旧约 - 何西阿书（Hosea）第9章
| 以色列欤、毋欣喜欢乐如列邦、盖尔徇欲而离上帝、在各禾场、好人投赠、 |
| 禾场与酒醡、不足以养之、新酒亦将缺乏、 |
| 彼不得居耶和华之地、以法莲必返于埃及、食秽物于亚述、 |
| 不得奠酒于耶和华、其祭品不蒙悦纳、乃如居丧者所食、凡食者必被污、为己充饥而已、不得入于耶和华室、 |
| 在大会之日、与耶和华之节期、尔曹将何为哉、 |
| 彼众逃避灭亡、埃及将殓之、摩弗将瘗之、其嘉美之银器、将为蒺藜所据、其帐幕中荆棘丛生、 |
| 惩罚之日既至、报施之日已来、以色列必知之、先知愚妄、感于灵者颠狂、因尔多罪、怨恨特甚、 |
| 以法莲之守望、上帝所立、而为先知、罹网罗于诸途、见怨于上帝家、 |
| 斯民深陷邪恶、如在基比亚时、上帝必忆其愆、而罚其罪、○ |
| 我遇以色列、若遇葡萄于旷野、见尔列祖、如见无花果树初熟之果、然彼就巴力毗珥、自奉于可耻之物、成为可憎、如其所爱者然、 |
| 以法莲之荣光将去、若鸟之飞、不产不胎、不怀孕、 |
| 即或育子、我必丧之、靡有孑遗、我弃之之时、斯民祸哉、 |
| 以法莲植于美地、依我观之、如推罗然、惟以法莲必携其子、出就行戮者焉、 |
| 耶和华欤、尚其赐之、将何以赐之、赐以胎堕乳干也、 |
| 彼之恶事、俱在吉甲、在彼我始憾之、缘其恶行、我必逐之于我家、不复爱之、其牧伯皆悖逆者也、 |
| 以法莲被击、其根已槁、不复结实、纵使生产、其所出之爱子、我将诛戮、 |
| 因其不听命、我上帝必弃之、俾其流离于列邦、 |
何西阿书第九章
第 9 章
何 9:1> 辛劳之后，会否如以色列人般，成了我们纵情的藉口？
9:1 谷场为一块平地，常在山顶的平川上，农民在那里打麦脱粒。男人通常在谷场通宵守候，以便保护收成，妓女会趁机到那里寻客。因谷场在山顶上，以色列人就开始在那里向假神献祭。
何 9:6> 人常会如以色列人般去投靠自己看为可靠的人；其实我们当倚靠的只有……
9:6 以色列的首领在与亚述还是与埃及结盟的事上摇摆不定。何西阿在这里指出与这两国结盟都是错误的。中止与不可靠的亚述联盟而跑去求助同样不可靠的埃及，并不能阻止以色列灭亡，他们惟一的希望在于归向神。
何 9:7> 先知受灵感说神的话，人受私欲控制来取舍神的话，结果……
9:7 以色列人开始体验到犯罪的恶果。他们不再听信神的使者，拒听真理，对于先知明讲他们的罪更是充耳不闻；他们也听不到神将来审判的警告。我们总是有选择性地听或读──取己所好、弃己所恶，这样做可能会错过我们最需要的忠告。要倾听他人的批评、听取不同观点的意见，并且问自己：“神是否在通过他人向我说话？我有什么地方尚待改进？”
何 9:9> 基比亚的日子，他们的收场，可会给我们一点警示？
9:9 士师时代，有一利未人带着妾行至基比亚过夜，住处被一群恶棍包围，恶棍要求男人出来与他们行淫，男人便将其妾交出。众匪徒终夜轮奸、蹂躏这女子，并弃尸门旁（参士 19:14-30 ）。这可怕的行径暴露出以色列人堕落的程度。基比亚因其恶行被消灭（参士 20:8-48 ），何西阿指责整个以色列像基比亚一样邪恶，亦将难逃惩罚。
何 9:10> 人喜欢什么，心就随从什么，人就变得像什么；咦，我岂不……
9:10 巴力毗珥是毗珥的神，毗珥是摩押的一座山。以色列人经过摩押平原时，摩押王巴勒请来先知巴兰咒诅他们（参民 22 章）。摩押人引诱以色列人去拜巴力、行淫乱，不久以色列人就变得像他们所拜的假神一样败坏。人喜欢什么，就会变得像什么。你崇拜什么？你是变得像神，还是像其他东西？
何 9:14> 何西阿何竟这么残忍，要他们胎坠乳干？
9:14 当何西阿预见以色列的罪将带来毁灭（参王下 17:7-23 ）时，他做了这个祷告。以色列恐怖的命运异像驱使何西阿祈求女人不要怀孕，婴孩早早夭折，以免他们遭受未来巨大的折磨与痛苦。
何 9:15> 神那样憎恶当时的王和领袖，定是有什么原因的……
9:15 以色列政治、宗教上的失败始于吉甲，在那里人们开始以偶像来替代神。扫罗在吉甲被立为统一王国的首位国王（参撒上 11:15 ），到了何西阿时代，敬拜巴力在吉甲已泛滥成灾（ 4:15 ； 12:11 ）。──《灵修版圣经注释》
何 9:1> 辛劳之后，会否如以色列人般，成了我们纵情的藉口？
9:1 谷场为一块平地，常在山顶的平川上，农民在那里打麦脱粒。男人通常在谷场通宵守候，以便保护收成，妓女会趁机到那里寻客。因谷场在山顶上，以色列人就开始在那里向假神献祭。
何 9:6> 人常会如以色列人般去投靠自己看为可靠的人；其实我们当倚靠的只有……
9:6 以色列的首领在与亚述还是与埃及结盟的事上摇摆不定。何西阿在这里指出与这两国结盟都是错误的。中止与不可靠的亚述联盟而跑去求助同样不可靠的埃及，并不能阻止以色列灭亡，他们惟一的希望在于归向神。
何 9:7> 先知受灵感说神的话，人受私欲控制来取舍神的话，结果……
9:7 以色列人开始体验到犯罪的恶果。他们不再听信神的使者，拒听真理，对于先知明讲他们的罪更是充耳不闻；他们也听不到神将来审判的警告。我们总是有选择性地听或读──取己所好、弃己所恶，这样做可能会错过我们最需要的忠告。要倾听他人的批评、听取不同观点的意见，并且问自己：“神是否在通过他人向我说话？我有什么地方尚待改进？”
何 9:9> 基比亚的日子，他们的收场，可会给我们一点警示？
9:9 士师时代，有一利未人带着妾行至基比亚过夜，住处被一群恶棍包围，恶棍要求男人出来与他们行淫，男人便将其妾交出。众匪徒终夜轮奸、蹂躏这女子，并弃尸门旁（参士 19:14-30 ）。这可怕的行径暴露出以色列人堕落的程度。基比亚因其恶行被消灭（参士 20:8-48 ），何西阿指责整个以色列像基比亚一样邪恶，亦将难逃惩罚。
何 9:10> 人喜欢什么，心就随从什么，人就变得像什么；咦，我岂不……
9:10 巴力毗珥是毗珥的神，毗珥是摩押的一座山。以色列人经过摩押平原时，摩押王巴勒请来先知巴兰咒诅他们（参民 22 章）。摩押人引诱以色列人去拜巴力、行淫乱，不久以色列人就变得像他们所拜的假神一样败坏。人喜欢什么，就会变得像什么。你崇拜什么？你是变得像神，还是像其他东西？
何 9:14> 何西阿何竟这么残忍，要他们胎坠乳干？
9:14 当何西阿预见以色列的罪将带来毁灭（参王下 17:7-23 ）时，他做了这个祷告。以色列恐怖的命运异像驱使何西阿祈求女人不要怀孕，婴孩早早夭折，以免他们遭受未来巨大的折磨与痛苦。
何 9:15> 神那样憎恶当时的王和领袖，定是有什么原因的……
9:15 以色列政治、宗教上的失败始于吉甲，在那里人们开始以偶像来替代神。扫罗在吉甲被立为统一王国的首位国王（参撒上 11:15 ），到了何西阿时代，敬拜巴力在吉甲已泛滥成灾（ 4:15 ； 12:11 ）。──《灵修版圣经注释》
何西阿书第九章
丰盛变为缺乏（九 1 ～ 17 ）
本章 1 ～ 9 节的背景是以色列人的节期。经文提及“酒醡”与“新酒”，故极可能是夏末的住棚节，以色列人聚集庆祝葡萄的丰收。这本来是充满欢乐、向神感恩的时刻；先知何西阿却利用这个机会，向群集的百姓宣讲，指责他们的邪淫与罪孽（ 1 、 7 ）。民间的欢乐将要止息，田间的出产缺乏，因降罚的日子临近了。百姓要面对： ① 粮食的短缺； ② 耶和华不悦纳他们的祭物； ③ 被掳到外邦。
在神的恩典中堕落是何等的可怜：欢乐变为哀伤，丰富变为缺乏。以色列民的反应如何呢？他们不但没有悔改，反而讥笑先知是“愚昧”和“狂妄”的（ 7 ）。却不知道神兴起先知，是要他们作以色列的守望者（第 8 节的中文翻译不妥善，应指先知作以法莲守望的）。今天的教会同样有先知的使命，依照神的标准，对淫乱、犯罪、邪恶的世代发出责备和警告，若有所顾忌而畏缩，就不忠于神的托负了。
10 ～ 17 节简略提及以色列的属灵历史，指出两件可恶的事：
① 巴力．毗珥事件（参民二十五），他们行淫拜巴力；
② 在吉甲（参撒上十一 15 ），他们厌恶耶和华为王，膏立扫罗作王。
这两件事有严重的后果，影响深远，使以色列沦为荒凉、不生育之地。本段有不少生动之形容及比喻的描写。
祈祷 主啊，保守我们常在的恩典中，不致堕落。 ──《新旧约辅读》
本章 1 ～ 9 节的背景是以色列人的节期。经文提及“酒醡”与“新酒”，故极可能是夏末的住棚节，以色列人聚集庆祝葡萄的丰收。这本来是充满欢乐、向神感恩的时刻；先知何西阿却利用这个机会，向群集的百姓宣讲，指责他们的邪淫与罪孽（ 1 、 7 ）。民间的欢乐将要止息，田间的出产缺乏，因降罚的日子临近了。百姓要面对： ① 粮食的短缺； ② 耶和华不悦纳他们的祭物； ③ 被掳到外邦。
在神的恩典中堕落是何等的可怜：欢乐变为哀伤，丰富变为缺乏。以色列民的反应如何呢？他们不但没有悔改，反而讥笑先知是“愚昧”和“狂妄”的（ 7 ）。却不知道神兴起先知，是要他们作以色列的守望者（第 8 节的中文翻译不妥善，应指先知作以法莲守望的）。今天的教会同样有先知的使命，依照神的标准，对淫乱、犯罪、邪恶的世代发出责备和警告，若有所顾忌而畏缩，就不忠于神的托负了。
10 ～ 17 节简略提及以色列的属灵历史，指出两件可恶的事：
① 巴力．毗珥事件（参民二十五），他们行淫拜巴力；
② 在吉甲（参撒上十一 15 ），他们厌恶耶和华为王，膏立扫罗作王。
这两件事有严重的后果，影响深远，使以色列沦为荒凉、不生育之地。本段有不少生动之形容及比喻的描写。
祈祷 主啊，保守我们常在的恩典中，不致堕落。 ──《新旧约辅读》
何西阿书简介 何西阿书 第九章 注释
9:1-9 百姓必被掳
1-6
节日的欢乐和献祭必告终止，因为百姓将被掳去。
1
可能是指住棚节的欢乐；百姓在此节期庆祝丰收，以为这是沿
用淫邪的异教仪式所引来的结果。
「谷场」：是在城门附近的一块平坦空旷地方，属私人或公家
所有。除用作打谷外，集会或宗教仪式亦於此举行。
（参撒下24:18; 王上22:10）
2 「酒 」：应作「压榨器」，此处主要指榨油之器。
「不够以色列人使用」：原文作「不能喂养他们」。
「缺乏」：原文作「使她（以色列）失望」。
3
「耶和华的地」：指迦南地；这是属於神的，以色列民只是寄
居的客旅而已（利25:23）。
「归回埃及」：指被掳到亚述（见8:13注）。
「不洁净的食物」：指摩西律法所规定以色列人不可进食的飞
禽走兽（申14:3-20）。百姓被掳到异邦的时候，就不能遵守这
些条例。
4 「奠酒」：即奠祭（民15:5-10）。
「居丧者 ......
被玷污」：守丧者在死人的屋里是不洁净的，同
样，百姓在异邦所献的祭物不会为神所悦纳，只可供作食物，
不能用来献祭。
5
百姓既不能献祭，就算节期来到，也不能做什麽了。
6 「摩弗」：为埃及尼罗河畔古城，内有着名坟场。
7-9 被掳的原因 ── 百姓拒听先知的劝告
7 「以色列必知道」：或作「让以色列人知道」：
7下  ; 的意思是：由於百姓罪大恶极，属神的人反被看为愚妄。
8上  ;
原文可译作「先知与我的神是以法莲的守望者」或「先知是我
神的子民以法莲之守望者」。
8下  ;
意思是：先知却被人陷害和怨恨。另一解释是指假先知使百姓
跌倒。
9
「基比亚的日子」：大概是指士师时代基比亚匪徒奸杀利未人
之妾一事（士19:22-30），
那时各人任意妄为，无恶不作。
9:10-17 後代必断绝
百姓以为拜巴力会带来生育，所以神要灭绝他们的後代。
13
「推罗」：为腓尼基的海港，以土地肥沃及富裕繁荣见称。
14
先知在此深觉百姓的罪孽，故呼求神按 的公义惩罚他们。
15 「吉甲」：见4:15注。
9:1-9 百姓必被掳
1-6
节日的欢乐和献祭必告终止，因为百姓将被掳去。
1
可能是指住棚节的欢乐；百姓在此节期庆祝丰收，以为这是沿
用淫邪的异教仪式所引来的结果。
「谷场」：是在城门附近的一块平坦空旷地方，属私人或公家
所有。除用作打谷外，集会或宗教仪式亦於此举行。
（参撒下24:18; 王上22:10）
2 「酒 」：应作「压榨器」，此处主要指榨油之器。
「不够以色列人使用」：原文作「不能喂养他们」。
「缺乏」：原文作「使她（以色列）失望」。
3
「耶和华的地」：指迦南地；这是属於神的，以色列民只是寄
居的客旅而已（利25:23）。
「归回埃及」：指被掳到亚述（见8:13注）。
「不洁净的食物」：指摩西律法所规定以色列人不可进食的飞
禽走兽（申14:3-20）。百姓被掳到异邦的时候，就不能遵守这
些条例。
4 「奠酒」：即奠祭（民15:5-10）。
「居丧者 ......
被玷污」：守丧者在死人的屋里是不洁净的，同
样，百姓在异邦所献的祭物不会为神所悦纳，只可供作食物，
不能用来献祭。
5
百姓既不能献祭，就算节期来到，也不能做什麽了。
6 「摩弗」：为埃及尼罗河畔古城，内有着名坟场。
7-9 被掳的原因 ── 百姓拒听先知的劝告
7 「以色列必知道」：或作「让以色列人知道」：
7下  ; 的意思是：由於百姓罪大恶极，属神的人反被看为愚妄。
8上  ;
原文可译作「先知与我的神是以法莲的守望者」或「先知是我
神的子民以法莲之守望者」。
8下  ;
意思是：先知却被人陷害和怨恨。另一解释是指假先知使百姓
跌倒。
9
「基比亚的日子」：大概是指士师时代基比亚匪徒奸杀利未人
之妾一事（士19:22-30），
那时各人任意妄为，无恶不作。
9:10-17 後代必断绝
百姓以为拜巴力会带来生育，所以神要灭绝他们的後代。
13
「推罗」：为腓尼基的海港，以土地肥沃及富裕繁荣见称。
14
先知在此深觉百姓的罪孽，故呼求神按 的公义惩罚他们。
15 「吉甲」：见4:15注。
何西阿书第九章
盟约的终止（九 1-9 ）
有一个很巧的机遇，我在 七月一日 坐下来写这段圣经注释； 七月一日 是加拿大的国庆节，在这一天庆祝加拿大的诞生以及历史的传统。美国则在 七月四日 有同样的节日的庆祝。在今天的世界各国，都指定了特别欢乐的日子，作为这个国家诞辰和历史遗传的惯例。就是在这样的日子，在上一章所描述的事情发生后不久，何西阿承担宣讲这几节经文中的信息。那时正是在欢乐的时刻，在举国庆祝的日子里；也许当时的欢庆更胜于往常，国际上愈来愈严重的危机暂时被人忘记了。正是在这样一个最快乐的时候。
‘以色列阿，不要……欢喜快乐！’（ 1 节）何西阿这样对欢乐的众开始他的演讲。他对集合在‘谷场’上的人这样讲。这个谷场是一个既作为打谷，又作为庆祝丰收的公开场所。他所讲的是悲哀的信息：以色列人庆祝他们的土地及其出产，但是先知宣告：‘他们必不得住耶和华的地。’（ 3 节）间接上，他是宣布上帝与这个国家所立的约已经终止。以色列过去曾经从埃及地出来；从埃及为奴之地，他们被带到自由和丰收之地。但是现在先知宣布：‘以法莲却要归回埃及；’那些欢乐地吃丰收的食物的人，不久将要‘在亚述吃不洁净的食物。’（ 3 节）国家的惯例，那个被何西阿打断的庆祝活动，不久将要结束；那个惯例的结束，也意味自由的结束。在未来被掳的时候，以色列人将不再能够向耶和华奠酒，或者庆祝国家诞辰（ 4 节）；也不再有丰收，也不再有国家。从另外一个角度说，这些庆祝自由的百姓，将要再一次被掳分散，有些到亚述，有些到埃及。他们的被掳不是暂时的，而是要到那里一直到死：‘摩弗人必埋葬他们的骸骨。’（ 6 节）这句话可能是讽刺那些从古代埃及地的摩弗城生存下来的人，将要埋葬那里。摩弗（ Memphis ）是古代华丽的金字塔所在地，它那里的坟墓是珍贵的地方。一八五○年，一位年轻的法国人，名叫奥格斯特（ Auguste Mariette ），他带钱从罗浮宫（ Louvre ）来到埃及，想买埃及基督徒的圣经手抄本（ Coptic
Manuscripts ），结果他在摩弗花了许多钱，去发掘一些地下不寻常的坟墓。就在摩弗这个坟墓之城中，许多欢庆节日的以色列人在那里丧命。就在这个百姓心中最重要的欢乐的日子，先知庄严地宣布说：‘降罚的日子临近了。’（ 7 节上半）
何西阿捣乱欢庆的集会必不会不引起注意；他们将要叫喊他停止，并说他是傻瓜。先知接受他们的批评和辱，把它们合并入他的讲话中：‘民说：作先知的是愚昧，受灵感的是狂妄。’（ 7 节下半）接先知说：‘皆因他们多作孽’。只有那些作孽背弃上帝的人，才会拒绝先知的信息，把他当作愚狂；只有那些放弃他们信心的人，才会不注意留心听守望者的话。正像在几世纪以前，在基比亚一个利未人的妻子在这里被施暴和侮辱（见士师记十九至廿一章；本章九节），同样以色列人也侮辱了先知。因此，上帝的话最后说：‘耶和华必记念他们的罪孽，追讨他们的罪恶。’（ 9 节下半）这句话就像一个墓志铭，把欢乐的场面转化为讽刺和嘲笑；使它变成好像丧礼一般，在场者不知不觉地在庆祝他们自己即将临头的死亡。
如果要在今日的教会日历表上，选择和先知何西阿说本段话相应的日子，它将是圣灵降临节，或者五旬节（复活节后的第七个星期天）。在这一天教会庆祝她的生日。这是一个指定的欢乐的日子，纪念上帝赐下圣灵和教会历史的开始。但是这同样是我们应当回想何西阿的话的日子：‘不要欢喜快乐！’没有值得高兴的地方，如果当初的信心已经失去；也没有任何值得庆祝的必要，如果福音所带来的自由已经被罪恶和自己的束缚所取代的话。我们要藉所有生日的机会，使庆祝活动伴随一段时间的反省，在过去亮光中检查今天的不是；藉自问，看看早期教会的信心，是否仍然是我们自己和教会的信心。只有这样，我们才能把何西阿所讲的话，简化为‘欢喜快乐吧！’
爱的悲哀（九 10-17 ）
这几节经文先知说话的腔调，与前面一段比较，发生了戏剧性的变化。不再有争斗的扎耳声音，也不再有对喧闹的欢乐活动宣告审判即将来临的声音。可能由于公众对何西阿在以色列欢乐的日子里所讲的话的反应是这样强烈，以致于他被迫暂时隐退一会儿，避开公众的露面。在这几节中，我们发觉一种更加成熟的意见，产生于先知和上帝面对面交通之后。可能在场的，还有少数几位先知亲密的朋友。此时何西阿在欢乐的节日上所讲的信息继续下去，先知更加有力地宣布：以色列国家的命运的结束就在眼前。但是先知公开宣布这个结局是一回事，而他努力更深地表达出他所说的话之意义又是一回事。结局真的会来到吗？上帝为祂的选民所拣选的，和祂所有关于未来的应许，又怎么办呢？祂现在藉何西阿宣布的，是否和列祖自古以来所相信的，多少有些矛盾呢？抓住这些疑问和忧虑，何西阿进入这段对话：首先，耶和华说（ 10-13 节），然后何西阿回应（ 14 节）；耶和华再说（ 15-16 节），然后何西阿下结论（ 17 节）。
（一）在这段上帝与祂的先知亲自对话的第二部分中，上帝回顾了祂爱以色列的过程：从开始清新的爱，到后来转化为憎恨。
起初上帝是爱以色列的，而且曾经是清新的和欢乐的，在带领他们进入旷野的日子里，和他们有过密切的关系。但是从很早的时候起，以色列人就表现出对祂的爱倾向于迷惑又浮浅。就是在以色列还没有进入应许之地以前，他们已在外约但的一个叫做巴力毗珥的地方，曾经被拜巴力的所引诱，犯了罪（见民廿五 1-5 ）。从那次可悲的罪到何西阿时代，以色列人一直坚持他们的顽固和悖逆的道路。最后，他们终因堕落得太深；作恶多端，以致这个国家在上帝眼中被看为恶。国家的荣耀好像鸟一样，已经飞走了（ 11 节）；代表将来希望的儿女，也将交与行杀戮的人而消灭掉（ 13-14 节）。他们确实是上帝的选民，上帝选择他们有特权与祂建立关系；但是既然关系被他们拒绝，这些百姓就使自己转变为上帝审判的对象。
对此先知以祷告来回应（ 14 节），他开始时好像要祈求上帝再给一次最后的机会，但是他没有把话说完全。因为当他祷告的时候，他想起他自己不幸的经历；他的爱也因为对方犯奸淫而消失了。即使有许多最后的机会，看来也是于事无补的。所以他终于放弃了。何西阿于是改变他的祷告，他赞同上帝的话，并且要求这些话成就。
在这里有一种可怕的悲哀，何西阿能够体会到上帝的失望和愤怒，因为在他自己的生活有过相同的经历。那些对旧约作苛刻批评，指其过于强调审判者，他们大可好好反省一下这几节经文。审判是基于爱，它不是有情人所希望的，而是无情者自己招致的。玩弄爱情，轻率对待它，必然伤害别人的深情厚意，像歌蔑对待何西阿那样，是对生活意义的价值的嘲弄。同样，坚持辜负上帝的爱，必自己引来可怕的审判。
（二）何西阿回应之后，上帝接第二次向先知陈述（ 15-16 节）。同样，这一次讲话也从历史讲起，但是提及的事件是在吉甲发生的。‘在那里，’上帝说，‘我开始憎恨他们。’在吉甲这个地方，扫罗成为以色列人的第一个王（撒上十一 15 ）；也是在吉甲，以色列王漫长的失败史开始了（撒上十五 10-11 ）。所以，可怕的审判再一次宣告：‘我必……不再怜爱他们，’（ 15 节）因为自扫罗王以来，直到先知何西阿时代，以色列并无真实的改变。
‘我必……不再怜爱他们’，这句话从人类历史的观点看，是十分恐怖的一句话；在以色列人的历史上，我们可以收到许多的范例。历世历代以来，暴力毁坏了社会，国家一再遭难，疾病和瘟疫攻击以色列，都是因为他们犯罪，上帝不再怜爱之故。从二十世纪人类历史的高看，这是一个很重要的、我们人类不曾学会的事实：在科学、医药、技术、和其他各方面，人类文明都取得进步；但是惟独在暴力事件，罪恶和社会的癖病方面，每一个世代都一再重覆过去，丝毫没有起色！如果公众仍然是判断人类历史的标准的话，那么先知在古代向以色列所宣布的上帝的愤怒，也仍然是真实的：‘我必不再怜爱他们！’然而何西阿的信息至此并没有讲完全，圣经也没有只记载到这里为止。上帝的爱越过千山万水而来，带来了没有人能配得的希望！──《每日研经丛书》
有一个很巧的机遇，我在 七月一日 坐下来写这段圣经注释； 七月一日 是加拿大的国庆节，在这一天庆祝加拿大的诞生以及历史的传统。美国则在 七月四日 有同样的节日的庆祝。在今天的世界各国，都指定了特别欢乐的日子，作为这个国家诞辰和历史遗传的惯例。就是在这样的日子，在上一章所描述的事情发生后不久，何西阿承担宣讲这几节经文中的信息。那时正是在欢乐的时刻，在举国庆祝的日子里；也许当时的欢庆更胜于往常，国际上愈来愈严重的危机暂时被人忘记了。正是在这样一个最快乐的时候。
‘以色列阿，不要……欢喜快乐！’（ 1 节）何西阿这样对欢乐的众开始他的演讲。他对集合在‘谷场’上的人这样讲。这个谷场是一个既作为打谷，又作为庆祝丰收的公开场所。他所讲的是悲哀的信息：以色列人庆祝他们的土地及其出产，但是先知宣告：‘他们必不得住耶和华的地。’（ 3 节）间接上，他是宣布上帝与这个国家所立的约已经终止。以色列过去曾经从埃及地出来；从埃及为奴之地，他们被带到自由和丰收之地。但是现在先知宣布：‘以法莲却要归回埃及；’那些欢乐地吃丰收的食物的人，不久将要‘在亚述吃不洁净的食物。’（ 3 节）国家的惯例，那个被何西阿打断的庆祝活动，不久将要结束；那个惯例的结束，也意味自由的结束。在未来被掳的时候，以色列人将不再能够向耶和华奠酒，或者庆祝国家诞辰（ 4 节）；也不再有丰收，也不再有国家。从另外一个角度说，这些庆祝自由的百姓，将要再一次被掳分散，有些到亚述，有些到埃及。他们的被掳不是暂时的，而是要到那里一直到死：‘摩弗人必埋葬他们的骸骨。’（ 6 节）这句话可能是讽刺那些从古代埃及地的摩弗城生存下来的人，将要埋葬那里。摩弗（ Memphis ）是古代华丽的金字塔所在地，它那里的坟墓是珍贵的地方。一八五○年，一位年轻的法国人，名叫奥格斯特（ Auguste Mariette ），他带钱从罗浮宫（ Louvre ）来到埃及，想买埃及基督徒的圣经手抄本（ Coptic
Manuscripts ），结果他在摩弗花了许多钱，去发掘一些地下不寻常的坟墓。就在摩弗这个坟墓之城中，许多欢庆节日的以色列人在那里丧命。就在这个百姓心中最重要的欢乐的日子，先知庄严地宣布说：‘降罚的日子临近了。’（ 7 节上半）
何西阿捣乱欢庆的集会必不会不引起注意；他们将要叫喊他停止，并说他是傻瓜。先知接受他们的批评和辱，把它们合并入他的讲话中：‘民说：作先知的是愚昧，受灵感的是狂妄。’（ 7 节下半）接先知说：‘皆因他们多作孽’。只有那些作孽背弃上帝的人，才会拒绝先知的信息，把他当作愚狂；只有那些放弃他们信心的人，才会不注意留心听守望者的话。正像在几世纪以前，在基比亚一个利未人的妻子在这里被施暴和侮辱（见士师记十九至廿一章；本章九节），同样以色列人也侮辱了先知。因此，上帝的话最后说：‘耶和华必记念他们的罪孽，追讨他们的罪恶。’（ 9 节下半）这句话就像一个墓志铭，把欢乐的场面转化为讽刺和嘲笑；使它变成好像丧礼一般，在场者不知不觉地在庆祝他们自己即将临头的死亡。
如果要在今日的教会日历表上，选择和先知何西阿说本段话相应的日子，它将是圣灵降临节，或者五旬节（复活节后的第七个星期天）。在这一天教会庆祝她的生日。这是一个指定的欢乐的日子，纪念上帝赐下圣灵和教会历史的开始。但是这同样是我们应当回想何西阿的话的日子：‘不要欢喜快乐！’没有值得高兴的地方，如果当初的信心已经失去；也没有任何值得庆祝的必要，如果福音所带来的自由已经被罪恶和自己的束缚所取代的话。我们要藉所有生日的机会，使庆祝活动伴随一段时间的反省，在过去亮光中检查今天的不是；藉自问，看看早期教会的信心，是否仍然是我们自己和教会的信心。只有这样，我们才能把何西阿所讲的话，简化为‘欢喜快乐吧！’
爱的悲哀（九 10-17 ）
这几节经文先知说话的腔调，与前面一段比较，发生了戏剧性的变化。不再有争斗的扎耳声音，也不再有对喧闹的欢乐活动宣告审判即将来临的声音。可能由于公众对何西阿在以色列欢乐的日子里所讲的话的反应是这样强烈，以致于他被迫暂时隐退一会儿，避开公众的露面。在这几节中，我们发觉一种更加成熟的意见，产生于先知和上帝面对面交通之后。可能在场的，还有少数几位先知亲密的朋友。此时何西阿在欢乐的节日上所讲的信息继续下去，先知更加有力地宣布：以色列国家的命运的结束就在眼前。但是先知公开宣布这个结局是一回事，而他努力更深地表达出他所说的话之意义又是一回事。结局真的会来到吗？上帝为祂的选民所拣选的，和祂所有关于未来的应许，又怎么办呢？祂现在藉何西阿宣布的，是否和列祖自古以来所相信的，多少有些矛盾呢？抓住这些疑问和忧虑，何西阿进入这段对话：首先，耶和华说（ 10-13 节），然后何西阿回应（ 14 节）；耶和华再说（ 15-16 节），然后何西阿下结论（ 17 节）。
（一）在这段上帝与祂的先知亲自对话的第二部分中，上帝回顾了祂爱以色列的过程：从开始清新的爱，到后来转化为憎恨。
起初上帝是爱以色列的，而且曾经是清新的和欢乐的，在带领他们进入旷野的日子里，和他们有过密切的关系。但是从很早的时候起，以色列人就表现出对祂的爱倾向于迷惑又浮浅。就是在以色列还没有进入应许之地以前，他们已在外约但的一个叫做巴力毗珥的地方，曾经被拜巴力的所引诱，犯了罪（见民廿五 1-5 ）。从那次可悲的罪到何西阿时代，以色列人一直坚持他们的顽固和悖逆的道路。最后，他们终因堕落得太深；作恶多端，以致这个国家在上帝眼中被看为恶。国家的荣耀好像鸟一样，已经飞走了（ 11 节）；代表将来希望的儿女，也将交与行杀戮的人而消灭掉（ 13-14 节）。他们确实是上帝的选民，上帝选择他们有特权与祂建立关系；但是既然关系被他们拒绝，这些百姓就使自己转变为上帝审判的对象。
对此先知以祷告来回应（ 14 节），他开始时好像要祈求上帝再给一次最后的机会，但是他没有把话说完全。因为当他祷告的时候，他想起他自己不幸的经历；他的爱也因为对方犯奸淫而消失了。即使有许多最后的机会，看来也是于事无补的。所以他终于放弃了。何西阿于是改变他的祷告，他赞同上帝的话，并且要求这些话成就。
在这里有一种可怕的悲哀，何西阿能够体会到上帝的失望和愤怒，因为在他自己的生活有过相同的经历。那些对旧约作苛刻批评，指其过于强调审判者，他们大可好好反省一下这几节经文。审判是基于爱，它不是有情人所希望的，而是无情者自己招致的。玩弄爱情，轻率对待它，必然伤害别人的深情厚意，像歌蔑对待何西阿那样，是对生活意义的价值的嘲弄。同样，坚持辜负上帝的爱，必自己引来可怕的审判。
（二）何西阿回应之后，上帝接第二次向先知陈述（ 15-16 节）。同样，这一次讲话也从历史讲起，但是提及的事件是在吉甲发生的。‘在那里，’上帝说，‘我开始憎恨他们。’在吉甲这个地方，扫罗成为以色列人的第一个王（撒上十一 15 ）；也是在吉甲，以色列王漫长的失败史开始了（撒上十五 10-11 ）。所以，可怕的审判再一次宣告：‘我必……不再怜爱他们，’（ 15 节）因为自扫罗王以来，直到先知何西阿时代，以色列并无真实的改变。
‘我必……不再怜爱他们’，这句话从人类历史的观点看，是十分恐怖的一句话；在以色列人的历史上，我们可以收到许多的范例。历世历代以来，暴力毁坏了社会，国家一再遭难，疾病和瘟疫攻击以色列，都是因为他们犯罪，上帝不再怜爱之故。从二十世纪人类历史的高看，这是一个很重要的、我们人类不曾学会的事实：在科学、医药、技术、和其他各方面，人类文明都取得进步；但是惟独在暴力事件，罪恶和社会的癖病方面，每一个世代都一再重覆过去，丝毫没有起色！如果公众仍然是判断人类历史的标准的话，那么先知在古代向以色列所宣布的上帝的愤怒，也仍然是真实的：‘我必不再怜爱他们！’然而何西阿的信息至此并没有讲完全，圣经也没有只记载到这里为止。上帝的爱越过千山万水而来，带来了没有人能配得的希望！──《每日研经丛书》
马唐纳注释 何西阿书
注释
十一．预言以色列被掳由於罪行所致（九 1 ～一○ 15 ）
九 1,2 以色列不应欢喜。偶像并不能赐给他们所期待的丰收。拜偶像是属灵上的奸淫。薜华解释说：
请留心神所使用的比喻。一个妇人出外收割，她在收割当中有自由时间，就从一些男人身上取得金钱，然後收割期间在谷场上与他行淫。神的子民已变成这样。永活神的妻子就是这样背叛祂。
九 3,4 由於神的子民犯了奸淫，所以他们将要被掳──实际上不是到埃及，而是被掳至亚述，只是跟他们在埃及为奴的情况相似。他们的敬拜已混杂了──既拜偶像， 又敬拜耶和华，既不讨好神，自己也不快乐。
九 5 ～ 9 他们不能在这地上守节期， 却要被掳掠。以法莲的帐棚将长满荆棘和蒺藜，而无人居住。流亡的日子已近，假先知的下场也快来。
注释
十一．预言以色列被掳由於罪行所致（九 1 ～一○ 15 ）
九 1,2 以色列不应欢喜。偶像并不能赐给他们所期待的丰收。拜偶像是属灵上的奸淫。薜华解释说：
请留心神所使用的比喻。一个妇人出外收割，她在收割当中有自由时间，就从一些男人身上取得金钱，然後收割期间在谷场上与他行淫。神的子民已变成这样。永活神的妻子就是这样背叛祂。
九 3,4 由於神的子民犯了奸淫，所以他们将要被掳──实际上不是到埃及，而是被掳至亚述，只是跟他们在埃及为奴的情况相似。他们的敬拜已混杂了──既拜偶像， 又敬拜耶和华，既不讨好神，自己也不快乐。
九 5 ～ 9 他们不能在这地上守节期， 却要被掳掠。以法莲的帐棚将长满荆棘和蒺藜，而无人居住。流亡的日子已近，假先知的下场也快来。
何西阿书 9:3
以 法 莲 却 要 归 回 埃 及： 何
西 阿 在 此 预 言 以 法 莲 ( 即 北 国 ) 将
被 流 放 他 乡。 埃 及 代 表 以 色 列 人 曾 受 过 的 奴 役 和 欺 压； 而 现 在 他 们 将 去 的 埃 及 就 是 亚 述 ( 参 11:5 注 ) 。
9:7
作 先 知 的 是 愚 昧： 许 多 以 色 列 人 都 以 神 的 先 知 为 愚 昧 或 癫 狂 ( 比 较 王 下 9:1~ 3, 11) 。 他 们 仇 视 任 何 一 位 斥 责 他 们 的 罪 并 警 示 神 的 审 判 来 临 的 先 知。 现 在， 那
些 致 力 于 鞭 策 信 徒 改 变 生 活 方 式 并 责 备 他 们 效 法 世 界 的 传 道 人， 在 教 会 中 也 常 常 遭 到 一 些 人 的
嘲 讽。
9:15
我 …… 不
再 怜 爱 他 们： 神
不 会 无 条 件 地 怜 爱 那 些 屡 屡 弃 绝 他 的 恩 典 和 话 语 的 人。 那 种 认 为 无 论 我 们 如 何 作 恶， 神 仍 永 远
爱 我 们 的 教 训 是 不 符 合 圣 经 启 示 的。
9:17
他 们 也 必 飘 流： 以
色 列 人 因 为 不 听 从 神 借 众 先 知 给 他 们 的 警 告， 最 终 被 遣 散， 成 为 一 群 群 无 家 可 归 的 流 浪 者， 这 正
以 法 莲 却 要 归 回 埃 及： 何
西 阿 在 此 预 言 以 法 莲 ( 即 北 国 ) 将
被 流 放 他 乡。 埃 及 代 表 以 色 列 人 曾 受 过 的 奴 役 和 欺 压； 而 现 在 他 们 将 去 的 埃 及 就 是 亚 述 ( 参 11:5 注 ) 。
9:7
作 先 知 的 是 愚 昧： 许 多 以 色 列 人 都 以 神 的 先 知 为 愚 昧 或 癫 狂 ( 比 较 王 下 9:1~ 3, 11) 。 他 们 仇 视 任 何 一 位 斥 责 他 们 的 罪 并 警 示 神 的 审 判 来 临 的 先 知。 现 在， 那
些 致 力 于 鞭 策 信 徒 改 变 生 活 方 式 并 责 备 他 们 效 法 世 界 的 传 道 人， 在 教 会 中 也 常 常 遭 到 一 些 人 的
嘲 讽。
9:15
我 …… 不
再 怜 爱 他 们： 神
不 会 无 条 件 地 怜 爱 那 些 屡 屡 弃 绝 他 的 恩 典 和 话 语 的 人。 那 种 认 为 无 论 我 们 如 何 作 恶， 神 仍 永 远
爱 我 们 的 教 训 是 不 符 合 圣 经 启 示 的。
9:17
他 们 也 必 飘 流： 以
色 列 人 因 为 不 听 从 神 借 众 先 知 给 他 们 的 警 告， 最 终 被 遣 散， 成 为 一 群 群 无 家 可 归 的 流 浪 者， 这 正
何西阿书
注释
九 1-6 审判：宗教节期将停止
在这里，先知的焦点集中在上文曾提过的审判：就是以色列要归回埃及（七 16 ，八 13 ），以及此事对以色列节期的影响。何西阿告诉百姓：「不要像外邦人欢喜快乐」（正如你们一向所行）。即使外邦人或许可以暂时欢乐，你们神的审判决不再拖延，因为你们「行邪淫离弃神」，祂是曾向你们显现，带你们出埃及，指示你们如何生活的神。你们却去追随别神，好像「妓女」行淫一样，并且还在举行宗教庆典的打谷场上行此事。
然后，先知又说他们的打谷场和酒醡（酒醡与打谷场有相似的作用）都失去作用，它们没有供应粮食，「新酒也必缺乏」，这里预言的是贫乏、悲惨的年日。
事实上，耶和华与他们所立之约将要被毁；祂以前把他们从埃及带出来，使他们成为祂的子民，如今他们要重回奴仆的束缚（埃及）。以前神赐他们律法，指示他们如何圣洁地活在祂面前（参利十一 1-23 ；申十四 3-21 ），但如今他们要被掳至亚述，甚至在那里被迫吃「不洁净的食物」。这两种惩罚都要成为他们离弃神的记号。
新酒缺乏，他们「不得向耶和华奠酒」，「即使奠酒也不蒙悦纳」，是因为自己不洁净，不能按规例献上。当他们吃祭物时必如在吊丧之家吃喝，食物失去了宗教的意义，只为裹腹而已（ 4 节下）。
故此，先知诘问以色列民：在耶和华的节期，你们怎样办？答案是显而易见的，他们没有甚么事情值得去做。然后何西阿再说，即使他们逃出灾难，跑到「埃及」去（「摩弗」位于埃及北），在那里也必死亡。
九 7-9 讥笑神的仆人
一连串预言审判即将来临的警告后，何西阿转到另一主题上。以色列深陷罪中，敌挡真神，以致那些忠心传神信息的人也被视为愚昧、狂妄（参王下九 11 ）。不但如此，还设谋陷害他们（参王上十八 4 ，十九 10 ；太二十三 29-36 ）。「如在基比亚的日子一样」（参十 9 ），指过去在以色列历史中的黑暗日子里所发生的一段故事，是有关一利未人之妾的遭遇，以及事后所牵连的事件（士十九至二十一）。士师记的作者对此事的评价是：「那时以色列中没有王，各人任意而行」（士二十一 25 ）。这评语很适用于何西阿的时代，今天社会中无数的罪恶也是出于同一心态。
九 10-17 历史教训：以色列犯罪的根源
在何西阿的描述下，以色列开国是在「旷野」，那就是过红海之后，进迦南应许之地以前那段飘流的时期，神喜悦他们如同人看见春季树上初熟的葡萄和无花果。可惜以色列人很快就开始向神发怨言，在他们的各种恶行中，何西阿选了一件最坏也最具代表性的事件，就是他们在「巴力毗珥」所行的败德事情，以色列民在那里与摩押女子行淫，又向巴力献祭（民二十五 1-5 ）。「专拜那可羞耻的」（ 10 节）是原文直译，新国际译本意译为：「他们把自己献给那可羞耻的偶像。」「可羞耻的」是「巴力」的别名。
「以法莲 …… 的荣耀」基本上是指亚伯拉罕的众多子孙。现在他们不再生产，不再怀胎，甚至不再成孕；纵然孩子生出来，也不能养活，必定死去。当然这里并不是说以法莲完全没有生育，而是一种诗意的表达方法，强烈地说明全国人口减少。跟着的一幅图画更骇人，以法莲「要将自己的儿女带出来，交与行杀戮的人」（ 13 节）。在这两处有关儿女的经文之间，何西阿说明了其中的原因：「（神）离弃他们，他们就有祸了」（ 12 节下；参五 15 的注释）。 第 14 节即是同一主题的另一个表达方法，先知以祷告来咒诅他们。
九 1-6 审判：宗教节期将停止
在这里，先知的焦点集中在上文曾提过的审判：就是以色列要归回埃及（七 16 ，八 13 ），以及此事对以色列节期的影响。何西阿告诉百姓：「不要像外邦人欢喜快乐」（正如你们一向所行）。即使外邦人或许可以暂时欢乐，你们神的审判决不再拖延，因为你们「行邪淫离弃神」，祂是曾向你们显现，带你们出埃及，指示你们如何生活的神。你们却去追随别神，好像「妓女」行淫一样，并且还在举行宗教庆典的打谷场上行此事。
然后，先知又说他们的打谷场和酒醡（酒醡与打谷场有相似的作用）都失去作用，它们没有供应粮食，「新酒也必缺乏」，这里预言的是贫乏、悲惨的年日。
事实上，耶和华与他们所立之约将要被毁；祂以前把他们从埃及带出来，使他们成为祂的子民，如今他们要重回奴仆的束缚（埃及）。以前神赐他们律法，指示他们如何圣洁地活在祂面前（参利十一 1-23 ；申十四 3-21 ），但如今他们要被掳至亚述，甚至在那里被迫吃「不洁净的食物」。这两种惩罚都要成为他们离弃神的记号。
新酒缺乏，他们「不得向耶和华奠酒」，「即使奠酒也不蒙悦纳」，是因为自己不洁净，不能按规例献上。当他们吃祭物时必如在吊丧之家吃喝，食物失去了宗教的意义，只为裹腹而已（ 4 节下）。
故此，先知诘问以色列民：在耶和华的节期，你们怎样办？答案是显而易见的，他们没有甚么事情值得去做。然后何西阿再说，即使他们逃出灾难，跑到「埃及」去（「摩弗」位于埃及北），在那里也必死亡。
九 7-9 讥笑神的仆人
一连串预言审判即将来临的警告后，何西阿转到另一主题上。以色列深陷罪中，敌挡真神，以致那些忠心传神信息的人也被视为愚昧、狂妄（参王下九 11 ）。不但如此，还设谋陷害他们（参王上十八 4 ，十九 10 ；太二十三 29-36 ）。「如在基比亚的日子一样」（参十 9 ），指过去在以色列历史中的黑暗日子里所发生的一段故事，是有关一利未人之妾的遭遇，以及事后所牵连的事件（士十九至二十一）。士师记的作者对此事的评价是：「那时以色列中没有王，各人任意而行」（士二十一 25 ）。这评语很适用于何西阿的时代，今天社会中无数的罪恶也是出于同一心态。
九 10-17 历史教训：以色列犯罪的根源
在何西阿的描述下，以色列开国是在「旷野」，那就是过红海之后，进迦南应许之地以前那段飘流的时期，神喜悦他们如同人看见春季树上初熟的葡萄和无花果。可惜以色列人很快就开始向神发怨言，在他们的各种恶行中，何西阿选了一件最坏也最具代表性的事件，就是他们在「巴力毗珥」所行的败德事情，以色列民在那里与摩押女子行淫，又向巴力献祭（民二十五 1-5 ）。「专拜那可羞耻的」（ 10 节）是原文直译，新国际译本意译为：「他们把自己献给那可羞耻的偶像。」「可羞耻的」是「巴力」的别名。
「以法莲 …… 的荣耀」基本上是指亚伯拉罕的众多子孙。现在他们不再生产，不再怀胎，甚至不再成孕；纵然孩子生出来，也不能养活，必定死去。当然这里并不是说以法莲完全没有生育，而是一种诗意的表达方法，强烈地说明全国人口减少。跟着的一幅图画更骇人，以法莲「要将自己的儿女带出来，交与行杀戮的人」（ 13 节）。在这两处有关儿女的经文之间，何西阿说明了其中的原因：「（神）离弃他们，他们就有祸了」（ 12 节下；参五 15 的注释）。 第 14 节即是同一主题的另一个表达方法，先知以祷告来咒诅他们。
何西阿书第九章
v. 不蒙悦纳的宗教节期（九 1 ～ 9 ）
一系列新要求（ 1 节）标志这部分的开始，结尾是一节简短的审判宣言（ 9 节）。整段信息的基调，就是宣告审判带来流离失所的结局（ 3 节），他们所有宗教节期活动也将变得不可能（ 4 ～ 5 节）。在本属耶和华的 地土 上（ 3 节），他们的节期成了进行外邦邪淫活动的时机（参 像外邦人一样 ， 1 节）。如今他们将分散到各处的外邦人中间（ 3 、 6 节），在那里，吟唱耶和华的歌只会勾起他们对往事哀伤的回忆（诗一三七）。先知在先前已鸣响过民众被掳的警钟（七 16 ，八 13 ），但却第一次预言以色列人所珍惜的重大敬拜节期将停止，藉以警告岌岌可危的情势。
我们推断此时听何西阿发言的听众，与八章 1 ～ 14 节特别提到撒玛利亚时的听众相同（ 5 ～ 6 节）。因为他提到位于撒玛利亚周围，隶属亚述帝国，却仍享有一定自由的 以法莲 （九 3 、 8 ；参“历史背景辅参” ）。此时的“以色列”（ 1 节）可能指那些在亚述帝国统治下，从加利利和基列去伯特利（或可能是撒玛利亚）朝圣庆贺丰收的居民，因此迫使何西阿宣布这些严厉的审判。这样严厉的警告，触动了以法莲最脆弱的神经，因为他们秋收的节期是象征生命的圣礼，是期待生存幸运的征兆，更是他们有完好宗教热心的证据。每年作饼用的五谷庄稼愈丰足，每年贮存的葡萄酒（葡萄汁， 2 节）愈多，油料供饮食、照明、卫生和医药用途的橄榄收成愈多，就愈表示以色列灵性生活正常。如果耶和华神任凭他们叛道，却同时候物质生活富裕，他们将会更深陷入外邦邪淫的风俗习惯中。因此，神的干预是不可少的，而祂选中的方式，就是让他们被掳，何西阿的信息也照样原原本本的传达。
而以色列怒气冲天的反应却是意料之中的，他们 执迷不悟 地攻击先知本人（ 7 节）。书中直接引用民众（或祭司）向先知发出的狂叫，帮助我们理解为什么整段信息弥漫着争辩的气氛（参四 4 ，是先知与听众间发生争辩的另一个明显例证）。沃尔夫（ 152 页）的推断可能极有道理，就是先知讲到第 1 节时曾被听众的反驳打断，他们例举庄稼的丰收来证实他们是蒙神祝福的，况且他们的 谷场 和 酒酢 还丰满有余。何西阿的回答是在第 2 节中毫不留情的预言，和第 3 节中清楚陈明被掳的结局。第 5 节的修辞疑问句大大增强争辩的气势，并且迫使以色列回答“什么都不能行”，这一点证实了何西阿的预言∶一旦以色列分散到列邦中，他们一切宗教节期活动都将停止。指说以色列的人称从直接（第二人称， 1 、 5 节）变换为间接（第三人称， 2 ～ 4 节），原因很可能是这段信息带有争辩的性质，但第二人称的信息有可能是针对 祭司 说的（参四 4 ～五 7 ，他们举足轻重的地位），而第三人称是对 民众 说的，这种方式在五章 1 ～ 7 节中出现过。九章 1 ～ 9 节的全部信息内容，都是先知和民众或祭司之间的应对，这里神既没有直接发言，也没有提到──四章 4 节～八章 14 节却恰好相反，神扮演主动发言的角色，九章 10 节后重现这种方式。何西阿在九章 1 ～ 9 节中坚决果断的言词，可能是招致第 7 节直接攻击的原因。
1 ～ 2. 两个否定命令句“不要 欢喜 ”（参∶赛九 3 ，描述一次丰收节期时欢呼喜庆的场面）和“不要 快乐 ”（参∶赛四十一 16 ，讲到另一次更大丰收喜庆的场面），如同倾盆大雨冲击着以色列欢庆跳跃的游行队伍 112 。这不仅大大冷却朝圣者的热情，还威胁到他们得救的指望。因为欢喜快乐本身就是救赎应许的部分内容，是引出奇妙喜讯的前言（参∶赛二十五 9 ，六十六 10 ，太五 12 ），如今却是在宣告他们必荒凉败落。
诚然，诸如埃及和亚述的 外邦人 （ 3 节），也许仍可继续陷在生殖异教的罪中之乐里，但受过神藉其特殊历史调教的以色列，却不应该与他们携手同行。他们的异教邪淫活动已使人忍无可忍∶他们不是在敬拜，而是在淫乱（参一 2 ，二 2 、 5 、 12 注释）；五谷庄稼的收成是妓女所得的赏赐（参八 9 ～ 10 注释 ，以色列用这样的工价贿买亚述）。安德生（ 523 页）认为 喜爱 是指 做爱 ，与 嫖妓 同义，这解释值得注意。 赏赐 在句中是作受词∶“至于赏赐”或“以换取赏赐”。“谷物”（ Grain ）（参二 8 ～ 9 ，七 14 注释）是包含在第 1 节中的最后一个词“各 谷场 上”，在 RSV 和 NIV 版本中都没有译出，可能和 赏赐 是同位语，进一步解明淫乱所得工价的性质。虽然这里看不出有任何明显高抬巴力偶像之举，但先前对迦南生殖之神恶行的谴责，在这里都适用（参二 13 ）∶巴力偶像被当作以色列物质祝福的来源，而这种祝福是透过与祭司和女祭司在邱坛进行宗教的淫乱仪式产生的，这里提到的 谷场 就与这一点有关。除了有一些供农夫个人或少许几个人打谷的场地，还有一些更加商业化、更公共的大型打谷场，通常处于风口之地，便于扬糠之用。这种地方在犹大有不少，大卫在属于耶布斯人亚劳拿的禾场上曾筑过一座坛（撒下二十四 18 ～ 23 ），后来所罗门在那里建造神的殿（代上二十二）；亚哈和约沙法曾在以色列撒玛利亚城门前的空地上，和以色列的先知会晤（王上二十二 10 ）。这两节经文中都提到谷场有一些宗教用途。在庆贺丰收的时候，谷场上堆积如山的谷物，是神施恩祝福的佐证，并且宽阔的谷场为民众举行节期活动，提供足够的场地。即使是在以色列的早期历史中，欢筵节期也常伴随有性活动（参∶士二十一 16 ～ 24 ；得三 6 ～ 14 ）。
从第 2 节中我们可听到攻击淫乱堕落节期活动的审判信息。他们富足丰裕的象征── 谷场 和 酒醡 （是一种双层的压酒地方，葡萄在上层挤压，而下层出来的就是汁液），将不能给他们提供足够的食物。 新酒 （参二 9 注释 ）将 败坏 （“欺诱”他们倚靠它，然后却流尽，参∶哈三 17 ）他们，使他们不能再真正地喜乐（ MT 译本保留阴性的代名词，没有将此修正为“他们”；这是将以色列视为“淫妇”， 1 节； Wolff, p. 149 ）。
3 ～ 4. 继续解释食物短缺的原因，是被掳而非庄稼欠收（参二 9 、 12 ）。外邦入侵以后，接着来的是本族民众的流亡生活，其中每一阶段都是灾难∶外邦敌军在侵略中吞吃了所有食物；百姓在被掳生活中也被迫远离家产，并且失去劳动生产的机会。 耶和华的地 令人苦涩地想起，以色列领受为业之地是神恩赐的象征，神赐福给他们表示祂信守圣约，而祂收回所赐之地，则是祂施行审判的具体行动（见八 1 注释 ）。
归回埃及 （见八 13 ）暗示以色列流亡亚述是与神的应许相反，因为她污秽不洁。以色列在起先已因她在性行为的淫乱和政治上的诡诈，被定为 玷污 的（五 3 ，六 10 ）。八章 13 节开始谈到 吃 的主题，在这里得到进一步拓展。行淫乱的妓女将被定罪，生活在不能用任何规条来选择或预备食物的地方。至于那些看重洁净和俗物分别（利十 8 ～ 11 ）的祭司（即使他们曾经违背圣约，参四 4 ～ 6 ，六 7 ～ 10 ），在那里吃不洁净的食物，无异于遭受灭顶之灾（参∶摩七 17 ）。
被掳生活带来的更大损失，是没有了 酒 的祭奠（ 4 节；参∶出二十九 38 ～ 41 ；利二十三 13 ；民十五 1 ～ 12 ）和牲畜的“献祭”（参四 13 、 19 ，五 6 注释） 113 。下一个子句应理解为“的确（把希伯来文的 \cs16 ki^ 改为 k# ，意为‘正如’）， 居丧者 （或‘偶像’；参 Andersen,
pp. 526 ～ 27 ）的 饼 （或‘食物’，即他们所吃的祭物）属于他们自己”。根据洁净的律法，任何吃了死尸食物的人都是不洁净的（参∶民五 1 ～ 2 ）。受亚述的异教玷污，无异就是与死亡打交道。无论敬拜者的本意如何，这样的食物（ 饼 ）对于神毫无意义，只是为了他们的“肚腹”（ 饥饿 的需要）而已（参四 8 ）。整个活动如此败坏亵渎，以致以色列人（是 来 的主词，而非 饼 ）无一能够重返圣地，即这里所说的 耶和华的家 ，亦指 耶和华的地 （ 3 节）和以色列的地土（参八 1 ，九 15 ）。
5 ～ 6. 修辞疑问句（ 5 节）敲定整段争辩∶在被玷污的流亡生活环境中，不可能再举行任何重大的宗教节期活动。 节期 （参二 11 ）和这里的 耶和华的节期 ，极可能是同义词，指秋收的喜庆活动，这似乎是整段信息产生的背景（参∶撒上一 3 、 19 ～ 20 ；王上八 2 ，十二 32 ）。
第 6 节中讲到更多被掳生活带来的影响∶ (1) 有些人试图逃脱亚述凶残掳掠的灾难，而投奔埃及寻求护庇，不仅没能寻得片刻安宁，反而要被聚集（参八 10 “我却要聚集……他们”），并被埋葬在 摩弗 （埃及北部的一座城巿，在尼罗河三角洲南部 二十公里 左右），在那里有大片的坟地和古代金字塔； (2) 他们逃亡时将丢弃那些异教活动的用具，包括镀 银 的 贵重 偶像，上面都将长满 蒺藜 和 荆棘 （参二 8 ，八 4 ，提到银的特殊价值），以及他们在邱坛做暂时居所的 帐棚 。
7 ～ 9. 何西阿明确指出审判来临的时间是现在，并且已经 来临 ──原文用过去时态，指神的“来访”（即 惩罚 ；参一 4 ，八 13 的宗教热心（八 11 ～ 14 ） } ，九 9 注释）；耶和华的审判随着提革拉毗列色王率领亚述人的入侵纷沓而至。国土开始分裂是由于神的工作（参五 8 ～七 16 的增注 ），这种审判仍属于一种“公义的报应”（“报偿”，希伯来文 s%illum ；参∶赛三十四 8 ；弥七 3 ）。
第 7 节中的第三句话还可能理解成劝戒而非预言的语气∶“以色列（应当）知道！”，不仅加深审判的危机，更为以色列对何西阿第 7c ～ d 节的信息 刚愎偏执 的反应铺路；此外，它也与八章 2 节以色列发出的哀号∶ 我的神啊，我们以色列认识你了 ，形成极具讽刺意味的对比。以色列口口声声宣称自己认识神，事实上并非如此。先知何西阿要让他们清楚地认识到，神的审判已经来临，并且现在就是时候了。
何西阿审判的宣告得到的反应事与愿违──他也亲自引述这种回应，目的是要大大驳斥这种说法。先知描绘的整个被掳生活，对于以色列人是如此荒谬无理，以致他们断定先知是 愚昧 的（即喋喋不休而头脑发昏；参∶箴十 8 ），甚至 疯狂 或痴妄的（即痴语绵绵；参∶王下九 11 ；耶二十九 26 ）。这里 先知 相当于 有灵的人 ，这里含有贬抑而非褒扬的意思（虽然圣灵曾一直运行在以色列历代的先知身上──以利亚，参∶王上十八 12 ；米该雅，参∶王上二十二 21 ；以利沙，参∶王下二 9 ），因为何西阿一直用“灵”描绘以色列人被异教邪淫崇拜牢笼、辖制的状态（四 12 、 19 ，五 4 ）。信口开河地空说闲话，发出并非智慧或神谕的话语──是普遍对先知的评价。这些话是公众对何西阿的反应，从上下文看，显然不是他对假先知的责备（参四 5 ；弥三 5 ～ 8 ；耶二十三 9 ～ 23 ），与第 8 节阐述的角度不同，后者所描述的事实，与先知的神圣职责完全吻合（六 5 ，九 8 ，十二 13 ）。
第 7 节的最后一句话 不 像是以色列批评先知的内容（ Andersen,
p. 515 持反调），而是在简明指证以色列出言不逊的根源∶是因为他们 罪孽 （参八 13 注释 的宗教热心（八 11 ～ 14 ） } ）深重，难以自拔，以致心中的 恨毒 〔“敌意”；希伯来文 mas*t]e{ma^ ，用在昆兰古卷和禧年书中，表示神仇敌（包括撒但）的作为； KB Suppl, p. 169 ， 8 节〕“积蓄充满”（两个名词都用这个词修饰，表示数量和程度的加增──希伯来文 rb ；参四 7 ，八 11 的宗教热心（八 11 ～ 14 ） } 注释）。这是一种人类行为的典型特征，当我们不愿承认自己内心的愧疚，可能会对指责我们的人怀怨积恨。他们如此尖刻刁钻地回应先知何西阿的指责，并非是他们认为他错，反而在内心深处知道他所说的句句属实。
何西阿的驳斥（ 8 节）描绘出先知的真正职责∶ 以法莲的守望者 （参∶耶六 17 ；结三 17 ，三十三 2 、 6 、 7 ，都沿用何西阿这种说法）。既然先知早已吹响警号（五 8 ，八 1 ），那么“守望者”的头衔是合宜的，因为藉着神的启示，先知反覆不断地讲到即将来临的灾难，并对神的子民不断发出警告。我们普遍采纳 MT “作我神的”译法，没有必要重释作 作我神子民的 （ RSV 、 NEB ），强调指出 守望者 是神的器皿，在神面前做他当做的事。这里可能有线索表明先知曾直接参与神的会议，并且听到耶和华亲自谕示的话语（参∶王上二十二；赛六；耶二十三）。令人悲哀的是 守望者 不能全心警觉国民面临的危险，却要小心自己的脚踪，以色列已为他布置下捕鸟人的网罗（参五 1 ，七 12 注释），并且在称为 神的家 的这地上（参八 1 ，九 4 、 15 ）充满了对他的怨恨（参 7 节）。他是耶和华的检察官──留意第 7 节的判决及第 9 节中判决内容的先后次序，──是个被作了记号的人。
除了倍增的这个重点，何西阿还在第 9 节用到一个表达程度加增的词 深深地 （参五 2 ），以色列败坏的行为（希伯来文 \cs16 s%h]t ）因为动词“使加深”（希伯来文 he{`mi^q ）的使用，显得更加突出。这里逐渐加深的，是以色列因自己的恶行而招致的伤害，他们拒绝先知为他们从无底深渊指明道路的努力，偏行己路，到了自己的尽头。 如在基比亚的日子一样 ，这历史的类比隐含着四层用意∶ (1) 强调在以色列远古历史中，就有与他们目前行为相似的前例，他们这样大逆不道的背叛行径，与四个世纪前所发生的极其相似，这种犯罪的本性，似乎存在他们的基因中； (2) 把以色列目前属灵生活的混乱，与他们在旧约中最污秽的历史相比较∶基比亚邪淫的匪徒轮奸并残害利未人的妾（士十九～二十一；关于 基比亚 ，见五 8 ，十 9 注释）； (3) 在语言和背景的某些细节上与九章 1 ～ 9 节相关∶ a. 将这个妾丢弃给基比亚的便雅悯老人在 以法莲 长大（士十九 16 、 25 ；参∶何九 3 、 8 ）； b. 米斯巴 即“守望塔”，与这里的 守望者 意义相关，有比较重要的作用（士二十 1 、 3 ；参∶何九 8 ）； c. “伯特利”，极有可能是何西阿发出九章 1 ～ 9 节信息的背景地，是那个故事的主要活动场地（士二十 26 ，二十一 2 ）； d. 那个故事反映的基本思想，就是基比亚人 遭受难以逃脱的审判 （士二十 29 ～ 48 ；参∶何九 9 ）； e. 整个故事的结尾，是在示罗一年一度的耶和华的节期上，葡萄园中示罗女子狂欢下流的舞蹈（士二十一 19 ；参∶何九 1 ～ 2 ，以及注释中讲到在以色列的秋收喜庆节期，性活动是其中一部分）； f. 士师记二十一 25 的总结经文，同样适用于何西阿时代王朝变化无常（参八 4 ），基本法律尽遭蹂躏的情形（参四 2 ～ 3 ）； (4) 沃尔夫（ 158 页）指出，在何西阿抨击当时祭司建制的时候，可能将利未人算作与自己站在同一立场的盟友，看重这段故事的部分原因，是利未人有时也忍受不公正的待遇。这些都是何西阿还要重复的主题（十 9 ）。
这部分最后神审判的总结，是重复八章 13 节中间的部分内容，并且暗示这里已为审判罗列足够的理由。 如在基比亚的日子一样 ，使整段争辩达到最顶峰，并且对以色列的指控也暂行告终。
112 原文这两个词都不是命令式，但意义上都是否定命令句∶第一个是命令词，用 ~al 加以否定∶第二个很可能是独立不定词，按照平行句的原则，仍可理解为命令句。 MT 中相当于“ unto ”的 ~el 应该是 ~al ，虽然伯三 22 显明 MT 读为“就快乐”（“ unto joy ”）是可能的。
113 希伯来文 `rb 或指“供奉”，在乌加列文中相当于“祭牲”；或指“悦纳”，如此， 他们的祭物 应该是子句的主词而非受词；参∶耶六 20 。
Ｅ 尚未成全的呼召（九 10 ～十一 11 ）
这是从四章 1 节开始的何西阿信息的第四部分，对于前面的内容没有加添新东西，却以一种新鲜的方式进一步发展主题，以致这部分信息成了全书中最尖锐有力的内容之一。其中四个主要分段，都藉生动的比喻描述以色列从前与神的关系∶
旷野的葡萄，九 10 ～ 17 ；
茂盛的葡萄树，十 1 ～ 10 ；
驯良的母牛犊，十 11 ～ 15 ；
蒙爱的孩子，十一 1 ～ 11 。
在每个分段，怀旧的情愫中都掺杂着对以色列背叛的惊讶。这种混杂的写法，从文学的角度有 令人悲叹的反衬效果 。以色列从前与神恩爱亲密而福泽满溢的光景，反衬如今荒凉贫瘠的背叛生活。每个分段都反覆归结到“审判势在必行，且毫无保留”这焦点上。以色列在神的救赎计划面前的缺欠显而易见，毋须多作解释。在第十一章结束以前，审判的宣告一直是它的主要文学形式。
前三个分段藉用 农家意象 ，与八章 1 节～九章 9 节讲论以色列徒劳的栽种和收获（八 7 ），及长满蒺藜、荆棘的颓废结局（九 6 ）有一定关联∶以色列原先如同葡萄和无花果树一般纯朴无瑕（九 10 ）；而以法莲将来遭受的部分审判，就是根本枯干，不能结果（九 16 ）；以色列犹如茂盛的葡萄树，多结果子却滥用无度（十 1 ）；以色列的公义败落，仿佛毒根杂草蔓延（十 4 ）；神的审判好像荆棘和蒺藜，速速布满罪恶滋长的祭坛（十 8 ；参九 6 ）；以法莲曾经是耶和华百般宠爱的驯良母牛犊（十 11 ），如今却只有 耕田耙地 的分（十 11 ）。以色列重蒙惠顾的惟一出路，就是弃恶行善，栽种公义（十 12 ）；与此同时，整个农业体系失败──耕种出错，收割出错，食用也出错（十 13 ；参八 7 ）。在这所有比喻中， 耶和华神都被隐喻成一位农夫 ，祂曾温柔勤勉地照顾自己的庄稼和畜群，殷殷期待着将来丰硕的收成，却大受挫败，徒劳无功，采取一切激烈的补救措施，扭转局面。
我们早已熟稔的 主题 ，在这里以简明扼要的形式出现∶ (1) 重现以色列的罪恶历史，是对她现今行为的解释，并且指证她当受惩罚──巴力毗珥（九 10 ；参∶民二十五 1 ～ 9 ）、吉甲（九 15 ；参∶撒上十一 14 ～ 15 ）、伯特利（在十 8 称为伯亚文；参四 15 注释 ）、基比亚（十 9 ；参九 8 注释 ）、押玛和洗扁（十一 8 ；参∶创十 19 ，十四 1 ～ 17 ；申二十九 23 ）； (2) 以色列在物质上更加富足，但宗教上的狂热过度，反而导致他们陷在难以算计的罪恶当中（十 1 、 13 ；参四 7 ，八 11 、 12 、 14 ）； (3) 违背圣约（十 4 ；参六 7 ，八 1 ）； (4) 使人深受其害的偶像崇拜（十 5 ～ 6 ；参八 4 ～ 6 ）； (5) 无济于事的强大军事（十 13 ～ 14 ，十一 6 ；参七 16 ，八 14 ）； (6) 王朝统治的衰亡（十 15 ；参三 4 ，七 7 、 16 ）； (7) 高举巴力偶像作生育的恩赐者（十一 1 ；参二 13 ）； (8) 以驱逐被掳为主要形式的审判（十 6 ，十一 5 ；参九 3 、 6 ）。
从九章 10 节开始的这部分，以主神为发言人，是对以色列过去柔情满怀的追忆， 我遇见（寻得）以色列 。后半部分遍满神谕的信息（九 10 ～ 13 、 15 ～ 16 ，十 10 ～ 11 ，十一 1 ～ 9 ），但这前部分（九 1 ～ 9 ）却不然，为的是能保持整段信息的完整连贯。这部分的结尾起伏动荡，神哀伤的怨责渐渐转为神定意不再惩罚以色列的高潮，也是以色列最终极的佳美经历（十一 9 ），就是呼召他们归回和复和∶“我必使他们住自己的房屋”（十一 11 ）；从三章 5 节以来，归回的呼召从未像这次坚定清晰。全书从审判到希望的第二次漫长旅途到此为止，从二章 21 节以来，第一次用到“这是耶和华说的”（十一 11 ）这定语，彻底完成拯救的应许，并为书中第三部分重复并完成审判－希望的旅程搭景，那是神作为的高潮，正如何西阿已经历过的。
i. 旷野的葡萄（九 10 ～ 17 ）
本段的标题是取自开头的明喻，它还分成五个小段∶
根据以色列历史一早显明的失败潜因而提出 控告 ── 10 节；
以一连串论以法莲子孙实际绝后的言词而 宣告 判决── 11 ～ 12 节；
以祷告咒诅以法莲的生育力作为判决的 延伸 ── 13 ～ 14 节；
控告集中首位王扫罗的受膏地吉甲（撒上十一 14 ～ 15 ），并 宣告 被掳判决── 15 节；
总结 宣告 以法莲将遭受绝后和被掳的双重判决── 16 ～ 17 节。
简短回顾以色列的历史，已足显其悲剧色彩∶起初神所喜悦以色列枝繁叶茂，蕴育丰盛的情景（ 10a ～ b 节），不久即在巴力偶像的诱惑中变得酸涩腐败（ 10c ～ d 节）；最终因把她所有生育力寄托在虚无之神身上，而根本枯干，希望泯灭（ 11 ～ 14 节）。他们因此丧失了曾托付他们为耶和华神多结善果的良田，就因为他们以人权统治代替了神权统治（ 15 节）；永久的荒凉败落取代了原先生机勃勃的景象（ 16 节）。他们弃绝了在神殿里常享福乐的名分（参∶诗二十三 5 ～ 6 ），就不能再重新栽种和扶持，必将游荡飘流在外邦列国当中（ 17 节）。
10. 虽然开始耶和华神还提到 你们的列祖 ，但第 10 ～ 17 节讲论的语调变得更加发人深省，后面的内容中，以色列一直以第三人称出现。回忆过去辉煌昌盛的日子，对于发言者或听众都显得沉重难当，所以耶和华神和先知（ 14 、 17 节）只是谈论到他们，却不向他们说话。
葡萄 可能指点心，因它可以酿造美酒或制成葡萄饼（参三 1 ），使果实长久保存（申三十二 14 ）。葡萄树生长的 旷野 ，表明神在意外之地寻得他们的惊喜欢欣的心情，也表明神在这样偏僻荒凉之地赏赐给他们的丰富供应；此外， 旷野 是他们脱离埃及地之后，与神共度恩爱蜜月的地方。何西阿对此记忆犹新，并殷切盼望（二 14 ～ 15 ）。 无花果树 勾画的仍是喜庆的场面，特别提到 春季初熟的果子 （不仅是最早的，也是特选的；参∶弥七 1 ），令人欢欣鼓舞。等了整个冬天和春天，已让人觉得漫长，何况要等候五六年才能看到树木结出美味的佳果，这足以使农夫在看见初熟无花果时更加垂涎，所以神才津津乐道祂与以色列先祖初结盟约时的欣喜之情（葡萄树和无花果树是安稳富足的象征，参∶弥四 4 ）。葡萄树和无花果树都常被用来比拟 以色列 ，在这颇具审判意味的内文中更是如此（葡萄树，见诗八十；赛五；耶六 9 ；无花果树，见耶稣所行的神迹，可十一 12 ～ 14 、 20 ～ 21 ，以及可十三 28 无花果树的兆头）。
巴力毗珥 在以色列的版图上是一个相当耻辱的地方（民二十五 1 ～ 5 ；申四 3 ；诗一○六 28 ）。巴力偶像的名号最早得到崇拜的地方是在毗珥（参∶书二十二 17 ）──是一座位于摩押的山，在那里巴兰曾奉巴勒之命要咒诅以色列（民二十三 27 ～ 28 ）── 巴力毗珥 后来既用来指那个地方，也指受崇拜的偶像神灵。这个复合名词成了讽喻以色列易于上当受骗，并偏行己路的笑柄，并且表明他们与耶和华的立约关系如此脆弱，不堪一击。
专拜 ，意味着许愿表达忠诚，是以色列人将自己归属巴力偶像的一种专门仪式。“百姓吃他们的祭物，跪拜他们的神”──民数记把这种关系描述成与巴力毗珥“同负一轭”（民二十五 2 ～ 3 ）。何西阿用这个动词（希伯来文 nzr ），令我们想到包含在拿细耳人的许愿中严谨绝对的献祭条例（参∶民六，许愿的性质；参∶士十三 5 、 7 ；摩二 11 ～ 12 ）。“羞耻”（ NASB ）确实指 巴力 （参 RSV ），后者曾出现在原文当中，但后来为了持守将巴力这个名字从以色列的词汇中除去的神圣要求和允诺，早期抄本就除去了巴力这个词（参二 13 、 16 ～ 17 的讨论）。圣经的教导不把巴力毗珥事件看成是一次的调戏，它动摇了圣约结构的根基，对此何西阿解释道∶我们敬拜的对象的属性，最终会浮现在我们自己身上。那个宣称要 宠爱 以色列〔希伯来文 爱 这个动词，用主动而非被动语态；正如安德生的注释（ 536 页）认为这里突出强调的，是巴力对他们的爱，而不是他们对巴力的爱〕的可憎赝品，已将自己的那些 可憎 品行（希伯来文 s%iqqu^s] ，参∶耶四 1 ，七 30 ，十三 27 ，三十二 24 ；结五 11 ，七 20 ，十一 21 ，二十 30 ，三十七 23 ）传染给他们。希伯来语文中很难找到一个贬义词，能更准确描述以色列人发动投靠巴力偶像的欲心，并一直持续这种不正当关系，最终大大败坏他们。
11 ～ 12. 这里宣告的审判，是他们造成这一切失败所当受的∶ 以法莲 关注果实的问题──延续他们种族的下一代会被剪除。 以法莲 不是第 11 节的主词，只是一个主格形式∶“至于以法莲……”（参 NASB ），他们的 荣耀 才是主词；既不是指耶和华同在的荣耀（参∶结八），也不是指以色列崇拜那位虚设应许的巴力偶像的荣耀（参四 7 注释 ），乃是指以法莲的子孙后代，所有得子续后的指望如惊弓之 鸟飞逝而去 （参∶箴二十三 4 ～ 5 ）。后面并列了三个词组，表达丧失 荣耀 的具体含义── 不 （字义为“远离”，也可指“没有”） 生产 ， 不怀胎 （字义为“子宫”）和 不受孕 ，它们的排列顺序与生命正常发展顺序相反。以法莲的未来将是荒凉贫瘠的不毛之地，任何其他措施都不会再带来民族复苏的生机──没有生产，连怀胎都没有，不，连受孕都不会有。这一系列如咒诅般的争辩（参八 7 注释 ，这两处的立论和论点都很相似），因下面更深入的争辩而达到顶峰，就是∶即使他们幸存任何落网的儿女（注意原文改用复数形式的动词，就是囊括所有个别家庭在内），他们想养育长大，神必使他们 一个也不 （字义为“没有一人”；参∶赛六 11 ）得存活（ 12 节；参 16 节，耶和华神的主动干预显得更清楚）。 雀鸟 的类比将第 10 节和 11 ～ 12 节联系在一起，因为雀鸟也是庄稼果实的大敌，可以完全破坏葡萄树和无花果树的出产。
耶和华神在最后又加上一句简短的 有祸 （参七 13 注释 ；摩五 18 ，六 1 ），其中没有提到他们任何罪，因为第 10 节已详细提过，只是宣告以色列将要哀号，因为祂将 离弃他们 ，收回祂的慈爱和恩惠，并以此证明前面审判的宣告字字确凿，无可更改。那个主动剥夺他们孩子性命（ 12a 节）的作法，和“离弃”（ MT 用字根 s*wr ，“离开”；参∶歌四 8 ，这里用 s*wr 指“下来”）他们是同一个举动。耶和华神亲自同在才能有生命周而复始的循环，祂的离弃无疑就是宣判死亡。
13 ～ 14. 这两节经文生动展现以法莲因儿女丧尽而消灭的画面。大多数释经家和译者对于第 13 节第一句话的意思持以下四种意见之一。有的依循 LXX 译法及捕猎的意象∶“以法莲依我所见，已将其儿女变成猎人手下的猎物”（ Mays, p. 131 ；参 Wolff, p. 160 ； NEB 、 JB ），暗指在叙以（ Syro-Ephraimite ）大战中对抗亚述人的战争危险；这种与死亡打交道的虚谎愚蠢，给他们带来审判中更血腥的杀戮场面（ 13b 节）。另有一些人把令人费解的 l#s]o^r 当作腓尼基的城巿推罗∶“我所看见的以法莲，如推罗栽于美地”（ NASB ；参 Vulg. 、 NIV ）；这样强调以法莲的昔日（参 10 节）和未来有天壤之别，因为她的儿女将被杀戮。有一些古代文献如 Theodotion 和 Akhmimic （柯普提文），讲到以法莲是栽种在“磐石”上（希伯来文 lswr ），从而编造出另一个表达贫瘠荒凉的意象，即他们是干硬不结果的土地（参 Wolff, pp. 160 ～ 61 ）。比较好的一种解决方法，是耶利米亚（ Jeremias ）根据希里格（ Hitzig ）和鲁道夫（ Rudolph ）的建议而作的提示（ 119 页），把 l#s]o^r 当作“一棵栽于美地的棕榈树”（阿拉伯语和后期的希伯来语 s]awr ），是神昔日照顾和关爱以法莲的象征，与他们将面临的“杀戮”（字义为“宰杀”，即被亚述军队吞灭）灭净前景对比鲜明。
令人欣慰的是，第 14 节里所有字词含义清楚，风格明确──是先知向神所发的祷告，即使他故意延迟指明动词“加给”的受词，藉以带出悬疑，那也是一种常见的诗词修饰手法（参∶诗二十九 1 ）。但先知如此写作的用意却不得而知，他是否是在“催促耶和华施行那最严厉的惩罚”（ Andersen, p. 544 ）？或许是这样，别的地方也无任何迹象表明何西阿害怕审判临到。换个角度来看，他可能不是在祈求敌人的侵略加速行进，或他们的利剑飞快挥舞，而是祈求停止一切生产和哺育的活动。因此，许多解经家（ Wolff, p. 166 ； Jeremias, p. 123 ； Mays, pp. 134 ～ 135 ）曾将这段祷告当成是效法阿摩司（摩七 2 、 5 ）或以赛亚的“代求”。以赛亚在审判宣告完毕以后，曾呼问说∶“主啊！这到几时为止呢？”（赛六 11 ）。他们把这点理解成无可奈何的悲惨祷告，宁愿孩子因胎堕乳干而死，也不要因战争的 杀戮 而灭净（参∶伯三 11 ～ 19 ；路二十二 29 ）。不管祷告当中包含怎样的语气，我们都能清楚看见，何西阿没有推脱审判的必要，反而对于那些以巴力而非耶和华为 成孕 和 哺乳 者的百姓而言，用这样的词语祷告是合宜的。
15. 神再次发言回顾历史（参九 9 的基比亚；九 10 的巴力毗珥），表明以色列现在的恶行是沿袭他们祖宗的劣根性。 吉甲 是他们行尽 一切恶事 的中心（参七 2 注释 ），与这座耶利哥北部小城有关的重大事件有三∶约书亚进入迦南（书四 19 ～ 20 ），以色列诸王把吉甲设作祭拜牛犊的圣所（参四 15 ；摩四 4 ，五 5 ），及撒母耳膏立（撒上十一 15 ）并厌弃（撒上十五 12 ～ 26 ）扫罗为王──何西阿在这里可能指第三件事。从上下文可以看出，以色列人私立王权，弃绝神的行径，是一切恶事的中心∶设立异教巴力崇拜（王上十二 28 ～ 30 ）的是王，推行愚昧外交政策、导致 杀戮 （ 13 节）的仍是王。特别提到的 首领 和官长（参七 3 、 5 、 16 ，八 4 ），是挑动叛乱的领袖（ 15 节；注意 首领 和 悖逆 希伯来文分别是 s*a{ri^m 和 so{r#ri^m 是一对谐音字）。这可能是何西阿对王权统治的最有力反击，它也是招致神愤怒的根源。
神憎恶的地方充满了 罪恶 （希伯来文 ro{a` ）的事情（参七 2 “所行的”），以致祂想从祂的 家 中，即祂的地土上（参八 1 ，九 4 注释）赶出他们（希伯来文 grs% ）。在耶和华警告 我要赶出他们 的语调中，隐含着一种讽刺的意味，使人回想到神起初应允以色列脱离埃及并占领那地的许诺（出二十三 29 ～ 30 ，三十三 2 ；书二十四 18 ；士二 3 ，六 9 ），现在却要逆转这些应许。为了以色列人能享用神恩赐之地，迦南的外邦人曾被赶逐出去；而如今，以色列人因为吸收了迦南的异教风俗，也要被驱逐出去。“驱逐”或 赶出 的另一种突出用法，是在亚伯拉罕打发夏甲和其子以实玛利时用到（创二十一 10 ），暗示耶和华这位忧愁哀伤的丈夫，要弃绝祂不忠的妻子（参九 1 ～ 3 注释 ）。另一个可用来指神从 祂的家 中赶逐以色列的暗喻，是家主的比喻，即家主为自己的客人提供热情慷慨的款待，却发现客人毫无感恩之意，践踏这种诚意，并出尔反尔（诗二十三 5 ～ 6 ，刻画出耶和华盛情款待客人的形像）。
驱逐赶出的举动，意味着神定意收回祂的慈爱，并永无更改。出离埃及以后神人确立了关系（何十一 1 ），后来在迦南地偏离作恶时勉强维系（参三 1 ），如今要彻底解除。“不蒙怜悯”之名中意含的沉重威胁，现在终于临到整个民族，其合情合理的时机便是 首领 “悖逆”（希伯来文 srr ；参四 16 中“倔强”的解释）之时。整个政治领导阶层没有忠于实践盟约，配合神旨意而行的职责，与那些祭司一起，统统转离违背神（参四 4 ～ 6 ，五 1 ～ 7 ，六 7 ～ 10 ）。当首领都站在与耶和华为敌的立场上行事，所有恩赦复和的指望都消散了。
16 ～ 17. 第 16 节重返以法莲支派灭绝的话题，先知作完了将他们连根除掉的祷告（ 14 节）后，又增添个人一些有关审判的总结。第 10 和 13 节中的园艺用语，是在描述 以法莲 末后厄运的高潮，以法莲像一棵 根 部严重创伤的树，不再可能开花结 果 。以法莲这个名字的本义是生养众多（希伯来文字根 prh ），是神应允雅各（创四十八 3 ～ 6 ），雅各给约瑟的祝福（创四十九 22 ），现在神却撤回这祝福。何西阿喜爱把以法莲这个名字用作双关语，既可指审判（见此处及八 9 ），又可指复和（参十四 8 ）。
第 12 节中清楚陈明耶和华要亲自击杀婴儿；更严重的威胁，就是一切出生孩子都要灭尽。“怜爱”（“珍爱”， NIV ；“宝贵”， NASB ）或 爱 是同一个字，在九章 6 节用来指珍爱银身的偶像。由于他们视虚枉无益的为珍宝，就失去了真正的无价之宝。如果我们能正确意识到，杀童献祭活动可能是古代近东地区的一种宗教习俗（参五 2 注释 ），那么神的审判其实是对这种恶行的咒诅和遏止。这些孩子本属于祂，祂就会竭尽全力阻止他们不被供奉给迦南诸神作祭物。这是一段腥风血雨的信息，可能是经文中最强悍有力的一部分，以此表明神对罪恶的深恶痛绝之心，以及祂将不惜一切代价洁净祂子民的决心。而当我们的罪需要受到审判，又需要赦罪大功时，祂甚至连自己儿子的性命都没有顾惜（罗八 32 ）。
“我的神”（ 17 节）这话看出先知与耶和华神亲密无间，神子民却远离祂，成为明显对比（参八 2 ，九 8 ）。动词“弃绝”（ 丢弃他们 ）使人想起四章 6 节中对祭司的弃绝；不仅如此，更追溯到先知撒母耳弃绝扫罗王的事件∶
你既厌弃耶和华的命令，
耶和华必厌弃你作王（撒上十五 23 ）。
当何西阿陈明弃绝的理由之后，这一段话与扫罗王的关联就更加紧密∶“因为他们不 听从 祂”。扫罗犯罪的根源，在于拒绝 听从 耶和华的声音（希伯来文 s%m` ，用在何九 17 和撒上十五 22 ）。当我们回忆起扫罗是在吉甲遭弃绝的（参 15 节注释），就有更充分的理由解释前面讲的“一切的恶事”（ 15 节），是指起初王权统治的建立，以及此后连续不断的放荡妄行。
第 17b 节中的最后宣告，是在概述绝后（ 16 节）和被掳（ 3 节）的主题，以色列最终的分就是要 飘流在列国中 。他们早因投奔埃及和亚述求助而 远离 神（七 13 ）；现在却要流荡在那些他们曾努力仿效（九 1 ），并以此为自己生活方式（参八 9 ， 如同独行的野驴 ）的 外邦列国中 。从何西阿宣告审判危机直到现在，许许多多以色列人的儿孙后代，都以 散居在外的犹太人 （ Diaspora ）为自己的籍贯身分。──《丁道尔圣经注释》
一系列新要求（ 1 节）标志这部分的开始，结尾是一节简短的审判宣言（ 9 节）。整段信息的基调，就是宣告审判带来流离失所的结局（ 3 节），他们所有宗教节期活动也将变得不可能（ 4 ～ 5 节）。在本属耶和华的 地土 上（ 3 节），他们的节期成了进行外邦邪淫活动的时机（参 像外邦人一样 ， 1 节）。如今他们将分散到各处的外邦人中间（ 3 、 6 节），在那里，吟唱耶和华的歌只会勾起他们对往事哀伤的回忆（诗一三七）。先知在先前已鸣响过民众被掳的警钟（七 16 ，八 13 ），但却第一次预言以色列人所珍惜的重大敬拜节期将停止，藉以警告岌岌可危的情势。
我们推断此时听何西阿发言的听众，与八章 1 ～ 14 节特别提到撒玛利亚时的听众相同（ 5 ～ 6 节）。因为他提到位于撒玛利亚周围，隶属亚述帝国，却仍享有一定自由的 以法莲 （九 3 、 8 ；参“历史背景辅参” ）。此时的“以色列”（ 1 节）可能指那些在亚述帝国统治下，从加利利和基列去伯特利（或可能是撒玛利亚）朝圣庆贺丰收的居民，因此迫使何西阿宣布这些严厉的审判。这样严厉的警告，触动了以法莲最脆弱的神经，因为他们秋收的节期是象征生命的圣礼，是期待生存幸运的征兆，更是他们有完好宗教热心的证据。每年作饼用的五谷庄稼愈丰足，每年贮存的葡萄酒（葡萄汁， 2 节）愈多，油料供饮食、照明、卫生和医药用途的橄榄收成愈多，就愈表示以色列灵性生活正常。如果耶和华神任凭他们叛道，却同时候物质生活富裕，他们将会更深陷入外邦邪淫的风俗习惯中。因此，神的干预是不可少的，而祂选中的方式，就是让他们被掳，何西阿的信息也照样原原本本的传达。
而以色列怒气冲天的反应却是意料之中的，他们 执迷不悟 地攻击先知本人（ 7 节）。书中直接引用民众（或祭司）向先知发出的狂叫，帮助我们理解为什么整段信息弥漫着争辩的气氛（参四 4 ，是先知与听众间发生争辩的另一个明显例证）。沃尔夫（ 152 页）的推断可能极有道理，就是先知讲到第 1 节时曾被听众的反驳打断，他们例举庄稼的丰收来证实他们是蒙神祝福的，况且他们的 谷场 和 酒酢 还丰满有余。何西阿的回答是在第 2 节中毫不留情的预言，和第 3 节中清楚陈明被掳的结局。第 5 节的修辞疑问句大大增强争辩的气势，并且迫使以色列回答“什么都不能行”，这一点证实了何西阿的预言∶一旦以色列分散到列邦中，他们一切宗教节期活动都将停止。指说以色列的人称从直接（第二人称， 1 、 5 节）变换为间接（第三人称， 2 ～ 4 节），原因很可能是这段信息带有争辩的性质，但第二人称的信息有可能是针对 祭司 说的（参四 4 ～五 7 ，他们举足轻重的地位），而第三人称是对 民众 说的，这种方式在五章 1 ～ 7 节中出现过。九章 1 ～ 9 节的全部信息内容，都是先知和民众或祭司之间的应对，这里神既没有直接发言，也没有提到──四章 4 节～八章 14 节却恰好相反，神扮演主动发言的角色，九章 10 节后重现这种方式。何西阿在九章 1 ～ 9 节中坚决果断的言词，可能是招致第 7 节直接攻击的原因。
1 ～ 2. 两个否定命令句“不要 欢喜 ”（参∶赛九 3 ，描述一次丰收节期时欢呼喜庆的场面）和“不要 快乐 ”（参∶赛四十一 16 ，讲到另一次更大丰收喜庆的场面），如同倾盆大雨冲击着以色列欢庆跳跃的游行队伍 112 。这不仅大大冷却朝圣者的热情，还威胁到他们得救的指望。因为欢喜快乐本身就是救赎应许的部分内容，是引出奇妙喜讯的前言（参∶赛二十五 9 ，六十六 10 ，太五 12 ），如今却是在宣告他们必荒凉败落。
诚然，诸如埃及和亚述的 外邦人 （ 3 节），也许仍可继续陷在生殖异教的罪中之乐里，但受过神藉其特殊历史调教的以色列，却不应该与他们携手同行。他们的异教邪淫活动已使人忍无可忍∶他们不是在敬拜，而是在淫乱（参一 2 ，二 2 、 5 、 12 注释）；五谷庄稼的收成是妓女所得的赏赐（参八 9 ～ 10 注释 ，以色列用这样的工价贿买亚述）。安德生（ 523 页）认为 喜爱 是指 做爱 ，与 嫖妓 同义，这解释值得注意。 赏赐 在句中是作受词∶“至于赏赐”或“以换取赏赐”。“谷物”（ Grain ）（参二 8 ～ 9 ，七 14 注释）是包含在第 1 节中的最后一个词“各 谷场 上”，在 RSV 和 NIV 版本中都没有译出，可能和 赏赐 是同位语，进一步解明淫乱所得工价的性质。虽然这里看不出有任何明显高抬巴力偶像之举，但先前对迦南生殖之神恶行的谴责，在这里都适用（参二 13 ）∶巴力偶像被当作以色列物质祝福的来源，而这种祝福是透过与祭司和女祭司在邱坛进行宗教的淫乱仪式产生的，这里提到的 谷场 就与这一点有关。除了有一些供农夫个人或少许几个人打谷的场地，还有一些更加商业化、更公共的大型打谷场，通常处于风口之地，便于扬糠之用。这种地方在犹大有不少，大卫在属于耶布斯人亚劳拿的禾场上曾筑过一座坛（撒下二十四 18 ～ 23 ），后来所罗门在那里建造神的殿（代上二十二）；亚哈和约沙法曾在以色列撒玛利亚城门前的空地上，和以色列的先知会晤（王上二十二 10 ）。这两节经文中都提到谷场有一些宗教用途。在庆贺丰收的时候，谷场上堆积如山的谷物，是神施恩祝福的佐证，并且宽阔的谷场为民众举行节期活动，提供足够的场地。即使是在以色列的早期历史中，欢筵节期也常伴随有性活动（参∶士二十一 16 ～ 24 ；得三 6 ～ 14 ）。
从第 2 节中我们可听到攻击淫乱堕落节期活动的审判信息。他们富足丰裕的象征── 谷场 和 酒醡 （是一种双层的压酒地方，葡萄在上层挤压，而下层出来的就是汁液），将不能给他们提供足够的食物。 新酒 （参二 9 注释 ）将 败坏 （“欺诱”他们倚靠它，然后却流尽，参∶哈三 17 ）他们，使他们不能再真正地喜乐（ MT 译本保留阴性的代名词，没有将此修正为“他们”；这是将以色列视为“淫妇”， 1 节； Wolff, p. 149 ）。
3 ～ 4. 继续解释食物短缺的原因，是被掳而非庄稼欠收（参二 9 、 12 ）。外邦入侵以后，接着来的是本族民众的流亡生活，其中每一阶段都是灾难∶外邦敌军在侵略中吞吃了所有食物；百姓在被掳生活中也被迫远离家产，并且失去劳动生产的机会。 耶和华的地 令人苦涩地想起，以色列领受为业之地是神恩赐的象征，神赐福给他们表示祂信守圣约，而祂收回所赐之地，则是祂施行审判的具体行动（见八 1 注释 ）。
归回埃及 （见八 13 ）暗示以色列流亡亚述是与神的应许相反，因为她污秽不洁。以色列在起先已因她在性行为的淫乱和政治上的诡诈，被定为 玷污 的（五 3 ，六 10 ）。八章 13 节开始谈到 吃 的主题，在这里得到进一步拓展。行淫乱的妓女将被定罪，生活在不能用任何规条来选择或预备食物的地方。至于那些看重洁净和俗物分别（利十 8 ～ 11 ）的祭司（即使他们曾经违背圣约，参四 4 ～ 6 ，六 7 ～ 10 ），在那里吃不洁净的食物，无异于遭受灭顶之灾（参∶摩七 17 ）。
被掳生活带来的更大损失，是没有了 酒 的祭奠（ 4 节；参∶出二十九 38 ～ 41 ；利二十三 13 ；民十五 1 ～ 12 ）和牲畜的“献祭”（参四 13 、 19 ，五 6 注释） 113 。下一个子句应理解为“的确（把希伯来文的 \cs16 ki^ 改为 k# ，意为‘正如’）， 居丧者 （或‘偶像’；参 Andersen,
pp. 526 ～ 27 ）的 饼 （或‘食物’，即他们所吃的祭物）属于他们自己”。根据洁净的律法，任何吃了死尸食物的人都是不洁净的（参∶民五 1 ～ 2 ）。受亚述的异教玷污，无异就是与死亡打交道。无论敬拜者的本意如何，这样的食物（ 饼 ）对于神毫无意义，只是为了他们的“肚腹”（ 饥饿 的需要）而已（参四 8 ）。整个活动如此败坏亵渎，以致以色列人（是 来 的主词，而非 饼 ）无一能够重返圣地，即这里所说的 耶和华的家 ，亦指 耶和华的地 （ 3 节）和以色列的地土（参八 1 ，九 15 ）。
5 ～ 6. 修辞疑问句（ 5 节）敲定整段争辩∶在被玷污的流亡生活环境中，不可能再举行任何重大的宗教节期活动。 节期 （参二 11 ）和这里的 耶和华的节期 ，极可能是同义词，指秋收的喜庆活动，这似乎是整段信息产生的背景（参∶撒上一 3 、 19 ～ 20 ；王上八 2 ，十二 32 ）。
第 6 节中讲到更多被掳生活带来的影响∶ (1) 有些人试图逃脱亚述凶残掳掠的灾难，而投奔埃及寻求护庇，不仅没能寻得片刻安宁，反而要被聚集（参八 10 “我却要聚集……他们”），并被埋葬在 摩弗 （埃及北部的一座城巿，在尼罗河三角洲南部 二十公里 左右），在那里有大片的坟地和古代金字塔； (2) 他们逃亡时将丢弃那些异教活动的用具，包括镀 银 的 贵重 偶像，上面都将长满 蒺藜 和 荆棘 （参二 8 ，八 4 ，提到银的特殊价值），以及他们在邱坛做暂时居所的 帐棚 。
7 ～ 9. 何西阿明确指出审判来临的时间是现在，并且已经 来临 ──原文用过去时态，指神的“来访”（即 惩罚 ；参一 4 ，八 13 的宗教热心（八 11 ～ 14 ） } ，九 9 注释）；耶和华的审判随着提革拉毗列色王率领亚述人的入侵纷沓而至。国土开始分裂是由于神的工作（参五 8 ～七 16 的增注 ），这种审判仍属于一种“公义的报应”（“报偿”，希伯来文 s%illum ；参∶赛三十四 8 ；弥七 3 ）。
第 7 节中的第三句话还可能理解成劝戒而非预言的语气∶“以色列（应当）知道！”，不仅加深审判的危机，更为以色列对何西阿第 7c ～ d 节的信息 刚愎偏执 的反应铺路；此外，它也与八章 2 节以色列发出的哀号∶ 我的神啊，我们以色列认识你了 ，形成极具讽刺意味的对比。以色列口口声声宣称自己认识神，事实上并非如此。先知何西阿要让他们清楚地认识到，神的审判已经来临，并且现在就是时候了。
何西阿审判的宣告得到的反应事与愿违──他也亲自引述这种回应，目的是要大大驳斥这种说法。先知描绘的整个被掳生活，对于以色列人是如此荒谬无理，以致他们断定先知是 愚昧 的（即喋喋不休而头脑发昏；参∶箴十 8 ），甚至 疯狂 或痴妄的（即痴语绵绵；参∶王下九 11 ；耶二十九 26 ）。这里 先知 相当于 有灵的人 ，这里含有贬抑而非褒扬的意思（虽然圣灵曾一直运行在以色列历代的先知身上──以利亚，参∶王上十八 12 ；米该雅，参∶王上二十二 21 ；以利沙，参∶王下二 9 ），因为何西阿一直用“灵”描绘以色列人被异教邪淫崇拜牢笼、辖制的状态（四 12 、 19 ，五 4 ）。信口开河地空说闲话，发出并非智慧或神谕的话语──是普遍对先知的评价。这些话是公众对何西阿的反应，从上下文看，显然不是他对假先知的责备（参四 5 ；弥三 5 ～ 8 ；耶二十三 9 ～ 23 ），与第 8 节阐述的角度不同，后者所描述的事实，与先知的神圣职责完全吻合（六 5 ，九 8 ，十二 13 ）。
第 7 节的最后一句话 不 像是以色列批评先知的内容（ Andersen,
p. 515 持反调），而是在简明指证以色列出言不逊的根源∶是因为他们 罪孽 （参八 13 注释 的宗教热心（八 11 ～ 14 ） } ）深重，难以自拔，以致心中的 恨毒 〔“敌意”；希伯来文 mas*t]e{ma^ ，用在昆兰古卷和禧年书中，表示神仇敌（包括撒但）的作为； KB Suppl, p. 169 ， 8 节〕“积蓄充满”（两个名词都用这个词修饰，表示数量和程度的加增──希伯来文 rb ；参四 7 ，八 11 的宗教热心（八 11 ～ 14 ） } 注释）。这是一种人类行为的典型特征，当我们不愿承认自己内心的愧疚，可能会对指责我们的人怀怨积恨。他们如此尖刻刁钻地回应先知何西阿的指责，并非是他们认为他错，反而在内心深处知道他所说的句句属实。
何西阿的驳斥（ 8 节）描绘出先知的真正职责∶ 以法莲的守望者 （参∶耶六 17 ；结三 17 ，三十三 2 、 6 、 7 ，都沿用何西阿这种说法）。既然先知早已吹响警号（五 8 ，八 1 ），那么“守望者”的头衔是合宜的，因为藉着神的启示，先知反覆不断地讲到即将来临的灾难，并对神的子民不断发出警告。我们普遍采纳 MT “作我神的”译法，没有必要重释作 作我神子民的 （ RSV 、 NEB ），强调指出 守望者 是神的器皿，在神面前做他当做的事。这里可能有线索表明先知曾直接参与神的会议，并且听到耶和华亲自谕示的话语（参∶王上二十二；赛六；耶二十三）。令人悲哀的是 守望者 不能全心警觉国民面临的危险，却要小心自己的脚踪，以色列已为他布置下捕鸟人的网罗（参五 1 ，七 12 注释），并且在称为 神的家 的这地上（参八 1 ，九 4 、 15 ）充满了对他的怨恨（参 7 节）。他是耶和华的检察官──留意第 7 节的判决及第 9 节中判决内容的先后次序，──是个被作了记号的人。
除了倍增的这个重点，何西阿还在第 9 节用到一个表达程度加增的词 深深地 （参五 2 ），以色列败坏的行为（希伯来文 \cs16 s%h]t ）因为动词“使加深”（希伯来文 he{`mi^q ）的使用，显得更加突出。这里逐渐加深的，是以色列因自己的恶行而招致的伤害，他们拒绝先知为他们从无底深渊指明道路的努力，偏行己路，到了自己的尽头。 如在基比亚的日子一样 ，这历史的类比隐含着四层用意∶ (1) 强调在以色列远古历史中，就有与他们目前行为相似的前例，他们这样大逆不道的背叛行径，与四个世纪前所发生的极其相似，这种犯罪的本性，似乎存在他们的基因中； (2) 把以色列目前属灵生活的混乱，与他们在旧约中最污秽的历史相比较∶基比亚邪淫的匪徒轮奸并残害利未人的妾（士十九～二十一；关于 基比亚 ，见五 8 ，十 9 注释）； (3) 在语言和背景的某些细节上与九章 1 ～ 9 节相关∶ a. 将这个妾丢弃给基比亚的便雅悯老人在 以法莲 长大（士十九 16 、 25 ；参∶何九 3 、 8 ）； b. 米斯巴 即“守望塔”，与这里的 守望者 意义相关，有比较重要的作用（士二十 1 、 3 ；参∶何九 8 ）； c. “伯特利”，极有可能是何西阿发出九章 1 ～ 9 节信息的背景地，是那个故事的主要活动场地（士二十 26 ，二十一 2 ）； d. 那个故事反映的基本思想，就是基比亚人 遭受难以逃脱的审判 （士二十 29 ～ 48 ；参∶何九 9 ）； e. 整个故事的结尾，是在示罗一年一度的耶和华的节期上，葡萄园中示罗女子狂欢下流的舞蹈（士二十一 19 ；参∶何九 1 ～ 2 ，以及注释中讲到在以色列的秋收喜庆节期，性活动是其中一部分）； f. 士师记二十一 25 的总结经文，同样适用于何西阿时代王朝变化无常（参八 4 ），基本法律尽遭蹂躏的情形（参四 2 ～ 3 ）； (4) 沃尔夫（ 158 页）指出，在何西阿抨击当时祭司建制的时候，可能将利未人算作与自己站在同一立场的盟友，看重这段故事的部分原因，是利未人有时也忍受不公正的待遇。这些都是何西阿还要重复的主题（十 9 ）。
这部分最后神审判的总结，是重复八章 13 节中间的部分内容，并且暗示这里已为审判罗列足够的理由。 如在基比亚的日子一样 ，使整段争辩达到最顶峰，并且对以色列的指控也暂行告终。
112 原文这两个词都不是命令式，但意义上都是否定命令句∶第一个是命令词，用 ~al 加以否定∶第二个很可能是独立不定词，按照平行句的原则，仍可理解为命令句。 MT 中相当于“ unto ”的 ~el 应该是 ~al ，虽然伯三 22 显明 MT 读为“就快乐”（“ unto joy ”）是可能的。
113 希伯来文 `rb 或指“供奉”，在乌加列文中相当于“祭牲”；或指“悦纳”，如此， 他们的祭物 应该是子句的主词而非受词；参∶耶六 20 。
Ｅ 尚未成全的呼召（九 10 ～十一 11 ）
这是从四章 1 节开始的何西阿信息的第四部分，对于前面的内容没有加添新东西，却以一种新鲜的方式进一步发展主题，以致这部分信息成了全书中最尖锐有力的内容之一。其中四个主要分段，都藉生动的比喻描述以色列从前与神的关系∶
旷野的葡萄，九 10 ～ 17 ；
茂盛的葡萄树，十 1 ～ 10 ；
驯良的母牛犊，十 11 ～ 15 ；
蒙爱的孩子，十一 1 ～ 11 。
在每个分段，怀旧的情愫中都掺杂着对以色列背叛的惊讶。这种混杂的写法，从文学的角度有 令人悲叹的反衬效果 。以色列从前与神恩爱亲密而福泽满溢的光景，反衬如今荒凉贫瘠的背叛生活。每个分段都反覆归结到“审判势在必行，且毫无保留”这焦点上。以色列在神的救赎计划面前的缺欠显而易见，毋须多作解释。在第十一章结束以前，审判的宣告一直是它的主要文学形式。
前三个分段藉用 农家意象 ，与八章 1 节～九章 9 节讲论以色列徒劳的栽种和收获（八 7 ），及长满蒺藜、荆棘的颓废结局（九 6 ）有一定关联∶以色列原先如同葡萄和无花果树一般纯朴无瑕（九 10 ）；而以法莲将来遭受的部分审判，就是根本枯干，不能结果（九 16 ）；以色列犹如茂盛的葡萄树，多结果子却滥用无度（十 1 ）；以色列的公义败落，仿佛毒根杂草蔓延（十 4 ）；神的审判好像荆棘和蒺藜，速速布满罪恶滋长的祭坛（十 8 ；参九 6 ）；以法莲曾经是耶和华百般宠爱的驯良母牛犊（十 11 ），如今却只有 耕田耙地 的分（十 11 ）。以色列重蒙惠顾的惟一出路，就是弃恶行善，栽种公义（十 12 ）；与此同时，整个农业体系失败──耕种出错，收割出错，食用也出错（十 13 ；参八 7 ）。在这所有比喻中， 耶和华神都被隐喻成一位农夫 ，祂曾温柔勤勉地照顾自己的庄稼和畜群，殷殷期待着将来丰硕的收成，却大受挫败，徒劳无功，采取一切激烈的补救措施，扭转局面。
我们早已熟稔的 主题 ，在这里以简明扼要的形式出现∶ (1) 重现以色列的罪恶历史，是对她现今行为的解释，并且指证她当受惩罚──巴力毗珥（九 10 ；参∶民二十五 1 ～ 9 ）、吉甲（九 15 ；参∶撒上十一 14 ～ 15 ）、伯特利（在十 8 称为伯亚文；参四 15 注释 ）、基比亚（十 9 ；参九 8 注释 ）、押玛和洗扁（十一 8 ；参∶创十 19 ，十四 1 ～ 17 ；申二十九 23 ）； (2) 以色列在物质上更加富足，但宗教上的狂热过度，反而导致他们陷在难以算计的罪恶当中（十 1 、 13 ；参四 7 ，八 11 、 12 、 14 ）； (3) 违背圣约（十 4 ；参六 7 ，八 1 ）； (4) 使人深受其害的偶像崇拜（十 5 ～ 6 ；参八 4 ～ 6 ）； (5) 无济于事的强大军事（十 13 ～ 14 ，十一 6 ；参七 16 ，八 14 ）； (6) 王朝统治的衰亡（十 15 ；参三 4 ，七 7 、 16 ）； (7) 高举巴力偶像作生育的恩赐者（十一 1 ；参二 13 ）； (8) 以驱逐被掳为主要形式的审判（十 6 ，十一 5 ；参九 3 、 6 ）。
从九章 10 节开始的这部分，以主神为发言人，是对以色列过去柔情满怀的追忆， 我遇见（寻得）以色列 。后半部分遍满神谕的信息（九 10 ～ 13 、 15 ～ 16 ，十 10 ～ 11 ，十一 1 ～ 9 ），但这前部分（九 1 ～ 9 ）却不然，为的是能保持整段信息的完整连贯。这部分的结尾起伏动荡，神哀伤的怨责渐渐转为神定意不再惩罚以色列的高潮，也是以色列最终极的佳美经历（十一 9 ），就是呼召他们归回和复和∶“我必使他们住自己的房屋”（十一 11 ）；从三章 5 节以来，归回的呼召从未像这次坚定清晰。全书从审判到希望的第二次漫长旅途到此为止，从二章 21 节以来，第一次用到“这是耶和华说的”（十一 11 ）这定语，彻底完成拯救的应许，并为书中第三部分重复并完成审判－希望的旅程搭景，那是神作为的高潮，正如何西阿已经历过的。
i. 旷野的葡萄（九 10 ～ 17 ）
本段的标题是取自开头的明喻，它还分成五个小段∶
根据以色列历史一早显明的失败潜因而提出 控告 ── 10 节；
以一连串论以法莲子孙实际绝后的言词而 宣告 判决── 11 ～ 12 节；
以祷告咒诅以法莲的生育力作为判决的 延伸 ── 13 ～ 14 节；
控告集中首位王扫罗的受膏地吉甲（撒上十一 14 ～ 15 ），并 宣告 被掳判决── 15 节；
总结 宣告 以法莲将遭受绝后和被掳的双重判决── 16 ～ 17 节。
简短回顾以色列的历史，已足显其悲剧色彩∶起初神所喜悦以色列枝繁叶茂，蕴育丰盛的情景（ 10a ～ b 节），不久即在巴力偶像的诱惑中变得酸涩腐败（ 10c ～ d 节）；最终因把她所有生育力寄托在虚无之神身上，而根本枯干，希望泯灭（ 11 ～ 14 节）。他们因此丧失了曾托付他们为耶和华神多结善果的良田，就因为他们以人权统治代替了神权统治（ 15 节）；永久的荒凉败落取代了原先生机勃勃的景象（ 16 节）。他们弃绝了在神殿里常享福乐的名分（参∶诗二十三 5 ～ 6 ），就不能再重新栽种和扶持，必将游荡飘流在外邦列国当中（ 17 节）。
10. 虽然开始耶和华神还提到 你们的列祖 ，但第 10 ～ 17 节讲论的语调变得更加发人深省，后面的内容中，以色列一直以第三人称出现。回忆过去辉煌昌盛的日子，对于发言者或听众都显得沉重难当，所以耶和华神和先知（ 14 、 17 节）只是谈论到他们，却不向他们说话。
葡萄 可能指点心，因它可以酿造美酒或制成葡萄饼（参三 1 ），使果实长久保存（申三十二 14 ）。葡萄树生长的 旷野 ，表明神在意外之地寻得他们的惊喜欢欣的心情，也表明神在这样偏僻荒凉之地赏赐给他们的丰富供应；此外， 旷野 是他们脱离埃及地之后，与神共度恩爱蜜月的地方。何西阿对此记忆犹新，并殷切盼望（二 14 ～ 15 ）。 无花果树 勾画的仍是喜庆的场面，特别提到 春季初熟的果子 （不仅是最早的，也是特选的；参∶弥七 1 ），令人欢欣鼓舞。等了整个冬天和春天，已让人觉得漫长，何况要等候五六年才能看到树木结出美味的佳果，这足以使农夫在看见初熟无花果时更加垂涎，所以神才津津乐道祂与以色列先祖初结盟约时的欣喜之情（葡萄树和无花果树是安稳富足的象征，参∶弥四 4 ）。葡萄树和无花果树都常被用来比拟 以色列 ，在这颇具审判意味的内文中更是如此（葡萄树，见诗八十；赛五；耶六 9 ；无花果树，见耶稣所行的神迹，可十一 12 ～ 14 、 20 ～ 21 ，以及可十三 28 无花果树的兆头）。
巴力毗珥 在以色列的版图上是一个相当耻辱的地方（民二十五 1 ～ 5 ；申四 3 ；诗一○六 28 ）。巴力偶像的名号最早得到崇拜的地方是在毗珥（参∶书二十二 17 ）──是一座位于摩押的山，在那里巴兰曾奉巴勒之命要咒诅以色列（民二十三 27 ～ 28 ）── 巴力毗珥 后来既用来指那个地方，也指受崇拜的偶像神灵。这个复合名词成了讽喻以色列易于上当受骗，并偏行己路的笑柄，并且表明他们与耶和华的立约关系如此脆弱，不堪一击。
专拜 ，意味着许愿表达忠诚，是以色列人将自己归属巴力偶像的一种专门仪式。“百姓吃他们的祭物，跪拜他们的神”──民数记把这种关系描述成与巴力毗珥“同负一轭”（民二十五 2 ～ 3 ）。何西阿用这个动词（希伯来文 nzr ），令我们想到包含在拿细耳人的许愿中严谨绝对的献祭条例（参∶民六，许愿的性质；参∶士十三 5 、 7 ；摩二 11 ～ 12 ）。“羞耻”（ NASB ）确实指 巴力 （参 RSV ），后者曾出现在原文当中，但后来为了持守将巴力这个名字从以色列的词汇中除去的神圣要求和允诺，早期抄本就除去了巴力这个词（参二 13 、 16 ～ 17 的讨论）。圣经的教导不把巴力毗珥事件看成是一次的调戏，它动摇了圣约结构的根基，对此何西阿解释道∶我们敬拜的对象的属性，最终会浮现在我们自己身上。那个宣称要 宠爱 以色列〔希伯来文 爱 这个动词，用主动而非被动语态；正如安德生的注释（ 536 页）认为这里突出强调的，是巴力对他们的爱，而不是他们对巴力的爱〕的可憎赝品，已将自己的那些 可憎 品行（希伯来文 s%iqqu^s] ，参∶耶四 1 ，七 30 ，十三 27 ，三十二 24 ；结五 11 ，七 20 ，十一 21 ，二十 30 ，三十七 23 ）传染给他们。希伯来语文中很难找到一个贬义词，能更准确描述以色列人发动投靠巴力偶像的欲心，并一直持续这种不正当关系，最终大大败坏他们。
11 ～ 12. 这里宣告的审判，是他们造成这一切失败所当受的∶ 以法莲 关注果实的问题──延续他们种族的下一代会被剪除。 以法莲 不是第 11 节的主词，只是一个主格形式∶“至于以法莲……”（参 NASB ），他们的 荣耀 才是主词；既不是指耶和华同在的荣耀（参∶结八），也不是指以色列崇拜那位虚设应许的巴力偶像的荣耀（参四 7 注释 ），乃是指以法莲的子孙后代，所有得子续后的指望如惊弓之 鸟飞逝而去 （参∶箴二十三 4 ～ 5 ）。后面并列了三个词组，表达丧失 荣耀 的具体含义── 不 （字义为“远离”，也可指“没有”） 生产 ， 不怀胎 （字义为“子宫”）和 不受孕 ，它们的排列顺序与生命正常发展顺序相反。以法莲的未来将是荒凉贫瘠的不毛之地，任何其他措施都不会再带来民族复苏的生机──没有生产，连怀胎都没有，不，连受孕都不会有。这一系列如咒诅般的争辩（参八 7 注释 ，这两处的立论和论点都很相似），因下面更深入的争辩而达到顶峰，就是∶即使他们幸存任何落网的儿女（注意原文改用复数形式的动词，就是囊括所有个别家庭在内），他们想养育长大，神必使他们 一个也不 （字义为“没有一人”；参∶赛六 11 ）得存活（ 12 节；参 16 节，耶和华神的主动干预显得更清楚）。 雀鸟 的类比将第 10 节和 11 ～ 12 节联系在一起，因为雀鸟也是庄稼果实的大敌，可以完全破坏葡萄树和无花果树的出产。
耶和华神在最后又加上一句简短的 有祸 （参七 13 注释 ；摩五 18 ，六 1 ），其中没有提到他们任何罪，因为第 10 节已详细提过，只是宣告以色列将要哀号，因为祂将 离弃他们 ，收回祂的慈爱和恩惠，并以此证明前面审判的宣告字字确凿，无可更改。那个主动剥夺他们孩子性命（ 12a 节）的作法，和“离弃”（ MT 用字根 s*wr ，“离开”；参∶歌四 8 ，这里用 s*wr 指“下来”）他们是同一个举动。耶和华神亲自同在才能有生命周而复始的循环，祂的离弃无疑就是宣判死亡。
13 ～ 14. 这两节经文生动展现以法莲因儿女丧尽而消灭的画面。大多数释经家和译者对于第 13 节第一句话的意思持以下四种意见之一。有的依循 LXX 译法及捕猎的意象∶“以法莲依我所见，已将其儿女变成猎人手下的猎物”（ Mays, p. 131 ；参 Wolff, p. 160 ； NEB 、 JB ），暗指在叙以（ Syro-Ephraimite ）大战中对抗亚述人的战争危险；这种与死亡打交道的虚谎愚蠢，给他们带来审判中更血腥的杀戮场面（ 13b 节）。另有一些人把令人费解的 l#s]o^r 当作腓尼基的城巿推罗∶“我所看见的以法莲，如推罗栽于美地”（ NASB ；参 Vulg. 、 NIV ）；这样强调以法莲的昔日（参 10 节）和未来有天壤之别，因为她的儿女将被杀戮。有一些古代文献如 Theodotion 和 Akhmimic （柯普提文），讲到以法莲是栽种在“磐石”上（希伯来文 lswr ），从而编造出另一个表达贫瘠荒凉的意象，即他们是干硬不结果的土地（参 Wolff, pp. 160 ～ 61 ）。比较好的一种解决方法，是耶利米亚（ Jeremias ）根据希里格（ Hitzig ）和鲁道夫（ Rudolph ）的建议而作的提示（ 119 页），把 l#s]o^r 当作“一棵栽于美地的棕榈树”（阿拉伯语和后期的希伯来语 s]awr ），是神昔日照顾和关爱以法莲的象征，与他们将面临的“杀戮”（字义为“宰杀”，即被亚述军队吞灭）灭净前景对比鲜明。
令人欣慰的是，第 14 节里所有字词含义清楚，风格明确──是先知向神所发的祷告，即使他故意延迟指明动词“加给”的受词，藉以带出悬疑，那也是一种常见的诗词修饰手法（参∶诗二十九 1 ）。但先知如此写作的用意却不得而知，他是否是在“催促耶和华施行那最严厉的惩罚”（ Andersen, p. 544 ）？或许是这样，别的地方也无任何迹象表明何西阿害怕审判临到。换个角度来看，他可能不是在祈求敌人的侵略加速行进，或他们的利剑飞快挥舞，而是祈求停止一切生产和哺育的活动。因此，许多解经家（ Wolff, p. 166 ； Jeremias, p. 123 ； Mays, pp. 134 ～ 135 ）曾将这段祷告当成是效法阿摩司（摩七 2 、 5 ）或以赛亚的“代求”。以赛亚在审判宣告完毕以后，曾呼问说∶“主啊！这到几时为止呢？”（赛六 11 ）。他们把这点理解成无可奈何的悲惨祷告，宁愿孩子因胎堕乳干而死，也不要因战争的 杀戮 而灭净（参∶伯三 11 ～ 19 ；路二十二 29 ）。不管祷告当中包含怎样的语气，我们都能清楚看见，何西阿没有推脱审判的必要，反而对于那些以巴力而非耶和华为 成孕 和 哺乳 者的百姓而言，用这样的词语祷告是合宜的。
15. 神再次发言回顾历史（参九 9 的基比亚；九 10 的巴力毗珥），表明以色列现在的恶行是沿袭他们祖宗的劣根性。 吉甲 是他们行尽 一切恶事 的中心（参七 2 注释 ），与这座耶利哥北部小城有关的重大事件有三∶约书亚进入迦南（书四 19 ～ 20 ），以色列诸王把吉甲设作祭拜牛犊的圣所（参四 15 ；摩四 4 ，五 5 ），及撒母耳膏立（撒上十一 15 ）并厌弃（撒上十五 12 ～ 26 ）扫罗为王──何西阿在这里可能指第三件事。从上下文可以看出，以色列人私立王权，弃绝神的行径，是一切恶事的中心∶设立异教巴力崇拜（王上十二 28 ～ 30 ）的是王，推行愚昧外交政策、导致 杀戮 （ 13 节）的仍是王。特别提到的 首领 和官长（参七 3 、 5 、 16 ，八 4 ），是挑动叛乱的领袖（ 15 节；注意 首领 和 悖逆 希伯来文分别是 s*a{ri^m 和 so{r#ri^m 是一对谐音字）。这可能是何西阿对王权统治的最有力反击，它也是招致神愤怒的根源。
神憎恶的地方充满了 罪恶 （希伯来文 ro{a` ）的事情（参七 2 “所行的”），以致祂想从祂的 家 中，即祂的地土上（参八 1 ，九 4 注释）赶出他们（希伯来文 grs% ）。在耶和华警告 我要赶出他们 的语调中，隐含着一种讽刺的意味，使人回想到神起初应允以色列脱离埃及并占领那地的许诺（出二十三 29 ～ 30 ，三十三 2 ；书二十四 18 ；士二 3 ，六 9 ），现在却要逆转这些应许。为了以色列人能享用神恩赐之地，迦南的外邦人曾被赶逐出去；而如今，以色列人因为吸收了迦南的异教风俗，也要被驱逐出去。“驱逐”或 赶出 的另一种突出用法，是在亚伯拉罕打发夏甲和其子以实玛利时用到（创二十一 10 ），暗示耶和华这位忧愁哀伤的丈夫，要弃绝祂不忠的妻子（参九 1 ～ 3 注释 ）。另一个可用来指神从 祂的家 中赶逐以色列的暗喻，是家主的比喻，即家主为自己的客人提供热情慷慨的款待，却发现客人毫无感恩之意，践踏这种诚意，并出尔反尔（诗二十三 5 ～ 6 ，刻画出耶和华盛情款待客人的形像）。
驱逐赶出的举动，意味着神定意收回祂的慈爱，并永无更改。出离埃及以后神人确立了关系（何十一 1 ），后来在迦南地偏离作恶时勉强维系（参三 1 ），如今要彻底解除。“不蒙怜悯”之名中意含的沉重威胁，现在终于临到整个民族，其合情合理的时机便是 首领 “悖逆”（希伯来文 srr ；参四 16 中“倔强”的解释）之时。整个政治领导阶层没有忠于实践盟约，配合神旨意而行的职责，与那些祭司一起，统统转离违背神（参四 4 ～ 6 ，五 1 ～ 7 ，六 7 ～ 10 ）。当首领都站在与耶和华为敌的立场上行事，所有恩赦复和的指望都消散了。
16 ～ 17. 第 16 节重返以法莲支派灭绝的话题，先知作完了将他们连根除掉的祷告（ 14 节）后，又增添个人一些有关审判的总结。第 10 和 13 节中的园艺用语，是在描述 以法莲 末后厄运的高潮，以法莲像一棵 根 部严重创伤的树，不再可能开花结 果 。以法莲这个名字的本义是生养众多（希伯来文字根 prh ），是神应允雅各（创四十八 3 ～ 6 ），雅各给约瑟的祝福（创四十九 22 ），现在神却撤回这祝福。何西阿喜爱把以法莲这个名字用作双关语，既可指审判（见此处及八 9 ），又可指复和（参十四 8 ）。
第 12 节中清楚陈明耶和华要亲自击杀婴儿；更严重的威胁，就是一切出生孩子都要灭尽。“怜爱”（“珍爱”， NIV ；“宝贵”， NASB ）或 爱 是同一个字，在九章 6 节用来指珍爱银身的偶像。由于他们视虚枉无益的为珍宝，就失去了真正的无价之宝。如果我们能正确意识到，杀童献祭活动可能是古代近东地区的一种宗教习俗（参五 2 注释 ），那么神的审判其实是对这种恶行的咒诅和遏止。这些孩子本属于祂，祂就会竭尽全力阻止他们不被供奉给迦南诸神作祭物。这是一段腥风血雨的信息，可能是经文中最强悍有力的一部分，以此表明神对罪恶的深恶痛绝之心，以及祂将不惜一切代价洁净祂子民的决心。而当我们的罪需要受到审判，又需要赦罪大功时，祂甚至连自己儿子的性命都没有顾惜（罗八 32 ）。
“我的神”（ 17 节）这话看出先知与耶和华神亲密无间，神子民却远离祂，成为明显对比（参八 2 ，九 8 ）。动词“弃绝”（ 丢弃他们 ）使人想起四章 6 节中对祭司的弃绝；不仅如此，更追溯到先知撒母耳弃绝扫罗王的事件∶
你既厌弃耶和华的命令，
耶和华必厌弃你作王（撒上十五 23 ）。
当何西阿陈明弃绝的理由之后，这一段话与扫罗王的关联就更加紧密∶“因为他们不 听从 祂”。扫罗犯罪的根源，在于拒绝 听从 耶和华的声音（希伯来文 s%m` ，用在何九 17 和撒上十五 22 ）。当我们回忆起扫罗是在吉甲遭弃绝的（参 15 节注释），就有更充分的理由解释前面讲的“一切的恶事”（ 15 节），是指起初王权统治的建立，以及此后连续不断的放荡妄行。
第 17b 节中的最后宣告，是在概述绝后（ 16 节）和被掳（ 3 节）的主题，以色列最终的分就是要 飘流在列国中 。他们早因投奔埃及和亚述求助而 远离 神（七 13 ）；现在却要流荡在那些他们曾努力仿效（九 1 ），并以此为自己生活方式（参八 9 ， 如同独行的野驴 ）的 外邦列国中 。从何西阿宣告审判危机直到现在，许许多多以色列人的儿孙后代，都以 散居在外的犹太人 （ Diaspora ）为自己的籍贯身分。──《丁道尔圣经注释》
何西阿书
何西阿书第九章
9：1 本章为先知审判的宣告：离弃神的国必遭惩罚，北国的民将被掳异邦（3节），后代要遭灭绝，巴力这生育之神挽救不了此厄运。
本节指出先知这番话似在庆祝收获的住棚节上所说。“邪淫”、“妓女”都是指百姓灵性上离弃神。“谷场”指收获时打禾的场，男子在场上过夜守护庄稼，妓女乘机来此讨生活。
9：2 预言欢乐的日子要终止，缺乏的日子就在眼前。
9：3 “耶和华的地”：迦南应许美地。“归回埃及”：看8：13注。北国的民要被掳，献祭无门（4节）。亚述为拜偶像之国，认为食物乃偶像所赐，在神眼中乃“不洁净”。何况到了异邦寄人篱下，也不能遵守律法，被迫吃本来不可吃的食物（申14：3-20）。
9：4 被掳异国，既不能守节，也不能献祭，就是献，神也不悦纳。“居丧者的食物”：守丧者因为接近死人，所以他们的食物视为不洁净（民19：14；申26：14）。
9：6 “摩弗”是埃及一个大城。以色列人所投靠求生之门，成为他们葬身之地。
9：7 本节至9节说明百姓所以受亡国的责罚，乃因不听神藉先知晓谕他们的话。反视先知为愚昧、狂妄。
9：8 上半节可作：“先知和我的神是以法莲的守望者”，但百姓对怀着善意来警告他们的先知却报之以敌意，加以陷害（“捕鸟人的网罗”）。
9：9 “基比亚的日子”：何西阿时代的以色列国混乱一片，不下于士师时代的基比亚（看士19-20章）。
9：10 “巴力毗珥”：以色列人在旷野作神立约的民，神喜爱他们，当作香甜的葡萄和初熟的无花果。以色列进入迦南前，摩押的女子引诱他们拜邪神“巴力毗珥”（民25：1-4）。以民背信弃义，由来已久，于今为烈。
9：11 “荣耀”指北国的繁荣和众多的人口。这些都要过去，后嗣要灭绝。
9：13 “推罗”：以财富及物产丰富闻名的地中海畔大城。
9：14 神厌恶罪，才施此刑罚。先知祈祷不是出诸仇恨，而是由于神对罪恶的忿怒。
9：15 以色列民在吉甲建了一个邱坛（12：11），成了拜偶像的中心。“我地上”亦作“我的家”。淫妇须赶出丈夫的家，以色列也必须赶出神赐给他们的家迦南地。
