yēhéhuá suǒ méng de fú bì líndào nǐ. Yēhéhuá nǐ shén ye yào zaì suǒ gei nǐde dì shàng cì fú yǔ nǐ.

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Tiān xià wàn mín jiàn nǐ guī zaì Yēhéhuá de míng xià, jiù yào jùpà nǐ.

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申命记第廿八章　　第 28 章　

　　申 28:1-14> 我昨天得着哪些顺服的福分？今天、明天还会有吗？　

　　28:1-14　这些福分给我们额外的动力去顺服神的律法。我们在世即使未得着这些大福，但凡是顺服神的人，在祂建立新天新地的时候，必然得享祂丰盛的福分。　

　　申 28:23-24> 28:23-24　这两节所讲的咒诅，是指干旱而言。　

　　申 28:34> 扭曲败坏的世界会令人疯狂，不如不视不闻好了，是吗？　

　　28:34　对弃绝神之人的咒诅中有一句，是使他们因眼见一切悲惨景象而变为疯狂。在你听到许多强奸、掳人勒索、谋杀、战争这一类消息的时候，有否感到忍不住要变为疯狂呢？世界上许多恶事，都是因人不认识神、不肯事奉祂所致。你听到坏消息的时候，不要像不信的人那样无助哀叹，对未来失去盼望。你要提醒自己，尽管有这一切事发生，它总在神的管理之下，祂有一天必要再来，将一切的事纠正过来。　

　　申 28:36> 神的话没有落空过……　

　　28:36　亚述和巴比伦人先后攻占以色列和犹大，把百姓掳到他们国家去（参王下 17:23 ； 25:11 ），应验了这一节的警告。　

　　申 28:64> 悖逆的结果，令这可怕的预言在数百年后，应验在他们身上──　

　　28:64　公元前 722 年，以色列人被亚述所掳；公元前 586 年，犹大人也被掳到巴比伦。到公元后 70 年，罗马帝国的压迫使许多犹太人逃离本国，这一节严厉的警告也悲惨地应验了，以色列人被分散到世界各国中。──《灵修版圣经注释》　

申命记第廿八章　　圣约之逻辑（廿八 1-14 ）　

　　你这一章很长，讨论的是圣约的完成和结果。倘若一位国王破坏他和另一国王研定条约中的条款，他可能要等付出代价作为赔偿──神明之惩罚及对方国王的敌对行为。反过来，倘若他遵守了条约，则他理当可期待条约另一方给予的恩惠、友谊及忠诚。以色列人在与上帝（“万王之王”）所立严肃的圣约中的情形也类似。在圣约的仪式里，以色列国民为自己祈求祝福和咒诅，如我们在十七章里所见那样。因此，问题在于信守圣约将带来怎样的祝福，及违背圣约又将引致怎样的咒诅。十八章详细说明这些结果。一至十四节说明祝福，十五至六十八节则极为详细指出咒诅。　

　　当然，政治上的条约对信守条约只能作有限的承诺；一国可以提供另一国军事的援助、贸易的优惠及经济的支持，但很难比这些再多一点，相对的，圣约能够而且确实提供的，却是很广泛的利益。三至六节涵盖的范围很广：城市和乡下（田间）都包括在内（ 3 节）；丰饶将遍及各地（ 4-5 节）；或战争或和平，人一切的活动皆欣欣向荣（ 6 节）。上帝要祂子民享有这些东西──丰饶与繁荣──祂极愿赐给他们这一切。这是圣约之逻辑；倘若上帝真的拣选了以色列人且和他们立约，那么祂就负起对他们的责任。只要他们对祂忠诚且在自己这一边守协约，上帝必然会实在祝福他们（ 7-14 节更精确表达祝福的实质）。　

　　事实上，不用说，以色列人的经验与这里所描述的理想可能极不相同。应当为首的国民（ 13 节）却常成为尾巴；成了一个衰弱且贫穷的古代少数民族。难道我们可说一至十四节那幅希望的美景永远不可能实现吗？难道它只是南柯一梦，完全不切实际的一厢情愿吗？绝对不是，如果我们对申命记还有一丝信任的话；而且在我们认为申命记的逻辑为原始和为站不住脚的想像而加以摒弃前，让我们注意这个事实：不论如何，以色列人历尽许多世纪的沧桑后仍然生存下来，它今天也比古代任何时期更加为人所熟知；然而像亚述和巴比伦等强国却早在许多世纪前就已经从地图中消失了。我们必须承认，以色列人本身是上帝的计划及其难以理解的作为的一个证据；但是，倘若我们想到圣约中的另一方面──以色列人的上帝──我们不得不承认，如果祂真的无所不能，且是独一的上帝，又倘若他真的和人类立了约，那么很难否认祂在掌握他们的历史。我们固然意识到塑造我们世界及历史背后许多复杂的因素；但是，我们不可忘记上帝是超越这一切的。　

　　违背律法之惩罚（廿八 15-68 ）　

　　（一）　

　　倘若一至十四节是一幅希望的美景，本章其余各节则是大体上代表实际发生在以色列人身上的情况，虽然它以这个条件式表达：‘你（作为一个国家）若不听从……这以下的咒诅就必……临到你身上。’（ 15 节）申命记随后四卷书──约书亚记、士师记、撒母耳记上下和列王记上下──的确讲述一个政治兴衰的故事，包括许多以色列人不愉快的经验，结果以完全惨败收场，这里描述的无疑是全然写实的一幅画。所列的咒诅包括三类违命带来的惩罚。第一类是十六至十九节的那张完全属于一般性质的表，它明显与二至六节的祝福正好相反。第二类包含许多典型的政治上的咒诅，这类咒诅可在古代近东的条约文献中找到例子。第三类咒诅是我们所目睹士师时代及君主政权时代临到以色列人的。）实际经验。（后两类实际上是重叠的。）　

　　我们也可从它们的内容划分这些咒诅。首先是一般性的咒诅（ 16-19 节）。二十至廿四节接论及当地发生的干旱、瘟疫、各样灾难及该地食物的供给。廿五节提及打败仗，但往后其他各节讲的是个人的灾祸，如疾病、疯狂、家中及田间之损失（和约伯遭受的灾祸很相似，参伯一 13 至二 8 ）。卅四至四十六节清楚说明被掳的恐怖。四十七至五十七节详细述说一次更可怕的围攻。最后，五十八至六十八节描述流离失所人民的痛苦和绝望，他们惶惶不安，备受欺压。这里特别提到挨及（ 68 节）的原因有两个：第一是因为埃及始终是巴勒斯坦人一个天然的避难所，当从北方来的侵略者攻击以色列时，情形尤其如此；第二是为了一个重要象征的理由──上帝在以色列人历史的开头已经赐福叫以色列人，将他们从在埃及为奴的地位中拯救出来，因此，上帝咒诅的结果有一效果，就是使他们回到埃及作奴隶。　

　　大多数学者认为这一章的咒诅是依历史的观点渐次扩充的：五十八节显然是指申命记这本书，而不像是任何先前公开对国民的演讲。无论如何，我们可以看见，这章对那些有过这里列举的一些灾祸经验的时代，将能产生最有力的共鸣；犹太人的君主政治濒临死亡之际，或从被掳巴比伦早期回来有思想的人民，正预备好倾听本段发出的挑战。的确，申命记真正的威力可能从一个事实看出，这事实是：被掳后，犹太人民渐渐变得越来越专心遵守珍藏在申命记中的律法。一般而言，以色列是一个聪明的民族，她的国民也是有智慧的，他们随时都能从他们以往的历史中吸取教训。　

　　（三）　

　　首先和最重要的，是我们应将申命记廿八章看为向以色列人提出的一项由衷恳求，要求他们信守他们和上帝的圣约。六十三节描述上帝为惩罚他们违背祂的命令感到痛快，但这种陈述用意是为了冲击读者，而非字句表面的意思。同时，本章的确表明一个清楚的历史哲理；这个历史哲理为旧约主要历史书（约书亚记至列王纪）提供了架构。一如往常，圣经在这里以黑白分明的字眼加以讲述，提供明确的细节。我们会认为历史中有许多难以断然分为是或非的事实存在，我们所作所为背后的动机也很复杂。申命记未必反对这种观点，它关心的是向读者表明最好和最坏的可能，且要求读者应作一种自觉的选择。倘若一个人不自觉选择上帝为人生所定的计划，他很容易不知不觉中落到澈底违命的地步。黑白分明的这幅画迫使我们注意它。　

　　另一方面，申命记不是上帝与人之间圣约之主题的最高权威。就个人心言，约伯记提供了平衡的观点。约伯记让我们看见，一个对上帝忠贞的人，仍然会遭受丧子、破产和疾病等痛苦。然而，就它本身来看，申命记能导致对上帝及对人两个错误的观念。第一，许多人认为，如果任何人飞黄腾达，他必定是个好人；反之，任何人（像约伯）发生个人的悲剧，他自然是个作恶多端的人。这种机械式之论断不仅可能错误，更严重的是，它对被认为作恶的人也极不公平。第二，这种观念发展之结果，有人会想收买上帝的恩典，这样使许多人为了图获某些东西才遵守旧约的律法，而不是因为律法乃是上帝对人生行为的美好设计而遵守它。　

　　较有洞察力的人能看见，倘若以色列人历史显明了什么，那它无非是：一个国家，它无法遵守上帝的圣约。这正是申命记廿八章指出的事实，也是像先知耶利米清楚说明的事实。古老的西乃圣约在某种意义上，失败在树立了值得赞扬的标准，但却令以色列人无法达到那种标准。如耶利米书卅一章卅三和卅四节所说，以色列人需要一个不同的圣约，一个能够影响且能改变人心思和意念的圣约，给他们能力和愿意顺服上帝。申命记廿八章指向耶利米书卅一章，而耶利米书卅一章则指向新约。希伯来书八章六至十三节大量引用耶利米书中的话，并强调藉基督完成的工作使情况大大改变了。──《每日研经丛书》　

申命记注释　　二八1～14 第1节连接着第二十六章说：“他必使你超乎天下万民之上”。这样的编排，使第二十七章好象插段一样。许多研读圣经的人认为第3至6节所宣告的祝福，并不是在基利心山上向六个支派宣告的，而这整章经文是摩西陈明那摆在以色列民前面的光景。头十四节提及顺服神的祝福，其后五十四节描述百姓离弃耶和华所遭受的咒诅。

　　应许的祝福包括：在许多国民中被高举，得到物质的丰盛，田产丰富，牛羊众多，后裔繁衍，战争获胜；在国际的贸易上也得到成功。

　　二八15～37 接下来记载的咒诅包括：物质缺乏，土地贫瘠，田产失收，瘟疫，疾病，万物枯萎，干旱，战争落败，癫狂，心惊，天灾，人祸和无能无力（15～32节）。第33至37节预言以色列将被掳至外邦，这在亚达和巴比伦俘虏他们的事件里应验了。以色列人在各国中要令人惊骇、笑谈、讥俏。

　　二八38～46 犹太人受咒诅，五谷、葡萄园和橄榄树都失收。他们的儿女必被掳去，蝗虫来吃掉树木和出产。寄居的必渐渐上升，比他们高而又高，以色列人却渐渐下降，低而又低。第12和44节之间并没有矛盾。犹太人若顺服，就要变成贷款给诸国的人。若是不顺服，却要向外人借贷。

　　二八47～57 本段描述他们被外邦入侵者围困的惨况——百姓互相宰吃。这情况在耶路撒冷被巴比伦人，及其后被罗马人周围的时候发生。在两次事件里，食人的情况都很普遍。那一向柔弱娇嫩的百姓，变成怀敌意和嗜吃人的。

　　二八58～68 灾殃和疾病使以色列的人口大大减少。幸存者分散在地上，不断在逼迫的恐惧下生活。神甚至使百姓坐船回埃及去。根据约瑟夫的记载，以色列人再次到埃及去的预言，在提多的时候得到部分的应验；那时犹太人被人卖作奴隶，用船运往埃及去。但这里的“埃及”一名可能大致上指服奴役。

　　过去神曾把以色列从实际的埃及奴役中拯救出来，但以色列若不爱他，以顺服来承认他的主权；若不把自己看作神的新妇，保持纯洁；若不珍惜自己作为神所特别喜爱的民，却选择象别国一样，便要被买回奴役之中。可是，到时她变得那么凋残，连做奴隶也无人要。

　　“多给谁，就向谁多取。”（路一二48）以色列人所得到的权利远超其它列国，因而她的责任也更大，惩罚更严厉。

　　人若细想这些咒诅，会因耶和华的忿怒而吃惊。这里每一句话都没有造作，每一个细节都不用人去想象。摩西大胆、直率地绘画这幅图画。以色列必须知道不顺服所带来的后果，她便晓得敬畏“耶和华你神”可荣可畏的名。

申命记

申命记第二十八章

28：1　摩西在本章讲的话，可以分为三大类。1-46节是得福或得祸的条件。47-57节预言灾难会临到以色列人身上。58-68节为招祸的条件。3-6节和16-19节为祝福与咒诅相对应的几节经文。可以说是本章的核心。本章应为摩西在26章讲话的继续。

28：3　“城里”和“田间”放在一道等于说“无论到哪里都蒙福”。

28：5　“筐子”和“抟面盆”放在一道，表示整个生活所系的事物，也就是“生计”，因为“筐子”为收取土地出产所用（参26：2）；“抟面盆”为做食物的工具（参出12：34）。以色列人若听从神的话，整个生计必蒙福。

28：7　“七条路”中的“七”非实数，有“许多”之意，此处指无论敌人如何攻击都可以安全。

28：12　天是雨的储存库，这个观念由来已久。参《创世记》1：7；7：11；8：2；《诗篇》33：7等。看《约伯记》38：22；天也是“雪库”和“雹仓”。

28：13　“作首不作尾”意思为作各国的领袖，而非臣服外邦。

28：22　“痨病”与“热病”，圣经中只见于此处与《利未记》26：16；“火症”与“疟疾”只见于此处。这里一共列了七种灾难，而七为完整之数（参7，25节），因此灾难不限七种，而是说会用各种的灾难来灭亡不听训诲的人。

28：23　天变为“铜”，雨落不下来；地变为“铁”，植物不能生长；为长年大旱的现象。

28：27　“埃及人的疮”可能指“象皮病”，埃及人患的一种皮肤病。

28：36　“素不认识的国”：八百年后，以色列人为亚述和巴比伦帝国掳走，生活在异国土地上，信仰不同，被迫拜异教偶像（王下17：1-6；25章）。

28：49　主前七世纪的巴比伦和主后一世纪的罗马帝国，都曾进军毁灭耶路撒冷，应验了这里的预言。49-57节预言的灾难，和《耶利米哀歌》所记以色列人亡于巴比伦的情景相似。“如鹰飞来攻击”乃言亚述人攻击力量的大而且快。

“这民的言语你不懂得”说明一般以色列人不懂亚述与巴比伦的语言（参赛33：19）。

28：53　据史家约瑟夫记述，主后七十年，罗马大军围困耶路撒冷时，发生过此处所描写的悲惨光景。围城内居民的恐怖生活也可看《王下》6：24-29。参《利未记》26：29；《耶利米哀歌》2：20；4：10等。

28：58　从本节开始再讲以色列人在什么情况下会受咒诅。他们若不遵守与神所立的约，神所给的一切福气都要收回，人数要灭少，远离本土，流落异邦，甚至被船运回到埃及为奴。到了那里也无人收容。

28：68　这是咒诅的极峰，从埃及出来的以色列人要回到埃及去。以民和神的历史关系从此一笔勾销。他们的光景比先前还坏。过去还有人照顾他们做苦工，现在连买他们做奴隶的人都没有。“走我曾告诉你不得再见的路”似在说明以色列人自愿回到埃及（参17：16）；可是毫无保障，连卖给人家也不要。

旧约 - 申命记（Deuteronomy）第28章

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