约珥书第一章
第 1 章
约珥
珥 1:1> 先知约珥的信息是……
1:1 约珥是南国犹大的先知。约珥书中并没有提到约珥是哪个时期的人，但一般认为，他是在约阿施作王期间（公元前 835-796 年）作先知的。无论如何，约珥书的写作日期是次要的，最重要的还是其恒久不变的信息：罪必定招致神的审判，但神的怜恤也必定随着祂的公义而来。
珥 1:3> 教导子女是父母的责任，汲取长辈的教训是晚辈的福分。你的想法是……
1:3 神劝喻作父母的，要把自己民族的历史传与后代，并要他们将学到的教训，反覆讲给子孙听。对年轻一代而言，长辈的生活经历是最宝贵的财富，它能帮助他们重走前辈的成功之路并避免重蹈失败的覆辙。
珥 1:4> 蝗虫灾害，不是对付埃及人的吗？怎么……
1:4 蝗虫造成的灾害，简直就象遭入侵军队蹂躏一样可怕。它们集结成群，数不胜数（ 1:6 ），在距地数公尺以上飞过时，阳光都被遮住变成黑暗（ 2:2 ）。当它们停在地上，便会完全掩盖所经之地（ 2:9 ），并且吃尽所有的草木（ 1:7-12 ）。
珥 1:4> 蝗灾真的临到犹大了吗？
1:4 约珥详尽的描述，让不少人相信他指的是一场已经发生、或将要发生的蝗虫灾害；另一派意见则认为蝗虫象征入侵的敌军。其实二者皆是可以预知的。蝗虫代表毁坏，约珥意在指出神要因人的罪施刑罚，他称这审判为“耶和华的日子”。
珥 1:5> 要清醒，且要哭泣。为什么要如此？我今天生活挺好的……
1:5 百姓的身体与道德意志都已衰颓，他们对罪已没有了知觉。约珥催促他们要从得意忘形中觉醒，并且趁早承认己过；否则，一切都要被毁坏，就连使他们醉倒的葡萄也必遭毁。今天，安逸丰富的生活可使我们丧失警觉性，故此，我们切不可让物质的丰裕阻碍我们灵命的更新。
珥 1:9> 只剩得大地白茫茫真干净……
1:9 因为全地被毁，已无上好的面粉及酒作素祭和奠祭。（有关此两祭的详情，请参利 1-2 章）。
珥 1:13> 1:13 麻布是丧服；在此是悔改的象征。
珥 1:14> 禁食可不是为了减肥，而是──
1:14 禁食的日子，是百姓不吃东西，以谦卑、为罪忧伤的心灵迫切祷告来寻求神的一段时间。旧约时代，百姓会在灾难临到时禁食，好使他们能定睛仰望神，并以此显示他们内心的改变，及对神真正的委身（参士 20:26 ；王上 21:27 ；拉 8:21 ；拿 3:5 ）。严肃会是个公开的宗教活动，让所有人都能在神面前悔改，祈求神的怜恤。
珥 1:15> 耶和华的日子，是在过去、现在，还是将来？
1:15 “耶和华的日子”是旧约常见的句子，尤见于约珥书（ 2:1 ， 11 ， 31 ； 3:14 ），均是指一些特别事件发生的日子。这些事件可能是眼前的事，如蝗虫之灾；也可能是将要发生的事，如耶路撒冷被毁或敌国被打败；还可能是末后的事，如历史终结时，神要击败一切邪恶的势力。
即使耶和华的日子是指现在发生的事，也实在预示着末日。历史终结之时，将有两件事情发生：（ 1 ）一切罪恶要受最后的审判；（ 2 ）一切忠贞的信徒要得最后的奖赏。公义与真理必然得胜，但在此之前却必多有苦难（参亚 14:1-3 ）。我们信靠神，这末日就为我们带来希望，因为到那日，所有坚信神的人必要相聚，直到永远。
珥 1:15-19> 耶和华的日子，我怕吗？其实，打雷我都怕……
1:15-19 没有神，毁灭是必然的结局。那些还没有接受神为个人救主、领受祂的慈爱和赦免的人，将要在神面前接受审判。因此，当趁我们还有机会的时候，寻求神的爱和怜恤（ 2:32 ）。──《灵修版圣经注释》
约珥书第一章
蝗祸之审判（一 1 ～ 20 ）
先知约珥名字的意义为“耶和华就是神”，含有信仰的简短自白，并显露了他对神之敬虔。神的启示临到先知，因此先知的话即是神的话语。人民“当听”和“侧耳而听”先知警戒之言：蝗祸即将临近，这表示神的审判即将来临，全民当谦卑悔改归向神！
．蝗虫之灾祸──这审判极其可怕，因蝗虫的毁灭性是全面化的，做成全国性之苦难，所带来的损害是前所未有的，而且灾害持续相当长久的时间。先知用四个名词来描写蝗虫（剪虫、蝗虫、蝻子和蚂蚱），应视为蝗虫成长的四个阶段，它们是母虫（剪虫）之后同一种昆虫的三个阶段：幼虫、蝗虫和飞虫。在一九一五年亦曾有类似的蝗灾侵扰耶路撒冷和叙利亚，使植物全毁，庄稼完全灭绝（参 11 ），因此，蝗虫可谓是以色列人遭受苦难的象征。
．灾害之影响──蝗虫除了置植物于死地外，其间接影响可算不少：农夫和果园主人因田间庄稼和果树被毁，断了养生之路而感到悲哀；祭司因无人能献素祭和奠祭之果子而悲哀；没有葡萄供酿酒之用而使酒醉的人没酒可喝，失去尽情欢乐之美好时光。
．呼吁悔改──先知利用此种祸患向那时代的农夫，园主、祭司、醉汉们以及全民们呼吁悔改，向神哀求阻止蝗祸继续侵扰。
祈祷 愿我好好自律，不放弃听之言的机会，每天都灵修亲近。──《新旧约辅读》
约珥书简介 约珥书 第一章 注释
1:1-4 蝗灾的浩劫
1 预言的来源和使者。
2
「老年人」：此词或可译作「长老」（1:14），整句表示上至
民众的领袖，下至「国中的居民」，均须聆听先知的信息。
「这样的事」、「这事」（3）：指蝗灾。
3 当将这样大的灾害传告後代，作为警惕。
4
「剪虫」、「蝻子」、「蚂蚱」：可能是蝗虫在不同生长阶段
的不同名称，或是蝗虫的别号（在旧约蝗虫有九个称号）。用
不同的名称来形容蝗灾是要强调审判的彻底。
1:5-14 呼吁国民为蝗灾哀哭
约珥分别呼吁
１ 醉酒的人（ 5-7）、
２ 耶路撒冷居民（ 8-10）、
３ 农夫（ 11-12）。为这次的灾害哀号（自卑忏悔），并呼吁祭
司加深哀号及去召聚领袖和民众举国禁食祷告（ 13-14）。
5
葡萄既被蝗虫吃掉，平常可借酒消愁和作乐（诗104:15）的人
现在要面对悲惨的现实，不能逃避了。
「甜酒」：指葡萄新酿。
6
以军队和狮子的牙齿来比喻蝗虫所带来的彻底毁坏。
7
无花果树通常也种在葡萄园内，在旧约，二者都是国泰民安的
象徵。
「我的」：指神所赐给人的产物。
8-10
耶路撒冷的子民要像订了婚而未过门的女子（「处女」）因丧夫而哀
哭。
8
「麻布」：是举丧或表示悲哀、忏悔的服饰，犹太人的麻布是
用骆驼毛或山羊毛制的黑色粗布。
「幼年的丈夫」：犹太人视订婚如同正式婚约，订了婚名分上
便已是夫妻（参太1:18-19）。
9 素祭与奠祭是每天早晚跟燔祭一起献上的。
（参出29:38-40; 民28:3-8）
蝗灾使细面及酒的供应断绝，这些祭也被逼中止。
10 「悲哀」：或作「乾旱」。
「五谷」、「酒」、「油」：都是必须献的祭物。
12
「枯乾」：该地不独有蝗灾，且有严重的旱灾（参19-20）。
「众人的 ......
消灭」：收割前一切农作物都被蝗虫毁坏，收成
的喜乐化为乌有。
13 「披上麻布过夜」：意即在圣殿过夜切切哀哭。
14
「分定禁食的日子」：犹太人每年的赎罪日为禁食日。
（利16:29, 31）
现在祭司要为浩大的天灾，额外宣告举国禁食日期（参士20:26;
撒下12:22），向神求怜悯。
「严肃会」：参利23:36注。
1:15-20 向神哀求
15-18 先知为这次灾祸哀号
因为这灾是神审判临到的先兆。
15 「耶和华的日子」：这词在旧约有双重的含意：
１ 指神在历史中多次彰显大能的日子，如1:15与2:1, 11中
，以此表示神要对付作恶的犹大（参摩5:18-20注）；
２ 指神在末世最後降临之时，如2:31; 3:14就是论到这情况
。在这些时刻，神要审判一切作恶之人，却要拯救悔改
归向 的人（参摩5:18-20）。
「全能者」：原文可译作「毁灭者」，先前神向列祖施行拯救
，现在却要毁灭这作恶的子民。
16
「欢喜快乐」：在圣殿里的献祭及守节通常充满欢乐的气氛。
（参利23:40; 申16:11,
14-15; 26:11; 27:7）
17 「谷种 ......
朽烂」：撒於泥土内的种子因天旱而未能发芽生长。
「廪」：指贮粮的地方。
18 牛羊因无水无草而饥渴交迫。
19-20 向神哀求
约珥书第一章
蝗虫的灾害（一 1-12 ）
这本书的开头比其他先知书都更简化；只告诉我们先知的名字：毗士珥的儿子约珥，而没有指明任何有关他生活的时代和背景资料（对比何西阿书和阿摩司书而言）。然而就在这样简单的头一节中，却保留 最重要的内容：‘耶和华的话 …… ’（ 1 节）这几个字清楚表明，这是一本先知书，上帝的话藉 先知向祂的选民默示。这些话，正像下文将要发表的那样，其所具有的价值和意义，是不受时间和空间限制的。
先知的信息的持续性，在开始所讲的几句话中（ 2-3 节），已经清楚表明出来。先知呼唤老年人和他那个时代的人听他的话，并告诉他们，要依次向他们的子孙传授这些话，藉 一代传一代，使得这些信息代代相传。那些在一个时期因某特别的或重大的事件引起的信息，它们的意义却可以扩大到这个事件以外，使之在将来的世代也被想起。这就是先知传讲这些信息的目的。他有许多不寻常的生活经历，这些经历的意义将持续下去，对将来也有益。先知的角色既是作先知，又是作教师，他奉命去教导别人某些事情，同时本书的读者也必须勤勉地从他的报导中寻得原意。
其次，先知是以摘要的形式介绍那些唤起他传和教的事件：一次大的蝗灾来临，并且毁坏了地里的庄稼（ 4 节）。这个事件在先知稍后的传道中，讲得更加详细；但是在开始的时候，只是以几行有力的诗宣布出来。第四节所用的词，曾经引起争论： 剪虫、蝗虫、蝻子、蚂蚱 ，这些生物名词在希伯来文里意思是很难确定的。到底这些词是不是指四种不同的蝗虫呢？或者是指一种蝗虫的不同发育阶段，从孵化到幼虫，从蛹到蝶呢？在某种意义上，这种问题是没有抓住要领；因为这几行是诗，是用来描述蝗灾蹂躝发展阶段。这几行诗像是表明蝗虫从卵开始的发育阶段。在巴勒斯坦发生的各种蝗灾显示，当蝗虫飞来时，它们开始并不吃庄稼，只是忙于产卵在地里。然后，经过几个星期的孵化，小虫长出来了，它们才贪婪地吃，并且毁坏它们路过的地方所有的植物。蝗虫产卵孵化小虫的时间，常发生在五至六月。
宣布了这件事，接 先知向各个阶层演讲了，呼吁他们哀号，因为灾祸要临到他们身上。先知在这里所用的语言，好像王的使者在国家危机时，奉命及时出去，号召人民注意国家悲哀的来临。的确，先知所用语言的这种特征，曾使得某些圣经注释家，建议把约珥书当作国家哀号的经文。但是这种解释是不太像的；先知采用的语言有他的目的，他是上帝的使者，他呼唤百姓不只是去哀号，而且是去学习。他们正处在危险的边缘，从中学习，并把所学到的信息教给后代子孙。先知在以下经文中向三种人演讲，第一种人的特征，尤其使人感到先知所讲的，颇有点戏剧的形式。
（一） 醉酒的人 （ 5-6 节）。用一种讽刺的语言，先知在这里唤醒酒醉的人，提醒他们为国家的灾难哀哭。面对 大灾难，许多人可能会饮酒来寻找安慰。但是因为自然界的危机，使得葡萄的收成受到破坏，因此不再有酒饮。那股强而有力、破坏葡萄收成的一 ，不是别的，正是蝗虫组成的大军，它们行近这块土地，毁坏了所有的葡萄树和无花果树。这首诗具有强烈的现实性，因为许多现代记载都观察到，蝗虫不仅吃果实，而且吃树枝、树皮，留下白色的树干在它们经过的路上。这些尽都在诗中描写出来。
先知要人哀号首先从酒醉的人开始，这不是一件偶然的事。这样做可能是为了要更加发挥诗的效果，然而这样选择也表明约珥时代的社会特征：饮醉酒可能成为该社会的普遍现象，因此灾害将要减少饮酒，不是由于一种道德革命，而是因为酒精饮料供应减少的原故。
（二） 年轻的妇女死丧丈夫 （ 8-10 节）。这先知演讲的第二个对象可能是耶路撒冷和它的圣殿，但是语言上好像是指年轻的妇女死去未婚夫的悲哀。蝗灾的结果，使得正常情况下，带供物到耶路撒冷圣殿去不再可能；祭司和传道者，那些以献祭给上帝为其职责的人，现在没有什么可献了。先知清楚地说明，粮食和水果欠收的情况，己遍及整个经济体制，包括在圣殿中的敬拜。这一种情况表示，上帝不再施恩和祝福这个国家，再没有什么可奉献的了。
（三） 农夫 （ 11-12 节）。最后先知对农夫讲，所有他们的庄稼和水果都已死亡；所有他们的劳苦和等待地里的出产，都成徒然。一切都丧失了，丧失在一支贪婪的蝗虫大军永无止息的胃口中；一切可以食用的都被吃光了。
至此先知没有泄漏这个可怕的危机到底是什么。他只是对不同的听众讲，要求他们聆听并学习；他宣布大灾难，并唤醒社会各阶层哀号。他们哀号不仅因为他们直接或亲身经历的损失；同时也因为食物欠收，供物完全停止，使得殿中的敬拜成为不可能。
在这里我们可以发现先知思想的原委：应许之地的出产是上帝给祂选民的恩物，而不是简单的由他们辛勤工作和良好耕种的结果。因此，对于任何一个思想他们面临之危机的人，都会面对一个基本的谜：如果上帝的恩赐已成为过去，上帝必是参予了他们面临的危机。上帝是大自然的主，祂掌管灾害，就像祂使地出五谷、葡萄树结果一样。从这里便何以学到一些功课；上帝参与了他们面临的灾害，问题是祂的动机是什么。所有的人必须学习这个功课，无论敬畏上帝或者不敬畏上帝的，酒醉的和那些失去作用的祭司，以及对他所属的社会作出贡献的忠实农民，都不例外。
灾害豫告命运（一 13-20 ）
现在先知邀请为国家哀哭的目标更加清楚，他邀请那些意识到国家危机的祭司和国家领袖（ 13-14 节）去哀号，并且告诉他们悲哀的原因（ 15-18 节），以及在开始祷告时存在的情况（ 19-20 节）。
（一）呼吁定立一段‘国哀期’的演讲，首先对两种人发出：第一种是祭司和殿中负责敬拜和事奉者。先知叫他们穿上麻布衣服，日夜披 它们；这种悲哀的装束对比祭司在圣殿中华丽的装饰，将显得多么凄凉。但是圣殿中敬拜上帝时祭司的穿戴是一种象征；没有理由在正常的事奉由于缺乏供物而停止的情况下，祭司仍然穿 代表圣洁和感恩的盛装。麻布衣代表物质生活方面和属灵方面，两方面都贫穷。除了对祭司这样讲，先知对国家的领袖也这样的要求（ 14 节）；他们作为国家的领导，必须对所有的人民负责。长老具有权柄去宣布国家禁食和悲痛时刻，他们能够唤起所有跟随的居民，向上帝悔罪。这样，先知原来的呼唤可以传递到百姓那里，使他扮演一位上帝代言人的角色。
在现代，我们也见过当一个国家处于危机关头，它的领导人出来呼吁人民停下来反省的事例。对于一个国家，当灾难袭来，或者朦胧出现时，能够当机立断并审慎对待，这样做是恰当的。但是当急于要求国家悔罪时，把事情先看清楚，也是很重要的。若要宣布全国举行‘咒诅蝗虫’日，已是太迟，况且也没有意思。蝗虫的日子，在约珥那个时代象征 某种事情；只有明确了解蝗灾的意义，才能使国家为蝗灾的哀号有意义。
（二）在发出了号召，要求国家议会哀号以后，约珥接 宣布了他这样号召的理由，不是因为蝗灾造成的大破坏，而是因为‘耶和华的日子’临近之故（ 15 节）。蝗虫的蹂躝确实是那日子临近的豫兆。遭遇蝗虫，经过灾害，使人想起那可怕的日子已经来到了。当约珥提及‘耶和华的日子’时，他的听众知道他指的是什么，因为阿摩司（五 18 ）和其他先知，都论到那可怕的日子的特征。
现在我们要开始来看先知的使命和他的策略。所有犹大的居民都观察到蝗虫带来的蹂躝，对此他们并无需要先知告诉他们这种事有多坏；他们不需要别人叫他们为所发生的事悲哀，他们已经为所蒙受的损失感到极度的沮丧。但是他们没有像先知那样觉察到，蝗灾只是一种豫告，更大的威胁正在他们的历史进程中。如果单单注意蝗灾造成的损失，就会使临到他们身上的事情失去意义。这正是先知所紧抓不放的；他蒙召去唤起他的国家哀号，以便避免将来更大的灾难。在唤起他的人民从最近的事件中，观察到更深的意义时，先知不但看到粮食和敬拜事奉上帝已经从圣殿中被去除掉，而且整个自然界都处在被摇撼的状态。因地和农作物失去它的功用，疲弱的羊 和牛 在混乱和凄凉之中哀鸣 ，因为放牧它们的草场已经荒芜。这种家畜混乱的情况，也帮助他们看清楚即将发生的事件的意义。
（三）最后，先知作了一个祷告，虽然有一点失望，他还是扬声为牧场、旷野，和其间的动物向上帝求告。但是因为先知的眼睛看到的更多，所以他的沮丧比自然界更大；越过被火烧一般的牧场和干涸的溪水，以及他所意识到威胁，先知对上帝说：‘耶和华阿，我向你求告。’
虽然约珥的祷告没有很多的内容，然而我们却从中可学到功课。他没有求上帝‘帮助’；也没有恳请他的人民悔改离开罪恶。因为此时，他已经看到了何怕的灾难，以及耶和华的日子随 灾难即将来临。看到了这一切，他只能大声疾呼，这是他与上帝同行的记号，他从发生在他周围的事件中听见上帝的话语。当面临灾难的时候，他自然而然向上帝大声疾呼，这是他有最深远的希望之表现。 ── 《每日研经丛书》
马唐纳注释 约珥书
注释
壹．蝗灾的描述（一）
一．史无前例的严重性（一 1 ～ 4 ）
毗土珥的儿子约珥在这里以蝗灾来作比喻，描述从北方来的军队快要入侵犹大。这预言在巴比伦的入侵时部分应验了，但将来的入侵者是北方的王（亚述）。
蝗灾的严重性之大，是老年人都记不起从前曾否有这样的事。灾祸以四个阶段出现，就是蝗虫的四个成长阶段：剪虫、蝗虫、蝻子和蚂蚱。 2 这可能意指要管治神子民的四个帝国：巴比伦、玛代波斯、希腊和罗马。
二．蝗灾给以下的人带来影响：
（ 1 ）酒醉的人（一 5 ～ 7 ）
（ 2 ）祭司（一 8 ～ 10,13 ～ 16 ）
（ 3 ）农夫（一 11,12,17,18 ）
（ 4 ）先知约珥（一 19,20 ）
先知呼吁全国上下，由酒醉的人至农夫（ 11,12,17,18 节），以及祭司（ 8 ～ 10 节 ,13 ～ 16 节）都要悔改、禁食和祷告。
蝗虫把田野的庄稼剥尽，以致人们无法供献和献祭给耶和华（ 8 ～ 10 节）。
约珥书简介 1:1
耶 和
华 的 话： 先
知 指 出 他 的 信 息 是 耶 和 华 亲 自 晓 谕 他 的。 因 此， 这 些 话 与 任 何 时 代 的 信 徒 都 切 实 相 关。
1:2
老 年 人 哪！ 当 听 我 的 话： 神
的 百 姓 已 深 深 陷 入 一场 极 大 的 灾 难 中。 在 约 珥 看 来， 这 危 难 是 神 降 下 的， 因 此 老 年 人 和 众 百 姓 都
当 转 向 耶 和 华， 并 呼 求 他 的 帮 助。
1:4
蝗 虫： 这 是 一场 扫 荡 了 犹 大 全 地 的 蝗 灾； 广 大 乡 村 和 所 有 植 物 均 被 毁 坏 无 遗， 民 众 正 面 临 着 一场 严 重 的
饥 荒。 这 里 用 以 描 述 蝗 虫 的 四 个 词 的 精 确 意 义 无 法 确 定， 他 们 可 能 代 表 蝗 虫 成 长 过 程 中 的 四 个
阶 段。
1:5
酒 醉 的 人 哪！ 要 清 醒 哭 泣： 醉
酒 是 约 珥 书 中 所 提 到 的 惟 一 的 罪。 也 许 提 到 这 一 点 暗 示 着 百 姓 在 道 义 上 已 丧 失 了 对 罪 和 邪 恶 的
敏 感， 以 至 于 他 们 在 不 知 不 觉 中 已 冒 犯 了 神 的 圣 洁。 教 会 务 要 谨 慎， 不 可 因 渐 渐 接 纳 世 俗 之 道 而
变 得 漫 不 经 心， 使 圣 灵 担 忧 ( 参 弗 4:30, 注； 参 “ 信 徒 的 属 灵 分 别 ” 一 文 ) 。
1:6
一 队 蝗 虫 ( 原 文 做 “ 民 ”) ： 在
此 蝗 虫 被 比 做 一 个 强 国 的 大 军， 拥 有 无 数 的 战 士。
1:14
禁 食 的 日 子 …… 哀
求： 因
着 地 上 的 荒 凉 惨 景 以 及 神 百 姓 所 遭 受 的 痛 苦 忧 伤， 约 珥 呼 吁 他 们 要 更 加 哀 恸， 以 昼 夜 不 息 的 禁
食 和 祷 告 来 祈 求 神， 并 要 悔 改 转 离 一 切 的 罪。 当 今， 神 子 民 也 许 从 未 经 历 过 真 正 的 蝗 灾， 然 而 他
们 和 他 们 的 教 会 却 可 能 被 苦 难、 罪 恶 和 疾 病之 灾 所 压 倒， 一 个 又 一 个 的 家 庭 被 连 连 吞 没 ( 比 较 林 前 11:30~32) 。 圣 经 教 导 我 们 摆 脱 这 种 困 境 的 方
法， 首 先 是 要 传 道 人 和 众 信 徒 都 认 识 到 他 们 多 么 缺 乏 神 的 帮 助、大 能 和 祝 福， 然 后 他 们 必 须 像 约
珥 所 描 述 的 那 样 诚 实 迫 切 地 悔 改 祈 祷 来 归 向 神 (13~14 节； 2:12~17) 。
1:15
耶 和 华 的 日 子： 这
个 “ 日 子 ” 是 约 珥 书 的 重 要 主 题 ( 比 较 2:1,11,31 ； 3:14) ；
它 有 两 重 含 义：
1. 指
神 当 前 对 他 的 百 姓 或 对 外 邦 列 国 的 审 判。
2. 神
在 末 日 对 一 切 罪 恶 的 审 判， 其 中 包 括 七 年 大 灾 难， 以 及 基 督 再 来， 在 地 上 执 掌 王 权 ( 参 帖 前 5:2 注 ) 。 在 本 章
中， 尽 管 它 也 是 对 将 来 那 日 的 提 醒， 但 主 要 还 是 指 神 当 前 的 审 判。 约 珥 在 接 下 来 的 两 章 中 才 更 多
约珥书
注释
一 1 标题
先知书的标题可以包含很多历史数据，何西阿书就是一例（何一 1 ）。这里提供的资料却有限，主要是指出先知得默示的事实，并指出信息的来源，在人的背后是神自己。约珥的名意是「耶和华是神」，表明其父母坚信以色列的神。此处提出他父亲的名字，却没有记下他的籍贯（参弥一 1 ），可见他像以赛亚一样（赛一 1 ），是耶路撒冷人。「耶和华的话临到」这句话已成了一个公式，主要用来引介神赐予先知的信息，可参杰里迈亚书一章 4 节。在这里却是引介约珥所传达的一连串神谕，正如何西阿书一章 1 节一样。
一 2 至二 17 呼吁人祷告
本书的上半卷是先知在蝗灾的可怕打击下，发出的一连串劝告，劝谕子民悔改求告神。这种紧急措施来自列王纪上八章 37 至 38 节记载所罗门王的祷告：人民来到这祷告之殿，站在殿院中，向殿举手祷告，就是对殿中的神祈祷；约珥所要发动的就是这种属灵的回应。先知在一章 2 节至二章 11 节中预备听众的心，好去接受二章 12 节短短的一段神谕。然后在二章 13 至 17 节中，他把这神谕一再分析缕述。正如一章 1 节的卷首语暗示，不管是先知说的也好，是神透过他说的也好，全都是神的宣谕；先知不过是表达神的心意而已。
一 2-4 情况之严重性
约珥首先向长老呼吁，他们是人民的代表，然后他向其余的犹大人呼吁。他要求他们承认当前的情况是史无前例的，要为后来的世代立下历史的里程碑。有耳朵可领受的人，当知道先知所用的是宗教教育的语言（参出十 2 ；诗四十八 13 ，七十八 4 、 6 ）。这里暗示人类的遭遇中，可看见神的工作，人类需要从这些遭遇中看到神的作为。
第 4 节指出他们所遭遇的是一场严重的蝗灾。蝗虫无休止的啃噬，直到所有农作物全都吃光。这里提到一连串的蝗虫名称，并非代表蝗虫成长的各阶段，在二章 25 节中的次序不同。其中第二个名称（和合本作「蝗虫」）是希伯来文对蝗虫的一般称谓，翻成「蝗群」更贴切；第一及第四个名称「剪虫和蚂蚱」是表达牠们的破坏能力；第三个名称「蝻子」意思是「跳虫」。
一 5-12 向不同的人群挑战
2 至 4 节中整体性的呼吁现在分为一连串的呼吁，针对社会上不同的阶层。约珥针对他们各人不同的需要，催促他们从属灵的角度来看这灾祸。他的最终目的是要召集他们一起，公开为罪哀恸，这意思在第 14 节有清楚的交代。
一 5-7 酒醉的人
通常酒醉的人对周围发生的事都是迷迷糊糊的。约珥在此用讥讽的语气警告他们，这蝗祸的后果恐怕连他们也被惊醒，因为酒的供应已断绝了。在第 4-7 节中，约珥似乎激动地描写他自己所遭遇的损害，藉此刺激他的听众，使他们感受到自己也被牵涉在其中。蝗虫就像一队入侵的军队，在二章 1 至 11 节，约珥将会从神学角度演绎观念。牠们数目之众，使牠们如猛兽般凶猛，啃噬葡萄树和其它果树，甚至连「树皮也剥尽」，使树木不能再生。难怪酒醉的人要「哭泣」、「哀号」了。
一 8-10 耶路撒冷
鉴于此处好几个希伯来文的动词都是阴性单数词，加上提及圣殿的祭司，而在二章 23 节特别提出「锡安的民」，凡此种种，显示这段经文是指耶路撒冷（在希伯来文作为阴性实体）。「哀号」的劝告，其对象或是城中居民，或是在这京城参与宗教聚会的人。悲切丧亲的比喻表达一种极度哀伤的感情，正是在这危机中应有的反应。「处女」（ 8 节）一词译作「订了婚的」更贴切，古时以色列的订婚礼仪在法律上是有效的，正如今日商业上所签的合约。准配偶在未完婚之前意外死亡，将使人极度哀伤失望。现今耶路撒冷应感受到这种打击，因为在城的心脏──圣殿里，不再有天天献上的素祭和奠祭，以及同献的祭牲（参出二十九 38-40 ；民二十八 3-8 ）。长年举行的敬拜礼仪突然停顿；田产蒙神赐福，得以丰收，遂使人感恩敬拜的循环谬然断绝（参二 14 ）。正如在 4 至 7 节一样，先知说出他个人的哀痛，他也明确指出在殿中事奉的祭司都悲哀。情况的危急引起他们的警觉，促使他们举哀。导致这危机的原因是敬拜的资源都被毁。「油」是用来调和面粉供素祭之用。
一 11-12 农夫
承接第 10 节，下一群受挑战的人很自然就是农夫和栽种葡萄园的人。在所有的人中，他们是最有理由哀号的。谷物已被毁掉，葡萄和果树现今也枯干衰残。第 10 节中「干竭」一词在希伯来文中与哀恸有关，这些楚楚可怜的树木好像也在提示人们举哀。在此先知再次以一个打动人心的例子来支持他的呼吁。正如前第 4 至 7 节中，他以自己的伤痛为例，意图感染众人。他以树木的哀恸促使众人响应他的呼吁。这一年不再有收割的节庆了，也就是说众人欢喜作乐的时刻都消失了（参诗四 7 ；赛十六 10 ）。
约珥举出一连串的理由，劝各行各业的人齐集起来，共同参与一次宗教行动。社会各行业的人都已受到威胁，他们要把忧虑化为祷告。只有神才能供应他们的需要。约珥设法向每一群人传达这真理，告诉他们人生的遭遇往往有其属灵的意义。每一个传讲神信息的人都应在这方面向约珥学习。
一 13-20 公祷的呼吁
现在是以严肃会代替庆祝收获的时刻。约珥一方面鼓励祭司们继续举哀（ 9 节），另一方面他认为献祭的礼仪被中断，是一件极可悲的事，需要进一步的措施。首先，举哀的要更慎重其事，披上麻布守夜，麻布是哀痛时所穿的衣服（参摩八 10 ）。在此作者小心分辨「你们的神」和「我的神」两种称号。祭司们在神面前事奉，有他们的职分，这职分现在受到威胁。而约珥自认他有先知的职分，神授权给他来领导祭司们在此时此刻负起另一方面的责任，就是迫切祷告，申诉他们损失的惨痛。
第二，他催促祭司们努力招聚全国举行一个严肃会。他们要定这一日为假日（「严肃会」直译是停止工作的日子），并宣告禁食以示真诚祷告（参士二十 26 ；耶十四 1-2 、 12 ）。他们既是祭司，就有权「招聚」长老和所有居民来祷告。作者在此提到「长老」和「国中的一切居民」，目的是要响应第 2 节，显示约珥在 2 至 13 节中所说的话，是为这严肃祷告会铺路的。
一 15-20
作为属灵领袖，约珥以身作则，提出了一个祷告的典范。他一直关切为群众指引一个方向，给他们一个榜样去跟随。在 4 至 7 节中，他提到自己为损失而哀痛；在第 9 节他谈及祭司的悲哀，而在第 12 节又描写树木的哀情。约珥的祷告与诗篇中为国家所献的哀歌相若，不过后者通常是因敌人的入侵（例如诗四十四，七十四，八十）。
第 15 节一开始就引述以赛亚书十三章 6 节，是描写在「耶和华的日子」的哀叹。这里首次提到「耶和华的日子」，这也是全书的主句，意指耶和华大有能力地介入人类历史。在阿摩司书中，首次于五章 18 至 20 节出现，这句子通常与全国的得救与蒙福有关，但是在这里却转为以色列的审判。先知们有时候也用这句子来描述神对外邦的审判，以赛亚书十三章 6 节就是一例。约珥使人触目地以它指神审判子民的日子。第 15 节引述的话，语气很重，可从谐音字：（毁灭）和（全能者）看出来。以色列人对谐音字甚敏感，先知藉此引发民众已经冷却的感情。约珥在上文已经提过毁灭（ 10 节，「荒凉」、「毁坏」，希伯来原文是：），现在他使人震惊地把这毁灭溯源于神自己，蝗祸被解释为神的作为。其背后的意义是：此事乃盟约中之咒诅的应验（申二十八 38 ），对约民来说，这灾祸意味着末日的开始。
第 16-18 节通常在哀求中先把面临的危难陈述，以感动神插手援助，虽然第 17 节的意思不大明朗，约珥的祷告也不例外。这些无助的人都要面临饥荒，现今五谷失收，他们不能再欢乐地以献祭来表达对神的信靠。仓库丢空，无人修补，显示他们的失败。牲畜无草喂养，又是这危机的另一个明证。
第 19-20 节既已向神陈明这些事实，先知便直接祈求。在一个代表国家的哀祷里，领祷人可加插私人的话（参诗四十四 4 、 6 、 15-16 ，七十四 12 ）。所谓解铃还需系铃人，在哀歌里，通常神有两方面的形象：一方面是审判者，另一方面又是拯救者（参诗二十二 11 、 15 ）。先知已在神面前陈明大地所受的灾情，既然先知也为此哀伤（ 6-7 节），那么神也必有所感。经文提及的「火」是由干旱所导致，本来蝗祸与旱灾是两件事，显然在蝗祸之后，又有旱灾，造成加倍的毁坏。「发喘」原意是「号叫」，干渴的走兽所发的哀号被形容为向造物主的哀求（参伯三十八 41 ；诗一○四 21 ；罗八 22 ）。神听到牠们如此哀求，自必怜恤他们的痛苦（参拿四 11 ）。
约珥书第一章
Ⅰ 前言（一 1 ）
1. 作者以预言启示中的公式用语“耶和华的话临到”（字面意思“是，成为”）作开场白。参何西阿书一 1 ；弥迦书一 1 ；西番雅书一 1 ；亦参：撒迦利亚书一 1 。以上各经卷也标明启示的日期，但是约珥（意思很可能是“耶和华是神”），却与俄巴底亚、约拿、那鸿、哈巴谷、玛拉基一样，没有提到年代。先知的名字（旧约中有好几个约珥；参 Williamson, ISBE , rev., II, p. 1076 ）与他的父亲毗土珥写在这里，却没有交代他们的个人历史。简短的前言将读者的注意力从先知转移到预言，并且凸显出，不论是耶和华实际以“我”发言（参二 2 、 19 ～ 20 、 24 ～ 30 ，三 1 ～ 12 、 21 ），或是先知听见话语（赛六 8 ），或看见异象（摩七 1 及下，八 1 及下，九 1 ）的方式领受的确切话语，都是出自神。
Ⅱ 蝗灾与耶和华的日子（一 2 ～二 17 ）
Ａ 可怕的灾害（一 2 ～ 20 ）
非常简短的前言以后，先知开门见山提出眼前的问题：惨烈的蝗灾、这场灾难的含义、人要作出什么行动。约珥描述的破坏景象固然生动，他的目的其实是要 呼吁百姓 ，无论是“好酒的人”（ 5 ～ 7 节）、一般大众（ 8 ～ 10 节），或是“农夫”（ 11 ～ 12 节），都要 哀号 ，希望耶和华能解救他们。
i. 独特的性质（一 2 ～ 4 ）
约珥在第 2 节呼吁全国要全神贯注于他反问的问题。在旧约圣经， 听 也常常含有记念的意思（例如：创四 23 ；赛一 2 、 10 ；弥一 2 ）。 老年人 （ z#qe{ni^m ）在此大概不是特别指“长老”（参一 14 ），而是泛指年长的，并非强调他们的位分、阶级。特别提及老年人，是因为他们见多识广，并且熟悉历代祖先对蝗灾有什么看法，所以有资格对目前的问题提出正确的解决之道（参：出十 6 、 14 ；哀一 12 记载前所未见的毁灭）。先知对 这地所有的居民 （新译：“犹大”；和合：“国中的居民”）说话，尽量从更多的听众得到预期的答案，并且确保第 3 节的命令得以执行。 侧耳 （ ha~@zi^nu^ ）与“听”（ s%a{ma` ）是同义字，可以说是诗体专门用字，相较之下，其他字就普遍多了（参：何五 1 ）。
3. 这空前的事件虽然还不具名称，神却要百姓将这事“传与”（ sappe{ru^ ），可见是对后人详细传述。德莱维（ Driver ）指出，“通常是耶和华的拯救作为，由父亲追述给儿子听……此处要追述的却是前所未见的灾难” 22 。在希伯来经文， 这事 置于句首，强调重点是灾难。这不仅是物界的灾难，也与耶和华的日子相关（参一 5 ，二 1 ），因此使得这事令人长久难忘。
4. 到目前为止，先知刻意保持悬疑，没有提到这绝无仅有的现象是什么。他单以泛泛的“这事”称之，吸引听众注意，然后揭晓他的信息意所何指。
解释第 4 节与其平行经文二章 25 节，主要有两派说法。第一派（ Credner ）主张：描述蝗虫的四个词代表蝗虫发展的四个不同阶段──幼虫、蛹等等 23 。反对的人认为，虽然用了四个词，在一般人眼里，其实只有三个生长阶段──幼虫、蛹、长翅膀的昆虫。何况， ~arbeh 这个泛指蝗虫的字，列于第二（在二 25 列于首位）。如果这四个字描述的是生长阶段，该字一定是指未成熟的昆虫。另一因素是二章 25 节的字序与一章 4 节不同。还有一种反对生长阶段理论的说法，就是蝗虫群会飞到各处，所以生长阶段不会在同一地点。第二种解释似乎更切题，也就是主张这四个（旧约圣经还有另外五个）形容蝗虫的字其实代表一波又一波的昆虫来袭，而且环环相扣（ sorites ）的笔法凸显出灾难的惨重（参：何八 7 ，九 11 ～ 12 ）。重复是希伯来文学用来强调的标准手法：注意用了三次的名词“剩下”与动词“来吃”（参：何二 12 ，五 7 ，七 7 ，希伯来文 ~kl 意谓在审判里“吞吃”）。
第一种昆虫（ ga{za{m ），由其闪文字根来看是 剪虫 ，能够造成难以言喻的灾劫（参摩四 9 ）。以 成群的蝗虫 （ ~arbeh 是希伯来文普通的蝗虫名，也常见于乌加列文与亚喀得文）翻译第二个字，可能是因为 ~arbeh 与闪文字根“倍增”（ rbb/rby ；参：何四 7 ）的关联。第三个名字（ yeleq ）的意思似乎是“蹦跳的”（参阿拉伯文字根，意谓“加快”、“疾走”），但是也有人将之与字根 lqq 连在一起，译为“舔舐的”，但是用来形容蝗虫的吃相并不适合。有人提出 yeleq 是指普通的蝗虫，还在未生翅膀的幼虫或蛹的阶段（ Driver, p.36 ），但是他们并没有考量那鸿书三 16 ，该处的 yeleq 可以飞走（参新译）。第四个用词（ h]a{si^l ）的意思是“毁灭者”、“终结者”（参：申二十八 38 ，以 h]sl 描述蝗虫的灾行）。 24
22 德莱维引述其他经文（士六 13 ；诗四十四 1 ，七十八 3 ），支持他的说法。
23 K. A. Credner 在 Der Prophet Joel u/bersetzt
und erkla/rt （ Halle:1831 ）率先提出这种看法。
24 有关蝗虫更透彻的讨论，见 Driver, pp. 82 ～ 91; Wolff,
pp. 27 ～ 28; Allen, pp. 49 ～ 50.
ii. 对人的冲击（一 5 ～ 14 ）
先知引起百姓注意，而且描述了毁坏之彻底，在此对国中各阶层人士发言，让他们看出自己在这场灾难首当其冲。约珥是诗人。他不只满足于以散文体叙述灾祸，更以诗的万钧笔力呼吁各阶层的人为可怕的灾祸哀挽（ Bewer, p. 77 ）。约珥不只是诗人，也是敬拜耶和华的人，所以知道惟一的解救之道在于悔罪与谦卑的请求。这段经文的目的就是要列出何以必须如此作的动机。
5. 约珥出人意表地首先呼吁 酒醉的人 ，而非谴责他们。他们会首当其害，因为他们快活的来源就是树上的果子。不是从沉睡中，而是从醉酒的愚昧中 清醒 ，所以七十士译本加了句“自他们的酒中”，可能是受了创世记九 24 “挪亚醒了酒”一句的影响。甜酒（ `a{si^s ）是把葡萄在阳光下短时间晒一晒，然后让它发酵五到七天，而不是一般的九天（ Driver, p. 225 ；摩九 13 ；参徒二 13 、 5 的“新酒”）。 哀号 （参何七 14 ）取代了饮酒通常有的快乐之情。
6 ～ 7. 这两节经文强调蝗虫的数目浩繁，以及令人称奇的毁灭力量。他们的人数像整个“国家”（ RSV ，参吕译；和合： 一队蝗虫 ）那么多（参：诗三十 25 ～ 27 ） 25 。我的地，单数代名词大概以先知代表全体百姓，因为在这一章耶和华多数以第三人称出现（ 9 、 13 节等），此处好比摘取了一段神亲口说的话，显出那些被毁灭的属于耶和华（见第 7 节， 我的葡萄树 与 我的无花果树 ）。约珥用了几次 强盛 ，描述蝗虫的数目与能力（二 2 、 5 、 11 ；参：摩五 12 ）。这个字在旧约常出现，描述强国（例：申二十六 5 ；赛六十 22 ；弥四 7 ）。 无数 ，一词在诗篇一○五 34 也用于埃及的蝗灾。
见过蝗虫群的旅人常以军团来描述。蒲西（ E. B. Pusey ） 26 、德莱维，还有其他注释作者花了很长的篇幅描述中东的蝗虫来袭。德莱维引述一篇报告，讲到蝗虫群覆盖了两千平方哩，一共有两亿四千多万昆虫。三十多年前，一群蚱蜢侵袭加州，报纸的形容字眼令人联想到约珥书。其中有一个县，“二十万亩的地被昆虫覆盖得严严实实，有些地方甚至多得堆了起来”。
蝗虫下口的凶猛，比作狮子的 牙齿 （ ~arye{h ；参：摩五 19 ）与母狮的（ la{bi^~ ，只用在诗中；参：民二十三 24 ；申三十三 20 ） 大牙 （参：诗五十八 6 ；箴三十 14 ）。这些蝗虫贪得无厌，而牙齿又这么有力，没有任何水果、树叶、树枝或树皮能幸免于它们的攻击；连幼虫也加入蹂躏的行列（ Wolff, p. 27 ）。启示录描绘末世的蝗虫群（启九 4 ），部分亦取材自这段经文。
葡萄树 与 无花果树 通常种在一起，在此特别提出来（ 7 节）代表上等的水果产品，象征巴勒斯坦地的丰饶（王上四 25 ；王下十八 31 ；弥四 4 ；亚三 10 ）。两种产品不论是晒干或酿酒，一年中任何时候都能取用。旧约列举主食，多把葡萄树包括在内（何二 2 ），因为作物特别重要，尤其此处论及醉酒的人所受的困厄。灾祸不止于葡萄或树叶被糟塌（参：何五 9 ， s%amma^ ，耶利米爱用的字眼；例二 15 ，四 7 ，十八 16 ，十九 8 ），无花果树也被折断（参新译；何十 7 用同字根 qs]p{ ）；树干的皮被剥弃置，光秃的枝条呈白色。有一加州农业官员记道：“蚱蜢把不吃的作物咬断为乐。”他也说，蝗虫过境的田地，像“光秃秃的地板”，苹果树的叶子全剥尽，玫瑰花也被吃到只剩下枝干。在那次蝗灾中，有个农夫种满了豆子的百亩田，被蚱蜢“清得一干二净”，令他心痛不已。约珥的记载并不夸大，而是记实的 27 。
8. 这里没有提国名（以阴性单数），却是对正在承受苦难的整个国家发言。希伯来人知道两种哀号的惨例： (1) 订婚女子的未来丈夫（ 幼年的丈夫 ，亦即女孩在小时候许配，但未正式成亲的对象，见：何二 15 ）。在两人未尝鱼水之欢前就过世，同时没有留后，丈夫的名字就此断绝； (2) 延续家室的独生子死亡（参：摩八 10 ）。束麻布（通常以黑山羊的羊毛织成）是居丧的记号（赛三 24 ；摩八 10 ）。（描述国家为处女，参：耶十四 17 ；哀一 15 ；摩五 12 ）。
9 ～ 10. 我们在此发现，第 8 节所描述的惨痛是出于什么原因。首要、也是令人痛苦有加的肇因是：表达与神相交的 素祭 与 奠祭 ，不得不中止。提这两种祭，而没有提牲畜祭物，因为前两种直接受蝗虫影响。利未记第二章规定的 素祭 （ minh]a^ ；摩五 22 、 25 ），包括了细面、油与盐，然后浇上乳香。一部分烧于祭坛，一部分给祭司吃。素祭与奠祭（酒）要随着每天早晚不断要献的燔祭一起（出二十九 38 及下；民二十八 1 及下）。这些祭是神与祂子民相会的条件（出二十九 42 ～ 43 ）。这些一直要献的祭，在被掳后的以色列人当中也很重要。尼希米记十 33 记载，省长与其他同工都立誓要发扬这些礼仪。“小角”与“北方的王”给人招来的悲剧，也类似：不断要献的燔祭（但八 11 ，十一 31 ）却中断了。凯尔总结得好：“如今以色列每日的献祭中止，没有比此更大的灾祸了，因为根本就是中止了约的关系──神弃绝祂子民的记号”（ Keil, I, p. 184 ）。
祭司 每日的职责被削减（参：结四十四 15 ～ 31 ），也是受害者，在此特别提出：他们 悲哀 （参：何四 3 ，十 5 ；摩一 2 ，八 8 ，九 5 ），而不是在耶和华面前欢喜（参：申十六 11 ，二十六 11 ）。在此处与二章 17 节祭司被称为 事奉耶和华的 ，在一章 13 节则被称作“伺候祭坛的”。“事奉……的”或“伺候……的”意指特别随从或助手。
第 10 节 28 道出素祭与奠祭中断的原因：（ LXX 附加 hoti “因为”，更清楚）田地一片荒凉（希伯来文 s%dd ；参：何十 2 、 14 ），其上的五谷被掳掠净尽。约珥的诗才在此发挥到极致。他采用了不同手法，让他的信息更活形活现：拟人化（田野、地、五谷以人视之）、押头韵或取谐音（ s%uddad[ , s*a{d[eh ; ~ab[#la^ , ~@d[a{ma^ ），以及简洁的文笔。史密斯（ G. A. Smith ）的描述非常贴切（ II, p. 405 ）：“文句载满了约珥想得出的最沉重的字眼，而且一句接一句，一而再、再而三重复同样沉重的字眼，似乎要使那些不经心的百姓，震慑于灾难的惨重……”。巴勒斯坦的三样主食──谷类、新酒、橄榄油（食用以外也作医药、卫生用品）──也是素祭与奠祭的三种主要成分 29 。先知将谷物拟人化的特色，特别见于 新酒失败 一词（ ho^b[i^s% ti^ro^s% ；和合：“新酒干竭”），可直译为“新酒显出羞耻或失望之情”。该原文动词是约珥喜用的字，亦见于一章 11 、 12 节（两次）、 17 节 30 。 衰残 （ ~umlal ，吕译；和合：“缺乏”）在一章 12 节用来描述谷物或树木的枯萎（参：赛十六 8 ，二十四 7 也有与约珥类似的拟人化笔法；何四 3 ；鸿一 4 ）。
11 ～ 12. 第 10 节提及重要农作物，先知就向出产农作物的人发言： 耕地的人 （吕译；或指务农，但没有自己田地的农夫；参：代下二十六 10 ；赛六十一 5 ；摩五 16 ）要惭愧，因为每天用来作面包的基本农作物── 大麦 （参：创三十 14 ；路二 23 ）、 小麦 （参：路一 22 ，二 17 、 23 ，三 2 、 15 、 17 ；何三 2 ）──收成前已经被摧毁，因此公然表示失望之情。
修理葡萄园的 ，此处的用法较广，也包括看果树园的，因为从第 12 节来看，有多种水果在他们的照管下（ 哀号 一词，见一 5 ）。在此，除了最重要的水果（葡萄与无花果）之外，还提及石榴（巴勒斯坦盛产，但很受人看重，民十三 23 ，二十二 5 ；申八 8 ）、棕树（今天并不常见，不过在圣经时代很普遍，特别是耶利哥，曾叫作“棕树之城”；申三十四 3 ；士一 16 ，三 13 ；代下二十八 15 ）、苹果树（上等果树，歌二 3 ）。原文单数名词应视为集体名词。 田野一切的树木也要枯干 （希伯来文 ya{b[e{s% ），显出前面的列单并不齐全，只是代表性的，并且与总结的句子── 田间的庄稼都灭绝了 （ 11 节）──为对称。经文的高峰见于强调性的字眼（希伯来文 ki^ ）──“必然”（ NIV ）、“是的”（ NAB ）──归结这一切对所有人的影响（ 众人 ；参：诗十二 1 、 8 ）：原先藉着盛大的年度节庆，诸如：初熟节（申二十六 1 ～ 12 ）、五旬节（申十六 9 ～ 12 ）、住棚节（申十六 13 ～ 15 ），表达收成水果的 喜乐 （希伯来文 s*a{s*o^n ；参：传八 16 ～ 17 ；赛五十一 3 、 11 ），也遭受第 10 节令新酒懊恼的羞辱（希伯来文 bo^s% ）。
13 ～ 14. 先知终于转向祭司，呼吁他们也要加入举国哀号的行列（ 腰束麻布 ，亦即在胯间缠条布；参：第 8 节；赛三十二 11 ），因为他们也直接痛受这些灾祸波及。先知命令祭司去圣殿（ 进去 ，新译） 披上麻布过夜 （撒下十二 16 ；王上二十一 27 ）；由此看来，情况非常危急。象征性的悔过并不管用。每天献的祭中止，因为祭物已经 断绝 （希伯来文 mn` ；参：摩四 7 、 9 ），这不啻与丧失心爱的人一样惨重，也引起同样的悲痛之情。 事奉我神的 似乎表示是先知一直在发言，而不是神。
但是祭司的哀号也不够，全体人民必须悔改。第 13 节的“麻布”是悔改、也是哀伤的装束（参：尼九 1 ；拿三 5 ～ 6 ），所以已经隐含悔改的意念。祭司受命呼吁人 禁食 ，求神眷顾（参：士二十 26 ；撒上七 6 ）。先知没有提出任何具体的罪，但是显然他把蝗灾看为神的审判，临到犯罪的百姓。约珥的预言是在灾祸蒸腾当中形成的。即使在他发言的当儿，神的手依然重重降罚于土地；因此，目前的急迫问题是谋求解决之道，而不是寻找肇因。
祈使语气的 分定 （希伯来文 qds% 是强调语字干；参二 15 ～ 16 ，三 9 ），带出这次禁食的圣洁意味。禁食可能为期一天（士二十 26 ；撒上十四 24 ），所有参与的人都要全神投入。 严肃会 用于此处与二章 15 节，泛指停下所有工作（民二十九 35 ），参加宗教性集会（参：利二十三 36 ；赛一 13 ；摩五 21 ；参 Driver,
p. 186 ）。 长老 在此可能是专有名词，指“统治者”或“官员”，相对于第 2 节，同样的字却译为 老年人 。灾难是全面的，影响全体人口、影响生活的所有层面，所以悔改也要是全面的：不仅是居要位的人要悔改，而且是 国中的一切居民 （参 2 节）都要悔改。重复提两种听众（ 老年人 与 居民 ）用来划分 2 ～ 14 节──呼吁人哀号（诉怨），与 15 ～ 20 节的陈诉内容。大声强行 向耶和华哀求 （希伯来文 z`q ；何七 14 ，八 2 ），为要得怜悯、赦免、拯救。如此，耶和华是审判的来源，也是盼望与拯救的来源。“所以，特别是最后诗节，是围绕着神而写的”（ Prinsloo, p. 27 ）。
25 乌加列文里类似以大军比喻蝗虫的手法，见 Legend of
Keret I, ii, 35 ～ 51. G. R. Driver, ed., Canaanite Myths and Legends (Edinburgh: T.
& T. Clark, 1956), p. 31.
26 E. B. Pusey, The Minor Prophets: A
Commentary （ Grand Rapids: Baker Book House, 1950 ） , I. pp.
148 ～ 154.
27 S. Kraft, 'Africa Girds for New War on
Locusts', Los Angeles Times (Oct. 13, 1986), pp. 1, 12 描述塞内加尔与其他非洲国家的蝗灾，可对约珥书作补充。其中的片段可谓不言自喻。论及蝗虫的多产：“雌蝗虫于六月产卵……到十月能有一千八百万的后代。”论及蝗虫的密集：“可以堆积到每平方码一千只”；“蜂拥的强盗……乘风高高在上，甚至会遮住太阳”。论及造成的灾害：“去年，（一个农夫）连种三次小米……每次都被蝗虫吃了。”
28 以结构分析将第 10 节与 11 ～ 12 节连接，而不是与第 \cs15 9 节连接，见 E. D. Mallon, 'A Stylistic Analysis of Joel 1:10 ～ \cs15 12', CBQ , 45, 1983, pp. 537 ～ 548.
29 这三种主要产品在旧约常视为神赐予、也会收取的祝福。见：申七 13 ，十一 14 ，二十八 51 ；何二 8 。
30 钦定本与和合本译为“干竭”，是取其字根 ya{b[e{s% ，但是约珥用的 ya{b[e{s% 是 Qal ，不是 Hiphil ，一 12 、 20 。由第 11 节可见， Ho^bi^s% 源自 bo^s% “为之羞耻”。
iii. 与耶和华日子的关系（一 15 ～ 20 ）
第 14 节与 15 节的关联并不十分明显。 15 节究竟是替前一节悔罪的哀求加上实质内容，还是先知的另一句叙述？可能两者兼具（ Allen, p. 59 ）。显然， 15 ～ 20 节同时包含了群体与个人的陈诉。 16 节两次用到 我们 ，而 19 节， 耶和华啊，我向 求告 ，似乎是先知为自己说的。所以， 16 节应该是群体发言，而 19 节是个人发言。然而困难在于决定群体的呼求止于何处，然后开始个人的哀告。或许，鉴于 16 节 神的殿 似乎与前一段的脉络更相近， 17 节才是转折点，而 17 ～ 18 节对本章最后两节描绘的旱灾与饥荒，也提供了描写的素材。
鉴于 15 ～ 16 节有群体的陈诉，因此把这两节经文当作 14 节悔改呼求的总结，应该很恰当 31 。换句话说，先知在这里不仅要百姓悔改，并且把悔罪祷告的实质内容给了他们（参：何十四 1 ～ 3 ）。他们要在这场灾难体认到，比蝗虫更严重的危险：神在义怒中伸出断定的手。承认耶和华的日子临近，也就间接承认了是因为罪招致这日子。约珥似乎借助于阿摩司的诠释（见五 18 ～ 20 ；参：亚一 14 ～ 18 ）。阿摩司告诉当代的人，那日子有黑暗没有光明、有危险没有安全，藉此矫正他们错误的看法。（对照向犹大发出的大限已到的信息，以及在以赛亚书十三 16 与以西结书三十 2 ～ 3 对万国的审判宣告。）
15. 哀哉 （在 LXX 与 Vulg. 重复了三次） 这日 ，几乎完全一样地出现于以西结书三十 2 ； 耶和华的日子临近了 一字不差地用于约珥书三 14 ；俄巴底亚书 15 ；西番雅书一 7 ；以赛亚书十三 6 。最后还有一句“好像毁灭从全能者来到”。这句话可能是借自其他文学作品，但先知采用了先知圈里时下的用法，可能性更大。不论对 s%adday “全能者”的字源作什么最后定论，由其巧妙运用 k#s%od[ 一字（动词 s%dd ，参一 10 ； s%o{d[ mis%s%adday ，见何七 13 ，九 6 ，十 14 ，十二 1 ），希伯来人显然将这名称与能力和毁灭连在一起。 32 德莱维（ Driver, pp. 81 ～ 81 ）译为“像从大力者来的大力”，设法把原文的力道注入英文翻译，而史密斯则提出“像从猛烈者来的猛烈”的译法。
16. 哀号取反问句的形式继续下去，为要引起耶和华注意：人们哀叹献祭的粮食缺乏（字面意思： 断绝 ）。每日献祭中止，神的家就不再有 欢喜快乐 （参一 12 ）。 在我们眼前 ，一词在原文居于强调语气的位置，生动表达出急难发生之突然与严重。
17 ～ 18. 悲哀的音符又增加了一项形容：贫瘠的土地、空洞的谷仓、瘦削的牛群。 17 节的首行大概是约珥书最难懂的一句，因为四个字里面有三个，在旧约圣经只出现这一次。从该节下半段的平行句来看，应该是与谷类被毁有关。根据阿拉伯文同源字，希伯来文动词（ `bs% ）可译为“已萎缩”或“枯干”。希伯来文主词（ p{#rud[o^t[ ）可能是“种子”的罕见用字，因为字根可意谓“分散”（但是 KB 却读为“无花果干”）。最后一个字（希伯来文 meg{r#p{o{t[e^hem ）问题更多，或读为“土块”（ RSV 、 NIV 、 NAB ； Wolff, p.
19 ； Bic% , p. 33 ； Keller, p. 117 ），或读为“铲子”（ Allen, p. 56 ； KB, p. 494 ）。笔者将该句译为“谷种在铲子底下都萎缩了”。希腊文与拉丁文版本没什么帮助，因为这些经文与马索拉版本相当不同。英译本与和合本保留了 土块 ，因为更适合于经文脉络，可是在语文学上，“铲子”的翻译远为站得住脚 33 。不过我们不敢确定，铲子是用来灌溉分水，或是挖土看种子发芽的情况。尽管有这些困难，经文的主题思想很清楚：没有农作物能在目前的光景下生长。
用来储存酒、油、谷物（代上二十七 27 ～ 28 ；尼十三 13 ）的 仓 （字面意思为“宝库”；参：何十三 15 ）与 廪 （ mamm#g{uro^t[ ，可能是 m#g{u^ro^t[ 一字的误拼；参：该二 18 ）也因为弃置不顾，致使脆弱的建筑倒塌〔字面意思：“使之荒废”（希伯来文 s%mm ）、“拆毁”（希伯来文 hrs ）；参耶三十一 40 〕，不得存留。所有的谷类作物都毁了（ ho^b[i^s% ＝使之羞愧，参 10 节）。
粮食严重短缺，对家畜的影响很可怕（ 18 节）。先知在诗中把动物拟人化，描述更见生动，也显出希伯来人的信念，那就是：整个造物界的生机都是耶和华的特别恩典。 哀鸣 的 牲畜 （ b#he{ma^ 一集体名词）包括 牛群 （乳牛、肉牛）与 羊群 34 。动词 哀鸣 （ ne~enh]a^ ）在他处并没有用来描述动物的叫声，但是也不需因此就修改读法，因为整段经文充斥拟人化的笔法。 困苦 （“饿倒”； Wolff, p.
20 ）的译法是认为该字源出于 s%a{mam （参 17 下；在哀四 5 则用来描述挨饿的人），而不是马索拉经文的 ne~s%a{mu^ （希伯来字根 ~s%m ；参何四 15 ，十三 1 ），不过很难处理（旧约惟一的被动用法， Niphal ）。如果这是正确读法，那么 ne~s%a{mu^ 的意思一定是“受罚”、“算为有罪”。主词 羊群也 的言下之意是：羊虽然不像牛吃得多，而且可以受得了不甚丰沃的草原，然而连它们也饥饿。
19 ～ 20. 先知以希伯来祷告的传统用语（参：诗二十八 1 ，三十 8 ，八十六 3 ； Allen, p.
63 ），在主面前呈上他的个人诉求，就像他呼吁百姓发出的怨声，以及他所预期的呼叫“哀哉那日子”一样（参 15 上）。蝗灾之外，又遭逢 火 焰，烧毁了草原与树木（以 火 作为属天审判的手段，参：何八 14 ；摩一 4 、 7 、 10 、 14 ，二 2 、 5 ；诗五十 3 ，九十七 3 ）。由于这里的火也波及 溪水 ，所以大概不是指蝗灾的寓意手法，而是指火焰带来的干涸。很多观察蝗灾的人发现，蝗虫若是在热得不寻常的夏季来袭，结果更糟糕（ Bewer, p. 89 ）。所以，“火”一定是指太阳的酷热造成的干旱，或是指在光秃的草野上真的引起一场大火。从整个脉络来看，前者的可能性较高，因为经文强调所有的绿色植物悉数被毁，因此没剩下什么草可以烧了（旱灾的审判，参：摩七 4 ）。 旷野的草场 （ 20 节）不修剪、不围篱，但不一定是贫瘠的土地。“大草原”、或是美国的“牧场”倒是更正确的描述字眼。 田野的树木 ，其外皮被蝗虫剥落净尽（ 9 节），现在又受旱灾的热气烤炙。
第 20 节的 走兽 （字面意思：“野地间的兽”；参二 22 ；诗八 7 ）因为没有水草，也加入哀号 呼求 （ ta`@ro{g{ ，和合：“发喘”）的行列，向耶和华发出强烈的愿望。此节经文应该与诗篇四十二 1 鹿渴慕（ ta`@ro{g{ ）溪水作一对照。在约珥书，动物因为没有溪水喝，而向神渴求。约珥拟人笔法描述的这幅画面，同时捕捉了苦难的极致与神的权柄范畴之广：祂能降灾，也能止灾。除此之外，以下的推论当属中肯：连野兽都呼求耶和华的帮助，那些受召要禁食祷告的百姓岂不更应该如此行吗？
31 G . A. Smith, I. Engnell （ in
Kapelrud, p.4, n.5 ），与钦定本的标点， inter alios ，支持这种解释。凯尔则反对这种看法。
32 s%adday 一字来源的不同理论（山神；多乳房女神；充足的；毁灭者；邪魔的灵；无所不能者），见 KB, p.950 ，而结论如下：“没有任何圆满的解释。”
33 学者对这一句建议的修正可谓多得不其计数。 Kapelrud （ p.65 ）猜测 tah]at[ “底下”一字，应该从 te{h]at[ 改为 h]a{t[at[ ，因此将这一句译为“谷物萎缩了，铲子也灰心了。”虽然这种译法没有更动子音，也避免了 土块 一字的麻烦，但是动词的未完成语态在一连串完成语态中，显得极不搭调。
34 七十士译本译作“我们应该放什么在里面”，虽然为某些注释作者所接受（如： A. Smith and Bewer ），但是德莱维指出，加在 17 节的“五谷枯干”之后太弱了。
──《丁道尔圣经注释》
约珥书
约珥书第一章
1：1
“耶和华的话临到”：先知约珥从神领受信息，忠实传达。他的属灵权威，象其他的先知一样，来自赐信息的神（耶1：2；结1：3；何1：1；拿1：1；弥1：1；番1：1等）。参先知书前序介《先知与先知书》。“约珥”：看〈参考资料〉“本书作者”条。
1：2-3 “老年人”可译为“长老”，为社会上的领袖，包括替百姓办事的官。先知的话是向全国上下的人说的，要他们把此事的教训传给万代子孙。
1：4 先知本神赐敏锐观察力，发现蝗虫发展的生态，一个阶段紧接另一个，毁灭的程度广大且彻底。
“剪虫”为刚成熟就能飞的蝗虫，接上是翅已长成可以成群飞越大地的“蝗虫”，也是为害最大的时期。“蝻子”是仍在爬行尚未长出翅膀的幼虫。成熟能飞的蝗虫吃剩的，蝻子来吃。蚂蚱可能为另一种蝗虫，留在后面吃尽最后剩下的（看2：25）。有的译本将“剪虫”、“蝗虫”、“蝻子”、“蚂蚱”分别译为“小蝗虫”、“大蝗虫”、“幼虫”、“别的蝗虫”。
这是一次真实的蝗害，先知要人明白一场小蝗灾尚且如此厉害，何况将来神的审判。
1：5
先知呼吁全国在神面前认罪。“酒醉”是罪的一种，但很可能指的是醉心物质享乐，沉缅于罪中的生活。葡萄园为蝗灾所毁，制酒的原料没有了，何来“甜酒”！不重灵性生活的人，应想到只顾物质享乐的严重后果。先知促人及早悔悟（“哭泣”、“哀号”）。
1：6-7 先知将蝗虫比作“民”，藉蝗灾要百姓注意比自然灾害更厉害（“狮子的牙齿”、“母狮的大牙”）的外敌的侵害。“葡萄园”与“无花果”是生活幸福的象征。
1：8
“我的民”：以色列人虽背离，神仍视为自己的子民，温柔呼唤，促早醒悟。“处女…哀号”：幼年即已许配人的少女，未婚而夫君已逝，一生希望落空，心灵上创伤难补，伤心而至“哀号”。先知要人象这样的少女般因失去神的怜悯而痛哭。
1：9
蝗虫所经，绿野变成荒地，已无可献祭之物。“素祭”（利2：1-2）和“奠祭”（利23：13），为圣殿中每日早晚与燔祭同献的祭。素祭的细面和奠祭用的油都没有了，宗教生活中最起码的献祭也被迫“断绝”。祭司的职务是“侍奉”神，也有责任教导百姓遵行神的话语，可是祭司的灵性象物质一样贫乏，灾害来临，祭司更应反省。13节和2：17要求祭司悔改。
1：10 “地悲哀”亦作“地干涸”，从12，19-20诸节可知蝗灾之外，还有旱灾。百姓生活的三大供应“五谷”、“新酒”和“油”全部缺欠。
1：14
“分定禁食的日子”即宣布特别的日子为灾祸而禁食。普遍在一年一度的赎罪日，百姓须禁食（利16：29注）。“严肃会”：看《利未记》23：36，指百姓为赎罪而作的禁食、祷告、献祭等，在此期间什么工都不可作。
1：15
“耶和华的日子”：看〈参考资料〉“本书信息”条。这个词在本书及其他先知书中时有出现（赛13：6；结13：5；摩5：18；俄15节；番1：7；玛4：5等），有时称为“耶和华大而可畏的日子”（2：31；玛4：5），有时简称为“那日”，它可指神对世事的管治，在历史上的重要时刻施行刑罚。本书记的蝗灾，埃及王尼哥军队的溃败（耶46：2-12）可为其例。也可指主基督末世最后降临的日子，神审判恶人，拯救归信祂的人，那时将为人类历史的高潮（玛4：5；太11：24；帖前5：2；彼后3：10）。
1：16-18 蝗灾来到，节期的快乐因粮食的断绝而消失，不但存储粮食的仓廪已空，连种在地下的种子也枯干，人畜都难逃浩劫。羊群虽可啃食树皮草根，也奄奄待毙。
1：19-20
这两节当为干旱的描写。但2：3也把蝗灾当成“火”，虫害过处，草场树木荡然无存。“发喘”、“干涸”都是旱灾的现象。神审判大日忿怒的火当比这里的难当百倍（看耶4：4）。
旧约 - 约珥书（Joel）第1章