新约 - 罗马书（Romans）第2章

You, therefore, have no excuse, you who pass judgment on someone else, for at whatever point you judge the other, you are condemning yourself, because you who pass judgment do the same things.

Now we know that God's judgment against those who do such things is based on truth.

So when you, a mere man, pass judgment on them and yet do the same things, do you think you will escape God's judgment?

Or do you show contempt for the riches of his kindness, tolerance and patience, not realizing that God's kindness leads you toward repentance?

But because of your stubbornness and your unrepentant heart, you are storing up wrath against yourself for the day of God's wrath, when his righteous judgment will be revealed.

God "will give to each person according to what he has done."

To those who by persistence in doing good seek glory, honor and immortality, he will give eternal life.

But for those who are self-seeking and who reject the truth and follow evil, there will be wrath and anger.

There will be trouble and distress for every human being who does evil: first for the Jew, then for the Gentile;

but glory, honor and peace for everyone who does good: first for the Jew, then for the Gentile.

For God does not show favoritism.

All who sin apart from the law will also perish apart from the law, and all who sin under the law will be judged by the law.

For it is not those who hear the law who are righteous in God's sight, but it is those who obey the law who will be declared righteous.

(Indeed, when Gentiles, who do not have the law, do by nature things required by the law, they are a law for themselves, even though they do not have the law,

since they show that the requirements of the law are written on their hearts, their consciences also bearing witness, and their thoughts now accusing, now even defending them.)

This will take place on the day when God will judge men's secrets through Jesus Christ, as my gospel declares.

Now you, if you call yourself a Jew; if you rely on the law and brag about your relationship to God;

if you know his will and approve of what is superior because you are instructed by the law;

if you are convinced that you are a guide for the blind, a light for those who are in the dark,

an instructor of the foolish, a teacher of infants, because you have in the law the embodiment of knowledge and truth--

you, then, who teach others, do you not teach yourself? You who preach against stealing, do you steal?

You who say that people should not commit adultery, do you commit adultery? You who abhor idols, do you rob temples?

You who brag about the law, do you dishonor God by breaking the law?

As it is written: "God's name is blasphemed among the Gentiles because of you."

Circumcision has value if you observe the law, but if you break the law, you have become as though you had not been circumcised.

If those who are not circumcised keep the law's requirements, will they not be regarded as though they were circumcised?

The one who is not circumcised physically and yet obeys the law will condemn you who, even though you have the written code and circumcision, are a lawbreaker.

A man is not a Jew if he is only one outwardly, nor is circumcision merely outward and physical.

No, a man is a Jew if he is one inwardly; and circumcision is circumcision of the heart, by the Spirit, not by the written code. Such a man's praise is not from men, but from God.

罗马书第二章　　罗 2:1> 提醒指点，用心良苦，论断人？我不是这个意思啊……　

　　2:1　当我们感到要以正义的姿态来指出别人的罪时，我们必须小心。我们要指出罪恶，但一定要以一个谦卑的态度。很多时候，我们把别人的罪看得很清楚，却不知道那些罪同样生长在我们的里面。只要我们细心反省，就会发现我们所犯的罪，是社会上普遍流行的。比如爱说人闲话的人，也经常指责别人说他的闲话。　

　　罗 2:1-15> 保罗所说的你同意吗？他竟说人不能靠自己得救，你知道我一向表现不错啊……　

　　2:1-15　保罗的信到达罗马教会的弟兄姊妹手中后，他们毫无疑问地会同意保罗对拜偶像者、同性恋者及犯罪的人的指责；但是对他所说“你们和他们一样，不能逃罪”，他们一定会感到震惊。保罗强调没有人有足够的善行，可以拯救自己。若想不受惩罚，跟基督永远同住，就惟有仰赖神的恩典。这个真理对于任何人都同样有效。不管是罪大恶极的，还是诚实正直的，保罗在此无意讨论什么罪重，什么罪轻；只强调我们犯任何罪都只有信靠耶稣才能使罪得赦和得享永生，在基督以外，再没有任何赦罪的方法。　

　　2:4　人很容易把神对我们的容忍，误解为祂接纳我们的败坏生活。自我评价原本就不容易做到；但向神坦然承认我们的行为，让祂指出我们的缺点，更是困难。身为基督徒，我们必须恒久地祈求神，让神指出我们的罪，求祂医治。可惜我们通常只会惊讶神对别人的宽容，却极少想到神对自己的容忍。　

　　罗 2:5-11> 谁人都要见神面！神你不是在吓唬我吧，我的模样，何敢……　

　　2:5-11　虽然我们很少因所犯的罪立刻受到惩罚，但是神最终的审判却是确实的。我们不晓得什么时候审判会临到，但是知道在那一刻人人都要面对创造主，没有人可以逃得掉。（有关审判的经文，请参约 12:48 ；启 20:11-15 。）　

　　罗 2:7> 遵行神旨意得永生？信就得救？何者讲对了？　

　　2:7　保罗说，凡恒心遵行神旨意的人都会得永生，这跟他前面惟有因信得救的讲法（ 1:16-17 ）并没有矛盾。我们不是靠好行为得救，但是我们如果把生命交给神就自然会讨祂的喜欢。我们的善行不是赚取恩典的条件，乃是感谢神的一种回应。　

　　罗 2:12-15> 自己就是自己的律法，这句话是说给谁听？我们不是有神的律法吗？　

　　2:12-15　所谓“不知者无罪”，人只会因他所知道的而被定罪。那些认识神的道和律法的人，就按着神的道和律法接受审判；那些从没有读过圣经的人，就要按着他们良心的标准接受审判，因为良心会告诉他们什么是对的，什么是错的。　

　　罗 2:12-15> 其实人是知道什么是善，什么是恶的，只是又会继续犯罪，不知何解……　

　　2:12-15　只要你到世界各地走走，必定能发现不论哪一种社会和文化，都有神的道德法律在其中。例如，不同的文化背景的人都禁止谋杀，只是每个社会都有人违犯这法律。人类真是愚顽极了，明明知道什么是对的，却偏偏坚持错的。因此，单是知道什么是善并不足够，我们更要有善的行为。向神及自己承认我们跟其他人没什么分别，连自己的良心标准都达不到，更何况神的道德标准呢？这就是得蒙赦免和医治的第一步。　

　　罗 2:17-29> 信仰是活出来的，你说；怎样才算？我如何“活出来”？　

　　2:17-29　保罗继续指出，每个人在神面前都是有罪的。在描述异教徒和不信者的命运以后，他就转向那群宗教的特权阶层。他们虽然知道神的心意，却因为没有活出信仰而被定罪。今天那些生长在基督教家庭的基督徒，如果活不出他们所信奉的，保罗的指责就是针对他们了。　

　　罗 2:21-22> “你既教导别人，还不教导自己吗？”这话吓了我一跳，我不会讲一套，做一套吧……　

　　2:21-22　保罗指出犹太人也需要以律法来教导自己（而不是别人）。因为他们通晓律法，在批评他人的时候，又懂得为自己的行为寻找藉口。但是律法并不只是字面上的最低要求，也是一个根据神的心意而制订的生活指导；律法更提醒我们要与神建立良好的关系，否则就不能讨祂的喜悦。当我们批评别人之前先要省察自己，看看这些罪是不是也以别的形式出现在我们身上。　

　　罗 2:21-27> 照我讲的那套去做，挺容易的，你笑我天真？　

　　2:21-27　这几节经文对伪善者作出了严厉的指责。纠正别人的过错总是比督促自己的行为容易；讲正确的道理远远比实践这些道理容易。你是不是也常常要求别人做一些你自己也不愿意或很难做到的事？努力使自己言行一致吧！　

　　罗 2:24> 我身我心反映神模样，糟糕，若是这样，人会如何看神？　

　　2:24　你要是声称是属神的人，就必须照着神的旨意生活。你要是不顺服神，就会羞辱祂的名，别人也会因你的缘故而诽谤神。当别人观察你的生活的时候，他们联想到的神是怎样的呢？　

　　罗 2:25-29> 我们不用行表面的割礼，但要行“心里的割礼”，我……　

　　2:25-29　割礼是神与祂的子民立约的记号，所有犹太男性都要接受割礼（参创 17:9-14 ）。根据保罗所言，如果不听从神的律法，即使受了割礼的犹太人也算不得什么；另一方面，没受割礼的外邦人如果遵行律法的要求，也可得到神的爱和接纳。保罗继续解释，作为一个蒙神喜悦的真犹太人，并不是表面上行了割礼的人，而是内心坚信神，愿意顺服神的“内在的犹太人”。　

　　罗 2:28-29> 只有外在不足够，保罗要求可真高；怎样的人始得救？可会是……　

　　2:28-29　成为犹太人就表示是神家里的人，可以承受神的应许。这里保罗一针见血地指出，只有外在的条件而没有内在的本质，绝不能成为犹太人。只有内心跟神一致的人才是真正的犹太人──神家里的人（参加 3:7 ）。参加教会聚会、接受洗礼、坚信礼，或成为会友都不足够，就像单纯接受割礼也不足以成为犹太人一样。神希望我们真心相信祂、顺服祂。（有关心里的割礼，请参申 10:16 ；耶 4:4 。）　

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罗马书

罗马书第二章

2：1 从本节到3：20，保罗郑重说明全世界的人都已被定罪（3：19），在神面前，犹太人象外邦人一样都在罪恶之下，并无丝毫优越。本章1-7节指出神只看人的行为是否良善，照行为来报应。这条法则同样适用于犹太人与外邦人。人的命运决定于是否遵行律法，不分国籍，不问肤色。外邦人虽无神所颁的律法，但律法的作用存在他们心里（自然律便是一例）；是非之心也起着律法赏善罚恶的功用（11-16）。神审判人的原则因此有：1，依照真理（2节）；2，依照行为（6-11节）；3，依照人里头的是非之心（12-15节）。保罗循此原则讲述犹太人的不是（17-29节）。

“你”字指犹太人；“人”、“别人”当系指外邦人。“论断”是在道德上批评别人。“论断”所以不应该，是让自己站在比别人高的审判者的地位来看人。保罗责备犹太人，是因为他们论断人，自己却照样行（2：3）。这种假冒为善式的论断也受到主耶稣的严厉指责（太7：1-3）。

2：2 保罗写信常用“我不愿意你们不知道”（1：13；11：25；林前10：1；12：1；林后1：8；帖前4：13），或者“我们知道”、“我们晓得”（3：19；7：14；8：22，28；林前8：1；林后5：1；提前1：8）。前者是唤起读者注意后面要讲的事，婉转达出其重要性，为读者非知道不可的，是一种唤起式的写法；后者是假定读者象写信的人一样，一定会同意他就要讲的事。用“我们”表示大家的地位一样，我知道的你也知道，是一种认同式的写法。

2：3 犹太人中确有许多人认为他们可以不受神的审判。本节似针对此种看法而写。

2：4 神所以恩慈、宽容、忍耐，是要给人悔改的机会（彼后3：9）；人却认为神没有刑罚人的意思和决心，以致变本加厉，倒行逆施。

本书对神的属性颇多描写，例如：1，神的恩慈、忍耐、宽容（4节）；2，神的慈爱（5：5，8；8：39）；3，神的怜悯（11：30-32）；4，神的忿怒（1：18）；5，神的公义（3：21）；6，神的权柄（9-11章）；7，神的美善旨意（12-14章）。本书自开首的问候（1：7）到结尾的祝福，都在启示出一位满有恩典和怜悯的父神，把救恩赐给一无是处、只该定罪的世人；祂愿拯救一切相信基督的人。

2：5 “公义审判的日子”指末日神审判人的日子。犹太人守律法却不接受福音，自以为在积蓄福分，却不知道所积蓄的反是神的忿怒。

2：6-7 “按行为施报”与保罗“因信称义”的教训看似矛盾，实则不然。信心是一个人进入基督里的条件。基督徒得生命的基础是他对主基督的信服（1：17及注），靠赖基督替他完成的救赎，而非倚靠自己的行为和工作。但是有了主基督生命的基督徒会在行为上自动自发的把那生命活出来，把那信心表现出来，成为整个生命的一部分。行为因此是末日神审判人的一个原则。旧约摩西的律法规定：“你们要守我的律例、典章，人若遵守，就必因此活着。”（利18：5）依此原则，人若能完全遵守律法，过着完全圣洁的生活，便可以得着永生；但是没有一个人能实际做到。这世上根本没有一个“恒心行善、寻求荣耀尊贵和不能朽坏之福的”人，所以没有人能只凭行为得着神所赐的永生。神因此得另外设立拯救人的方法，这便是耶稣基督的救赎，叫一切相信祂的可以白白得到救恩。

2：9 不断作恶，毫无悔悟的人将受到难以忍受的痛苦。犹太人即享有属灵的权利，也负有属灵的责任。因此奖赏先临到犹太人；若受刑罚，也先临到他们，因为神是公正的（11节）。10节的“平安”当包括与神和好在内（参5：1）。

2：12 本节至16节说明神审判人的原则。一方面以人的行为为赏罚的根据（参2：6-7及注），一方面按人所知道的（律法）有多少，就定罪多少。犹太人接受了神的律法，与神立了约，便须按着旧约的律法来受审判，他们有罪无可推诿（17-24节）。外邦人虽然没有接受过律法，但是“良心”在他们身上产生律法的功用；因此有罪也是无可推诿（参1：20），12节可以意译为：“凡在律法之外犯了罪的，也在律法之外灭亡；凡在律法之下犯罪的，要在律法之下受审判。”

本书多次提到“律法”。律法是神对人的道德的要求，也是神审判人的原则。律法是神所启示，让人可以遵行的旨意。这旨意原已显明在人的心里，称为良知，亦即良心。良心是神真理的见证（箴20：27），可以指示人对是非作正确的判断。亚当犯罪之前，良心完整，其功用也完全，人可以凭良心生活而得到神的喜悦。人犯罪后，良知残缺，灵性腐败，良心的作用虽未完全停止，已不足作道德生活的指导。神因此须另行颁布律法，清楚写出，叫人容易遵守。

2：14-15 本章12节和本节的“律法”都指摩西的律法，其他的地方提到律法（原文前面不加指定冠词），多指一般的法律，但也包括摩西的律法在内。

“顺着本性行律法上的事”中的“本性”可指“理性”，也就是没有外在的摩西律法的指导，早就存在人心里能分辨是非的能力。15节把这叫做“是非之心”。外邦人虽无明文订出的律法，凭此本性上的是非之心，履行律法所规定的义务和责任，因此自己就是自己的律法。藉着这些本性上的观念和指导，他们能分辨善恶，自然地行出律法所规定的事，有公道感，有廉耻心，崇尚仁爱，孝顺父母，怜恤孤独，向往和平，严禁做伤天害理之事，诸如杀人、偷盗、奸掠等等。外邦人道德的本性，起着良心的作用，见证是非；若作出违背这良心的事，便会受到内心的谴责，有同律法作用在犹太人身上一样。

14节“他们虽然没有律法”中的“他们”，指“外邦人”，但有“这些人”的意思。保罗似无意说所有的外邦人都能达到这么高的境界，而是有些个人也许可以做到。

“他们的思念互相较量…”可意译为“他们在自己的思想中争辩，有时谴责自己，有时为自己辩护。”

2：16 本节为12节的继续，13-15节为12节的解释。在神审判的日子，外邦人里头的是非之心可为他们辩护，他们的良心要作他们的见证人。

到那日，神要藉着耶稣基督审判人的一切隐秘的行为、思想和感情。人在暗中的善行将得到奖赏，隐秘的罪会受到刑罚，一切隐藏的事都要揭露出来。“我的福音”指这里所说的“末日审判”。这虽是保罗所传福音的要点，但不是说这是属于保罗的教训。真正属于保罗的教训是他将外邦人一同放在福音的救恩下，也与犹太人一样在末日要受审判，对自己的行为负责。神不偏待人（11节），因此，依照保罗的福音，全人类都要藉着耶稣基督为神所审判，犹太人按犹太人的标准，外邦人按外邦人的标准。

2：17 本节至24节为犹太民族性的忠实刻划。他们十分看重自己享有的智慧和宗教上的知识，视自己为人类的道德教师和黑暗中人的光，十分瞧不起外邦人。保罗指出他们的罪。犹太人以为有神赐的律法又与神有立约的关系，自以为明白神的旨意；外邦人无知无识，简直象小孩子，象瞎子和笨人一般。保罗说他们所懂得的律法和真理只是皮毛，因为若真正明白，应该不会只信死的律法，而会相信复活的救赎主耶稣基督。他指出犹太人言行不一致，本来是他们的财富的许多优点，现在都变成了缺点，变成了负债，因此一一要受到审判。

2：22 犹太人憎恶偶像，但却从外邦人的寺庙中偷走金银铸造的偶像供一己之用。《使徒行传》19：37记有以弗所城的书记说保罗一行“并没有偷窃庙中之物”，足证当时犹太人大概以偷窃庙中之物闻名。反犹的宣传把耶路撒冷（Hierosolyma）谐音为hierosylia（窃掳寺庙），可能也与此有关。

2：24 旧约“十诫”禁止人妄称神的名（出20：7），例如指着神的名起假誓，便是妄称神的名因而亵渎神（利19：12）。本节引自《以赛亚书》52：5。犹太人说的与行的不符，指着神夸口却行连外邦人也看不起的事（21节），以致羞辱神的名。

2：25 “割礼”是神当日与以色列民立约的一个标记，此约自亚伯拉罕时代便已定下（参创17：10-11及注）。以色列男丁出生后第八日便须受割礼（利12：3），他们以此标记为荣，相信自己特别蒙神喜爱。

本节至29节的话，不是否定割礼，而是说明蒙神喜悦的条件是内心的而非外表的，是心灵的而非肉体的。因圣灵而得到的重生和更新比肉体受割礼更重要（29节）。割礼只是一个象征的记号，表明神在人心里所施行的洁净。《申命记》对此早有教导。参《申命记》10：16及注，以及30：6。

新约 - 罗马书（Romans）第2章

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