旧约 - 何西阿书（Hosea）第13章
| 昔以法莲战兢出言、居高位于以色列中、后因巴力而干咎、底于灭亡、 |
| 今干罪愈甚、以银铸像、循其聪明造偶、悉为工匠所制、指之而言曰、任献祭者与犊接吻、 |
| 故彼众若朝云、若露立见消散、若禾场之糠、为飓风飘扬、若烟腾于牖外、 |
| 我自尔出埃及时、为尔上帝耶和华、我外、尔不识他神、我外、无救者、 |
| 我在旷野旱干之地识尔、 |
| 斯民得食而饱、饱则心骄、而忘乎我、 |
| 我则向之如狮、若豹伏伺于途、 |
| 我遇之、必若丧子之熊、裂其心胸、如牝狮噬之、如野兽裂之、 |
| 以色列欤、尔之败亡、乃因敌我、即助尔者、 |
| 昔尔曰、以王与牧伯赐我、今尔王安在、俾救尔于诸邑、尔之士师安在、 |
| 我怒以王予尔、亦怒而废之、 |
| 以法莲之愆尤缄封、其罪恶盖藏、 |
| 产妇之痛苦、必忽临之、彼乃无知之子、其时已至、不宜濡滞子宫之间、 |
| 我将救之出于阴府、赎之脱于死亡、死亡乎、尔之为祸安在、阴府乎、尔之为害安在、我必不显厥悔、 |
| 彼于昆弟中虽结实、而东风将来、即耶和华之风起自原野、使其源竭泉涸、掠其所藏之宝器、 |
| 撒玛利亚悖逆其上帝、必负厥咎、仆于锋刃、婴孩被碎、孕妇被刳、 |
何西阿书第十三章
第 13 章
何 13:1> 以法莲的辉煌，因他的罪而不被记念；今天我们该看重的是……
13:1 以色列（“以法莲”）曾经很强盛，但到了何西阿时代，他们背叛了神，并在各国中失去了往日的权威。过去的杰出成就不能保证未来的辉煌。最好是记住神为我们所做和通过我们所做的事；同样重要的是要把我们与神的关系保持在一种生气勃勃的、历久弥新的状态，时时刻刻把自己交托给神。
何 13:4-6> 神赐人饱足，人反而高傲忘记神，难道这就是我们的写照？
13:4-6 当充足的财富使以色列感到自满时，他们就骄傲，并且忘记了神。今天，自满的破坏性与何西阿时代是一样的。你是否觉察到不断地需要神的同在和帮助？要学会在顺境时和逆境中都倚靠神。若你现在一帆风顺，谨防忘记谁给你这好运；不要依靠自己的才能，而要倚赖那位赐才能与我们的神（参申 6:10-12 ； 8:7-20 ）。
何 13:11> 我们看不到强求中神勉强允准的事实，不知道珍惜，反再三地背弃神，结果……
13:11 当以色列人求有王治理他们时，神就警告他们，国王不会为他们带来福祉。但祂答应了他们，把扫罗赐给他们作第一个王（参撒上 8:4-22 ）；第二任国王大卫是一个好君王，他的儿子所罗门王也颇有其父之风范。但在以色列分裂成两国后，北国再没有出过好君王。那些邪恶的王把北国领向敬拜偶像和不智的政治结盟中，随着最后一任国王何细亚被亚述人囚禁，北国终于断送在这些恶王的手上（参王下 17:1-6 ）。
何 13:12> 以法莲的罪都被记录在案！至于我们暗中所犯的罪，你猜神知道不知道？
13:12 以法莲（以色列）的罪被记录在案，以资未来的审判。我们的罪神都知道，在末日审判时都将被显明出来（参林后 5:10 ；启 20:11-15 ）。
何 13:14> 罪的工价就是死！那么我们的指望在乎……
13:14 使徒保罗曾用这段经文教导有关人将来从死里复活的事情（参林前 15:55 ）。对于相信基督赦罪拯救的人来说，死亡并不带来被毁灭的恐惧。
何西阿书中审判与拯救的循环──《灵修版圣经注释》
何 13:1> 以法莲的辉煌，因他的罪而不被记念；今天我们该看重的是……
13:1 以色列（“以法莲”）曾经很强盛，但到了何西阿时代，他们背叛了神，并在各国中失去了往日的权威。过去的杰出成就不能保证未来的辉煌。最好是记住神为我们所做和通过我们所做的事；同样重要的是要把我们与神的关系保持在一种生气勃勃的、历久弥新的状态，时时刻刻把自己交托给神。
何 13:4-6> 神赐人饱足，人反而高傲忘记神，难道这就是我们的写照？
13:4-6 当充足的财富使以色列感到自满时，他们就骄傲，并且忘记了神。今天，自满的破坏性与何西阿时代是一样的。你是否觉察到不断地需要神的同在和帮助？要学会在顺境时和逆境中都倚靠神。若你现在一帆风顺，谨防忘记谁给你这好运；不要依靠自己的才能，而要倚赖那位赐才能与我们的神（参申 6:10-12 ； 8:7-20 ）。
何 13:11> 我们看不到强求中神勉强允准的事实，不知道珍惜，反再三地背弃神，结果……
13:11 当以色列人求有王治理他们时，神就警告他们，国王不会为他们带来福祉。但祂答应了他们，把扫罗赐给他们作第一个王（参撒上 8:4-22 ）；第二任国王大卫是一个好君王，他的儿子所罗门王也颇有其父之风范。但在以色列分裂成两国后，北国再没有出过好君王。那些邪恶的王把北国领向敬拜偶像和不智的政治结盟中，随着最后一任国王何细亚被亚述人囚禁，北国终于断送在这些恶王的手上（参王下 17:1-6 ）。
何 13:12> 以法莲的罪都被记录在案！至于我们暗中所犯的罪，你猜神知道不知道？
13:12 以法莲（以色列）的罪被记录在案，以资未来的审判。我们的罪神都知道，在末日审判时都将被显明出来（参林后 5:10 ；启 20:11-15 ）。
何 13:14> 罪的工价就是死！那么我们的指望在乎……
13:14 使徒保罗曾用这段经文教导有关人将来从死里复活的事情（参林前 15:55 ）。对于相信基督赦罪拯救的人来说，死亡并不带来被毁灭的恐惧。
何西阿书中审判与拯救的循环──《灵修版圣经注释》
何西阿书第十三章
犯罪、忘记、反对（十三 1 ～ 16 ）
一个属神的人，或称为神名下的子民，为何会从神的恩典中堕落呢？本章列出三个原因：
① “在事奉巴力的事上犯罪”（ 1 ），这是何西阿书里面重复所提及“属灵淫乱”的罪。以色列本来在国际上有地位，说话有分量，但现今为神所弃。神的仆人与信徒要小心，当我们的心不再尊神为首时候，我们“就死了”，失去属灵的活力与权能。
② “既得饱足，心就高傲，忘记了我。”（ 6 ）人在艰难困苦的时候，容易倚靠神；但富裕丰足之际，却忘记神的恩惠，因而心高气傲，离弃真神。主说：“我曾在旷野干旱之地认识你。”（ 5 ）让我们认定神的供应，常存感恩及仰赖祂的心。
③ 与神反对自取败坏（ 9 ）。以色列人求立王，现今事实证明，君王不能拯救他们。惟有耶和华是帮助他们、救赎他们的神（ I0 、 14 ）。让我们不作“无智慧之子”，不用人的方法来解决问题。
神是有恩慈的；但对离弃祂、反对祂的人，祂也是严厉的。本章中形容耶和华如同狮子、豹、母熊（ 7 ～ 8 ），吞吃与撕裂悖逆的子民；神的行动又如从旷野吹来强烈的东风（ 15 ），带来黑暗与干涸。以色列人要面对神的审判。但感谢神，第十三章并非全卷书的结束。
祈祷 神啊，除以外我并没有救主，求坚固我。 ──《新旧约辅读》
一个属神的人，或称为神名下的子民，为何会从神的恩典中堕落呢？本章列出三个原因：
① “在事奉巴力的事上犯罪”（ 1 ），这是何西阿书里面重复所提及“属灵淫乱”的罪。以色列本来在国际上有地位，说话有分量，但现今为神所弃。神的仆人与信徒要小心，当我们的心不再尊神为首时候，我们“就死了”，失去属灵的活力与权能。
② “既得饱足，心就高傲，忘记了我。”（ 6 ）人在艰难困苦的时候，容易倚靠神；但富裕丰足之际，却忘记神的恩惠，因而心高气傲，离弃真神。主说：“我曾在旷野干旱之地认识你。”（ 5 ）让我们认定神的供应，常存感恩及仰赖祂的心。
③ 与神反对自取败坏（ 9 ）。以色列人求立王，现今事实证明，君王不能拯救他们。惟有耶和华是帮助他们、救赎他们的神（ I0 、 14 ）。让我们不作“无智慧之子”，不用人的方法来解决问题。
神是有恩慈的；但对离弃祂、反对祂的人，祂也是严厉的。本章中形容耶和华如同狮子、豹、母熊（ 7 ～ 8 ），吞吃与撕裂悖逆的子民；神的行动又如从旷野吹来强烈的东风（ 15 ），带来黑暗与干涸。以色列人要面对神的审判。但感谢神，第十三章并非全卷书的结束。
祈祷 神啊，除以外我并没有救主，求坚固我。 ──《新旧约辅读》
何西阿书简介 何西阿书 第十三章 注释
13:1-16 神亲自攻击百姓
1-3 百姓因背信以致失去昔日的荣耀
1
「以法莲」：在此指以法莲支派，而不是代表北国。在士师时
期，这支派的势力最大，创立北国的耶罗波安亦属这支派。然
而，当代的以法莲因拜巴力而衰落，已是今非昔比了。
「死了」：指与神隔绝，灵性上死去。
2 「罪上加罪」：指不断的犯罪。
「献祭 ......
亲嘴」：原文可译作「他们献人为祭，与牛犊亲嘴
」。与牛犊亲嘴是当时敬拜的一项仪式。
3 形容北国快将消灭。
4-8
神原是以色列的牧者，但现在要像野兽，侵袭自己的羊群。
4 「认识」：即「承认」。
5
借用牧羊人在旱地为羊预备充足饲料的图画，形容神对以色列
的看顾和牧养。
6 「食物」：原文作「牧场」或「牧养」。
7 狮子、豹和熊，是当时最凶猛的野兽。
8
「丢崽子的母熊」：丧失幼子的母熊，狂性大发，代表最残忍
和危险的猛兽（参撒下17:8）。
9-11
神原本帮助百姓，藉着君王拯救他们，但现在要与他们敌对。
10
北国一向在患难中以他们的君王为倚靠，但现今无人能救他们
脱离神的刑罚。
11
神要废掉北国的君王，固然因为他们并非神所拣选的大卫後裔
，亦因为他们当中没有一个敬畏耶和华。
12-16
刑罚来到而百姓仍不悔改，故必遭毁灭。
12
「包裹」与「收藏」：原指人小心存放贵重的物件，以免遗失
；这里是指以色列的罪行一直留存下来，神必不会忘记。
13
产妇的疼痛是因胎儿即将出生所致。胎儿若不在这时候从母腹
中出来，生命就有危险。作者以疼痛象徵刑罚，比喻以色列面
对刑罚仍不回转，结果必要灭亡。
14
从上下文看来，本节不会是有关救赎的应许，全节可译作「我
会救赎他们脱离阴间（或坟墓）的手（或能力）吗？我会救赎
他们脱离死亡吗？（我当然不会！）死亡啊，你的灾害在那里
呢？阴间哪，你的毁灭在那里呢？（快来吧！）我决不会後悔
（或怜悯）。」末句原文作「後悔（或怜悯）在我眼前隐藏起
来」。
15 「茂盛」：原文与「以法莲」同字根（参串26）。
「东风」：代表亚述（见12:1注）。
13:1-16 神亲自攻击百姓
1-3 百姓因背信以致失去昔日的荣耀
1
「以法莲」：在此指以法莲支派，而不是代表北国。在士师时
期，这支派的势力最大，创立北国的耶罗波安亦属这支派。然
而，当代的以法莲因拜巴力而衰落，已是今非昔比了。
「死了」：指与神隔绝，灵性上死去。
2 「罪上加罪」：指不断的犯罪。
「献祭 ......
亲嘴」：原文可译作「他们献人为祭，与牛犊亲嘴
」。与牛犊亲嘴是当时敬拜的一项仪式。
3 形容北国快将消灭。
4-8
神原是以色列的牧者，但现在要像野兽，侵袭自己的羊群。
4 「认识」：即「承认」。
5
借用牧羊人在旱地为羊预备充足饲料的图画，形容神对以色列
的看顾和牧养。
6 「食物」：原文作「牧场」或「牧养」。
7 狮子、豹和熊，是当时最凶猛的野兽。
8
「丢崽子的母熊」：丧失幼子的母熊，狂性大发，代表最残忍
和危险的猛兽（参撒下17:8）。
9-11
神原本帮助百姓，藉着君王拯救他们，但现在要与他们敌对。
10
北国一向在患难中以他们的君王为倚靠，但现今无人能救他们
脱离神的刑罚。
11
神要废掉北国的君王，固然因为他们并非神所拣选的大卫後裔
，亦因为他们当中没有一个敬畏耶和华。
12-16
刑罚来到而百姓仍不悔改，故必遭毁灭。
12
「包裹」与「收藏」：原指人小心存放贵重的物件，以免遗失
；这里是指以色列的罪行一直留存下来，神必不会忘记。
13
产妇的疼痛是因胎儿即将出生所致。胎儿若不在这时候从母腹
中出来，生命就有危险。作者以疼痛象徵刑罚，比喻以色列面
对刑罚仍不回转，结果必要灭亡。
14
从上下文看来，本节不会是有关救赎的应许，全节可译作「我
会救赎他们脱离阴间（或坟墓）的手（或能力）吗？我会救赎
他们脱离死亡吗？（我当然不会！）死亡啊，你的灾害在那里
呢？阴间哪，你的毁灭在那里呢？（快来吧！）我决不会後悔
（或怜悯）。」末句原文作「後悔（或怜悯）在我眼前隐藏起
来」。
15 「茂盛」：原文与「以法莲」同字根（参串26）。
「东风」：代表亚述（见12:1注）。
何西阿书第十三章
判处以死（十三 1-16 ）
何西阿的传道活动现在接近尾声，因为他所讲的正迅速实现。作为北国以色列的先知，他在这个国家已经不会太久了。这里摘录的这段经文是有关他最后阶段的信息。时间大概在公元前七二四至七二三年，以色列的亡国近在眼前，何西阿此时没有什么高兴的话可说。他仍然不顾一切的要他本国的人民了解上帝的心意，并且放弃他们的欺诈，看见他们处境的危险。
十年前，当提革拉毗列色作亚述帝国的王时，曾经发生一次大的危机，但在公元前七三三年的事件中，这个国家竟然生存下来。然而在危机过后，他们什么也没有学到；他们既不了解先知的话，也不觉察上帝准许他们更新的怜悯。他们只是一味地犯罪，‘罪上加罪’（ 2 节），继续铸造偶像和敬拜偶像。‘向牛犊亲嘴’（ 2 节）：何西阿不知道用怎样严厉的话，去强有力地抨击这个国家忘记他们当初所爱的错误。
以色列不单回到他们拜偶像的老路上去，他们也忘记并放弃那位过去给他们得饱足的上帝（ 4-6 节）。这样故意地忘记，使上帝对这个国家的形象发生转变：那位本来保护并引导他们经过旷野试探的上帝，现在变成一只危险的狮子，埋伏的豹，一只丢掉小熊的母熊（ 7-8 节）。因此，先知代表上帝宣布一个可怕的声明：‘以色列，你与我反对，就……自取败坏。’（ 9 节，英文标准修订本译为：‘以色列，我要毁灭你。’──译者注）所有虚假信心的来源，他们的王和领袖，在上帝愤怒的日子，必将无能为力（ 10-11 节）。必有东风刮来（ 15 节），这是一个亚述进军的信号，它将要摧毁脆弱的芦苇，就是以色列国。当上帝这样决定之后，祂就不再施怜悯，也‘决无后悔之事’（ 14 节）；不要期上帝会再可怜祂的选民。
（一）国际事务是上帝的最高主权掌握之下。在何西阿时代的绝大多数人，都没有看见世界上发生的事，与他们国家的信心之间，存在的联系；但是先知却清楚看到了这一点。对于一般的人来说，他们的希望，直接随国际方面传来的消息的好与坏，而升高或者降低。他们以为他们的命运是由他们环境决定的；他们不明白他们国家中发生的事，是和他们与上帝的关系有关。
像何西阿这样一种政治神学理论，在我们今日这个时代，比先知那个时代，并不更容易掌握。在一方面，有人说，国际事务一点都与宗教信仰无关；是人类创造了自己的历史。在另一方面，有些人则试图用假定旧约先知或者新约的启示的意思，来解开当代历史的迷。但是何西阿不偏向任何一个极端。他认为：上帝是掌管人类的事务的；然而历史的进程，很大程度上是决定于人类的行为的。从这信心的张力看来，何西阿觉察到以色列的命运不但出自上帝的手：她的厄运也是她自己一手造成的。
（二）一个国家的成败要从国家的内部生活找原因。在这一段经文里，何西阿对以色列的失败提出了两个最基本的原因： 虚假的信仰 （ 2-3 节）和虚 假的政治 （ 10-11 节）。这两方面明显的都会在危险的时候，提供舒适感和安全感；但两方面都不能抵抗审判的力量。
然而以色列人在他们国家面临危机时所表现的，也是人类在危机时的典型代表。我们在那种时刻，也会以为或许某种宗教或祭祀，可以救我们；或者这位伟大领袖，或者那位伟大总统，能逢凶化吉，免去大难。但是在何西阿看来，除了上帝以外，并无最终的安全可以给予人类。国家的前途不可与上帝分开，是祂掌管所有国家。无论是君王和首领，总理和总统，他们的领导多么精明，如果这个国家离弃上帝的公义的基本原理，都不可避免要失败的。──《每日研经丛书》
何西阿的传道活动现在接近尾声，因为他所讲的正迅速实现。作为北国以色列的先知，他在这个国家已经不会太久了。这里摘录的这段经文是有关他最后阶段的信息。时间大概在公元前七二四至七二三年，以色列的亡国近在眼前，何西阿此时没有什么高兴的话可说。他仍然不顾一切的要他本国的人民了解上帝的心意，并且放弃他们的欺诈，看见他们处境的危险。
十年前，当提革拉毗列色作亚述帝国的王时，曾经发生一次大的危机，但在公元前七三三年的事件中，这个国家竟然生存下来。然而在危机过后，他们什么也没有学到；他们既不了解先知的话，也不觉察上帝准许他们更新的怜悯。他们只是一味地犯罪，‘罪上加罪’（ 2 节），继续铸造偶像和敬拜偶像。‘向牛犊亲嘴’（ 2 节）：何西阿不知道用怎样严厉的话，去强有力地抨击这个国家忘记他们当初所爱的错误。
以色列不单回到他们拜偶像的老路上去，他们也忘记并放弃那位过去给他们得饱足的上帝（ 4-6 节）。这样故意地忘记，使上帝对这个国家的形象发生转变：那位本来保护并引导他们经过旷野试探的上帝，现在变成一只危险的狮子，埋伏的豹，一只丢掉小熊的母熊（ 7-8 节）。因此，先知代表上帝宣布一个可怕的声明：‘以色列，你与我反对，就……自取败坏。’（ 9 节，英文标准修订本译为：‘以色列，我要毁灭你。’──译者注）所有虚假信心的来源，他们的王和领袖，在上帝愤怒的日子，必将无能为力（ 10-11 节）。必有东风刮来（ 15 节），这是一个亚述进军的信号，它将要摧毁脆弱的芦苇，就是以色列国。当上帝这样决定之后，祂就不再施怜悯，也‘决无后悔之事’（ 14 节）；不要期上帝会再可怜祂的选民。
（一）国际事务是上帝的最高主权掌握之下。在何西阿时代的绝大多数人，都没有看见世界上发生的事，与他们国家的信心之间，存在的联系；但是先知却清楚看到了这一点。对于一般的人来说，他们的希望，直接随国际方面传来的消息的好与坏，而升高或者降低。他们以为他们的命运是由他们环境决定的；他们不明白他们国家中发生的事，是和他们与上帝的关系有关。
像何西阿这样一种政治神学理论，在我们今日这个时代，比先知那个时代，并不更容易掌握。在一方面，有人说，国际事务一点都与宗教信仰无关；是人类创造了自己的历史。在另一方面，有些人则试图用假定旧约先知或者新约的启示的意思，来解开当代历史的迷。但是何西阿不偏向任何一个极端。他认为：上帝是掌管人类的事务的；然而历史的进程，很大程度上是决定于人类的行为的。从这信心的张力看来，何西阿觉察到以色列的命运不但出自上帝的手：她的厄运也是她自己一手造成的。
（二）一个国家的成败要从国家的内部生活找原因。在这一段经文里，何西阿对以色列的失败提出了两个最基本的原因： 虚假的信仰 （ 2-3 节）和虚 假的政治 （ 10-11 节）。这两方面明显的都会在危险的时候，提供舒适感和安全感；但两方面都不能抵抗审判的力量。
然而以色列人在他们国家面临危机时所表现的，也是人类在危机时的典型代表。我们在那种时刻，也会以为或许某种宗教或祭祀，可以救我们；或者这位伟大领袖，或者那位伟大总统，能逢凶化吉，免去大难。但是在何西阿看来，除了上帝以外，并无最终的安全可以给予人类。国家的前途不可与上帝分开，是祂掌管所有国家。无论是君王和首领，总理和总统，他们的领导多么精明，如果这个国家离弃上帝的公义的基本原理，都不可避免要失败的。──《每日研经丛书》
马唐纳注释 何西阿书
注释
一三 1 从前以法莲未铸造偶像时，在以色列中发言时居处高位，但当他转去事奉
巴力，他就死了。
一三 2,3 现今百姓事奉偶像的情况每下愈况，他们吩咐人向牛犊亲嘴。因此他们必如早晨的云雾或甘露般快速消散。他们也象场上的糠秕被狂风吹去，又象烟气腾於窗外。
一三 4 ～ 8 耶和华拯救他们出埃及，在旷野中供应他们，但他们却忘记祂，转去事奉偶像。现在神要对付他们，如对野兽般。
一三 9 ～ 13 耶和华这样做的时候，谁来拯救他们呢？以法莲的罪被包裹收藏起来，等待审判之日。产妇的疼痛必临到他身上，但临产期时他却不在，即孩子从母腹出生之处。这是说，虽然神要审判，以法莲却不悔改。
一三 14 英文圣经修订标准本将这句经文的首部分译成问题：“我要救赎他们脱离阴间的权势吗？我要救赎他们逃出死亡吗？”这里暗示的答案是“不。”相反地， 祂将召死亡发出灾害，召坟墓（阴间）施展毁灭，因为祂的眼已收起怜悯，决无後悔。然而，这节经文在哥林多前书十五章 55 节却以不同的意思引用了。
注释
一三 1 从前以法莲未铸造偶像时，在以色列中发言时居处高位，但当他转去事奉
巴力，他就死了。
一三 2,3 现今百姓事奉偶像的情况每下愈况，他们吩咐人向牛犊亲嘴。因此他们必如早晨的云雾或甘露般快速消散。他们也象场上的糠秕被狂风吹去，又象烟气腾於窗外。
一三 4 ～ 8 耶和华拯救他们出埃及，在旷野中供应他们，但他们却忘记祂，转去事奉偶像。现在神要对付他们，如对野兽般。
一三 9 ～ 13 耶和华这样做的时候，谁来拯救他们呢？以法莲的罪被包裹收藏起来，等待审判之日。产妇的疼痛必临到他身上，但临产期时他却不在，即孩子从母腹出生之处。这是说，虽然神要审判，以法莲却不悔改。
一三 14 英文圣经修订标准本将这句经文的首部分译成问题：“我要救赎他们脱离阴间的权势吗？我要救赎他们逃出死亡吗？”这里暗示的答案是“不。”相反地， 祂将召死亡发出灾害，召坟墓（阴间）施展毁灭，因为祂的眼已收起怜悯，决无後悔。然而，这节经文在哥林多前书十五章 55 节却以不同的意思引用了。
何西阿书 13:2
罪 上 加 罪： 当
以 色 列 人 转 去 拜 巴 力 的 时 候， 他 们 的 灵 性 就 已 死 了。 他 们 变 本 加 厉 地 犯 罪， 更 深 地 陷 入 拜 偶 像 之
中。 向 牛 犊 亲 嘴 是 反 映 了 他 们 怎 样 把 对 耶 和 华 的 假 意 敬 拜 和 偶 像 崇 拜 混 杂 起 来。 甘 露、糠 秕 和 烟
气 这 三 重 比 喻 (3 节 ) 强 调 指 出 神
的 审 判 即 将 来 到， 那 时 百 姓 必 要 灭 亡。 那 些 与 世 俗 之 道 结 盟 而 歪 曲 了 对 神 的 敬 拜 的 人，他 们 的 敬
拜 毫 无 益 处；他 们 也 不 能 指 望 神 帮 助 他 们。
13:6
得 了 饱 足： 神
祝 福 以 色 列 的 地，使 他 们 兴 旺 昌 盛。 因 着 富 有 和 成 功， 他 们 十 分 满 足 并 且 自 高 自 大， 所 以 就 以 为 不
再 需 要 神 和 神 的 话 了。 同 样， 当 我 们 满 受 祝 福 的 时 候， 也 常 会 受 到 试 探， 以 为 自 己 不 再 需 要 寻 求
神 和 神 的 帮 助 了。 我 们 的 心 思 意 念 本 来 就 容 易 专 注 世 上 的 事 ( 比
较 申 6:10~15 ； 8:11~20) 。 所 以 若
我 们 心 高 气 傲 忘 记 神， 神 就 会 像 待 以 色 列 一 样 惩 诫 我 们。
13:14
救 赎 他 们 脱 离 死 亡： 神
救 以 色 列 民 族 脱 离 死 亡 的 应 许 指 他 要 为 他 们 存 留 余 种 ( 参 11:5 注 ) 。 神 的 旨 意 并 没 有 更 改， 他 是 救 赎 我 们 脱 离 死
亡、 阴 间 和 地 狱 的 主， 他 现 在 随 时 预 备 好 要 施 行 拯 救。 我 们 最 终 得 到 拯 救 是 在 复 活 那 日。 所 以， 死
亡 和 阴 间 虽 是 残 忍 的 暴 君， 但 它 们 却 丝 毫 不 能 拦 阻 神 拯 救 他 子 民 的 大 计。 新 约 圣 经 指 出， 基 督 的
复 活 正 是 神 得 胜 的 确 据 ( 林 前 15:54~55 ；
罪 上 加 罪： 当
以 色 列 人 转 去 拜 巴 力 的 时 候， 他 们 的 灵 性 就 已 死 了。 他 们 变 本 加 厉 地 犯 罪， 更 深 地 陷 入 拜 偶 像 之
中。 向 牛 犊 亲 嘴 是 反 映 了 他 们 怎 样 把 对 耶 和 华 的 假 意 敬 拜 和 偶 像 崇 拜 混 杂 起 来。 甘 露、糠 秕 和 烟
气 这 三 重 比 喻 (3 节 ) 强 调 指 出 神
的 审 判 即 将 来 到， 那 时 百 姓 必 要 灭 亡。 那 些 与 世 俗 之 道 结 盟 而 歪 曲 了 对 神 的 敬 拜 的 人，他 们 的 敬
拜 毫 无 益 处；他 们 也 不 能 指 望 神 帮 助 他 们。
13:6
得 了 饱 足： 神
祝 福 以 色 列 的 地，使 他 们 兴 旺 昌 盛。 因 着 富 有 和 成 功， 他 们 十 分 满 足 并 且 自 高 自 大， 所 以 就 以 为 不
再 需 要 神 和 神 的 话 了。 同 样， 当 我 们 满 受 祝 福 的 时 候， 也 常 会 受 到 试 探， 以 为 自 己 不 再 需 要 寻 求
神 和 神 的 帮 助 了。 我 们 的 心 思 意 念 本 来 就 容 易 专 注 世 上 的 事 ( 比
较 申 6:10~15 ； 8:11~20) 。 所 以 若
我 们 心 高 气 傲 忘 记 神， 神 就 会 像 待 以 色 列 一 样 惩 诫 我 们。
13:14
救 赎 他 们 脱 离 死 亡： 神
救 以 色 列 民 族 脱 离 死 亡 的 应 许 指 他 要 为 他 们 存 留 余 种 ( 参 11:5 注 ) 。 神 的 旨 意 并 没 有 更 改， 他 是 救 赎 我 们 脱 离 死
亡、 阴 间 和 地 狱 的 主， 他 现 在 随 时 预 备 好 要 施 行 拯 救。 我 们 最 终 得 到 拯 救 是 在 复 活 那 日。 所 以， 死
亡 和 阴 间 虽 是 残 忍 的 暴 君， 但 它 们 却 丝 毫 不 能 拦 阻 神 拯 救 他 子 民 的 大 计。 新 约 圣 经 指 出， 基 督 的
复 活 正 是 神 得 胜 的 确 据 ( 林 前 15:54~55 ；
何西阿书
注释
十三 1-16 更多的审判
以法莲是十二支派（或 13 支派，因为约瑟的后裔分为以法莲与玛拿西两支派）最大的支派，也往往用来代表整个北国，这在上述经文中是清楚可见的。在此，「以法莲」则单单指这支派，而非整个北国，因为经文中说明「他在以色列中 …… 」（ 1 节）。从前以法莲很有权威，也受尊敬，但是这一切如今都丧失了，因为以法莲拜偶像，「就死了」，被人完全遗忘。可惜以法莲不但不悔改，反而变本加厉，罪上加罪，用很多银子、人力去铸造偶像（ 2 节上）。
第 2 节下甚难明白，可能是指这些人一面献人为祭，另一面又与金属铸造的牛像亲嘴，是不可思议的行径，显示这些人的价值观念完全错误，不再感念神照自己形象造人的大功。
他们的结局乃是虚空，如「早晨的云雾」、「速散的甘露」（正如六 4 中描述他们所谓「坚贞的爱」一样），「像场上的糠秕被狂风吹去，又像烟气腾于窗外」（ 3 节）。
主耶和华再次重复说明，自从出埃及以来，祂就是他们的神。 第 4 节在内容上与十诫的引言和第一诫十分相近：「我是耶和华──你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外，你不可有别的神」（出二十 2-3 ）。另一方面，在表达的形式和字汇上却大有差别；这里应该翻译如下：「除我以外，你不认识别神，除我以外，并没有救主。」换言之，这里的语气是直述而非命令。「认识」一词在第 5 节中再出现（新国际译本分别译作「认同」， 4 节，与「看顾」， 5 节）。此词衍生的含义广泛，有时确有「认同」之意，但在此最好、最基本的译法还是「认识」。何西阿心中最关切的问题之一，是以色列与神之间的关系，他们之间应有亲密的认识，犹如夫妇关系一样。
第 6 节所描写的，是不理会申命记八章 11 至 14 节的警告而引致的悲惨下场。可惜的是，这情况在今日的社会仍然出现。虽然耶稣亦曾亲自提出警告（可十 21-25 ），但人仍因富足而生骄傲，忘记神的恩典。作者再以野兽的袭击来形容神的审判，这次除了狮子之外，还有豹和丢了儿子的母熊（熊的行为经常都是不可预测的），再加上一头无名的野兽（ 7-8 节）。
第 9-12 节所强调的主题前面已经提过；以色列自取败坏，因为她背弃曾经帮助她的主，也是现今在她的困境中唯一可以拯救她的那位主（ 9 节）。神向以色列发出挑战：「你的王在哪里呢？」「治理你的（直译是审判官）在哪里呢？」在塞缪尔的时代，百姓要求立王，像列国一样（撒上八）。这要求也包括了王子，因为君王自然会生儿子（有些君王甚至生子太多，例如士九 1-2 ；王下十一）。神允许他们的要求，却不喜悦他们的态度，因为他们不信赖祂，并要与外邦看齐。神赐他们君王，却知道以色列人必要在王的手下受苦。后来祂又在烈怒中将王废去，因为百姓拒绝他们真正的王。
以法莲的罪孽和罪恶没有除去，因此他们必不能逃避审判。以法莲的罪被「包裹」、「收藏」（ 12 节）。
第 13 节描绘一幅滑稽的图画：以法莲像一个胎儿，产期已到，却迟延不出母腹！
第 14 节是有名的经节，保罗在哥林多前书十五章 55 节曾引述下半节为讽语。虽然保罗所引述的是另一译本，但其含义仍可从何西阿书的经文中领略：「死亡啊，你的灾害在哪里呢？阴间哪，你的毁灭在哪里呢？」（灾害带来死亡，把人扔到阴间，也就是死人之地。）答案是不在任何地方，基督在十架上已经胜过了死亡与阴间。不过，从何西阿书的上下文来看，这两句话却另有不同的意义，第十三章整章是预言审判，故此在这里插入一个救恩的应许未免太突兀了，加上紧随着的一句又说：「我必不怜悯」（ 14 节下，和合本作：「我眼前决无后悔之事」）。所以第 14 节上的翻译应该是两句问话：「我是否要买赎 …… ？我是否要救赎 …… ？」然后下句接着的是一个呼吁，求死亡临到，用灾害惩罚以色列。另一个解释是看 14 节上是表达渴望拯救以色列，但以色列拒绝，故此他们不能蒙怜悯，只好接受灾害与毁灭。「买赎」或「救赎」两词（和合本同作「救赎」）是指赎回债务或奴仆（例如出十三 13-15 ；民十八 15-17 ；得四 4-6 ）。
这一章最后一段是何西阿书中最后的审判之言，开头的图画描绘沙漠中刮起来的热风，从东面吹来，吹干所有水源，包括所有泉水和井水。接着呈现一幅战争的图画，形容这风掠去一切的存粮。由于无粮食可生长，故此所积存的粮食都一扫而光。
十三 1-16 更多的审判
以法莲是十二支派（或 13 支派，因为约瑟的后裔分为以法莲与玛拿西两支派）最大的支派，也往往用来代表整个北国，这在上述经文中是清楚可见的。在此，「以法莲」则单单指这支派，而非整个北国，因为经文中说明「他在以色列中 …… 」（ 1 节）。从前以法莲很有权威，也受尊敬，但是这一切如今都丧失了，因为以法莲拜偶像，「就死了」，被人完全遗忘。可惜以法莲不但不悔改，反而变本加厉，罪上加罪，用很多银子、人力去铸造偶像（ 2 节上）。
第 2 节下甚难明白，可能是指这些人一面献人为祭，另一面又与金属铸造的牛像亲嘴，是不可思议的行径，显示这些人的价值观念完全错误，不再感念神照自己形象造人的大功。
他们的结局乃是虚空，如「早晨的云雾」、「速散的甘露」（正如六 4 中描述他们所谓「坚贞的爱」一样），「像场上的糠秕被狂风吹去，又像烟气腾于窗外」（ 3 节）。
主耶和华再次重复说明，自从出埃及以来，祂就是他们的神。 第 4 节在内容上与十诫的引言和第一诫十分相近：「我是耶和华──你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外，你不可有别的神」（出二十 2-3 ）。另一方面，在表达的形式和字汇上却大有差别；这里应该翻译如下：「除我以外，你不认识别神，除我以外，并没有救主。」换言之，这里的语气是直述而非命令。「认识」一词在第 5 节中再出现（新国际译本分别译作「认同」， 4 节，与「看顾」， 5 节）。此词衍生的含义广泛，有时确有「认同」之意，但在此最好、最基本的译法还是「认识」。何西阿心中最关切的问题之一，是以色列与神之间的关系，他们之间应有亲密的认识，犹如夫妇关系一样。
第 6 节所描写的，是不理会申命记八章 11 至 14 节的警告而引致的悲惨下场。可惜的是，这情况在今日的社会仍然出现。虽然耶稣亦曾亲自提出警告（可十 21-25 ），但人仍因富足而生骄傲，忘记神的恩典。作者再以野兽的袭击来形容神的审判，这次除了狮子之外，还有豹和丢了儿子的母熊（熊的行为经常都是不可预测的），再加上一头无名的野兽（ 7-8 节）。
第 9-12 节所强调的主题前面已经提过；以色列自取败坏，因为她背弃曾经帮助她的主，也是现今在她的困境中唯一可以拯救她的那位主（ 9 节）。神向以色列发出挑战：「你的王在哪里呢？」「治理你的（直译是审判官）在哪里呢？」在塞缪尔的时代，百姓要求立王，像列国一样（撒上八）。这要求也包括了王子，因为君王自然会生儿子（有些君王甚至生子太多，例如士九 1-2 ；王下十一）。神允许他们的要求，却不喜悦他们的态度，因为他们不信赖祂，并要与外邦看齐。神赐他们君王，却知道以色列人必要在王的手下受苦。后来祂又在烈怒中将王废去，因为百姓拒绝他们真正的王。
以法莲的罪孽和罪恶没有除去，因此他们必不能逃避审判。以法莲的罪被「包裹」、「收藏」（ 12 节）。
第 13 节描绘一幅滑稽的图画：以法莲像一个胎儿，产期已到，却迟延不出母腹！
第 14 节是有名的经节，保罗在哥林多前书十五章 55 节曾引述下半节为讽语。虽然保罗所引述的是另一译本，但其含义仍可从何西阿书的经文中领略：「死亡啊，你的灾害在哪里呢？阴间哪，你的毁灭在哪里呢？」（灾害带来死亡，把人扔到阴间，也就是死人之地。）答案是不在任何地方，基督在十架上已经胜过了死亡与阴间。不过，从何西阿书的上下文来看，这两句话却另有不同的意义，第十三章整章是预言审判，故此在这里插入一个救恩的应许未免太突兀了，加上紧随着的一句又说：「我必不怜悯」（ 14 节下，和合本作：「我眼前决无后悔之事」）。所以第 14 节上的翻译应该是两句问话：「我是否要买赎 …… ？我是否要救赎 …… ？」然后下句接着的是一个呼吁，求死亡临到，用灾害惩罚以色列。另一个解释是看 14 节上是表达渴望拯救以色列，但以色列拒绝，故此他们不能蒙怜悯，只好接受灾害与毁灭。「买赎」或「救赎」两词（和合本同作「救赎」）是指赎回债务或奴仆（例如出十三 13-15 ；民十八 15-17 ；得四 4-6 ）。
这一章最后一段是何西阿书中最后的审判之言，开头的图画描绘沙漠中刮起来的热风，从东面吹来，吹干所有水源，包括所有泉水和井水。接着呈现一幅战争的图画，形容这风掠去一切的存粮。由于无粮食可生长，故此所积存的粮食都一扫而光。
何西阿书第十三章
Ｃ 先前和如今的以法莲──随从偶像、忘恩负义（十三 1 ～ 16 ）
何西阿再次使我们看到以色列贫瘠荒凉的现在，和她过去丰富肥美的景况形成对比（参九 10 ，十 1 、 9 ，十一 1 ，十二 13 ）。就像十二章，这里关注的不是一些地理要地（当然十二 11 有些例外），而是更关注以色列一位先祖的行为和尊严──这次是 以法莲 ，在第 1 节中已讲明他是代表约瑟强大儿子的后代，其中产生过统治全民族的一些强大领袖，如约书亚（书二十四 29 ～ 30 ）和耶罗波安一世（王上十一 26 ，十二 20 ）。这一章延续第十二章的思路，严正地宣告审判（ 5 、 7 ～ 8 、 9 ～ 10 、 14 、 15 ～ 16 节），并如同第十二章极力地指控罪（十一 12 ～十二 1 ，十二 2 ～ 4 、 7 ～ 8 、 11 、 14a ）。然而我们不应忽略第十三章所述导致审判的控告内容，因为其中蕴含着一些何西阿书中的主题思想，能为第 15 ～ 16 节的审判尾声和十四章 1 ～ 8 节的归回呼召奠定基础。概括而言，第十三章的主题有∶ 崇拜牛犊的拜偶像之罪 （ 2 节；参八 5 ～ 6 ，十 5 、 7 ；一般的拜偶像，参二 8 ，三 1 、 4 ，四 12 、 17 ，八 4 ，九 6 、 10 ，十 2 、 6 ，十一 2 ）； 忘记出埃及所经历的恩典 （ 4 ～ 6 节；参八 14 ，九 10 ，十一 1 ～ 2 ，十二 9 、 13 ）； 盲目信靠政治首领 （ 10 ～ 11 节；参七 7 ，八 4 ，九 15 ，十 3 、 15 ）； 面对审判还矜夸自傲 （ 13 节；参四 4 、 16 ，五 6 ～ 7 ，六 1 ～ 3 、 4 ～ 5 ，七 2 、 9 ～ 10 ，八 2 ，九 7 ，十二 8 ～ 9 ）。这些不仅提纲挈领地抓住何西阿书的重点，更能为全书的末尾──归回呼召中明确的悔改信息铺路∶ 偶像 必被弃绝（十四 3c 、 8 ）， 恩情 必被称谢颂扬（十四 2c ），对政治联盟和强大军事的 信靠 必放弃（十四 3a b ），对神的信靠要代替 矜夸自足 （十四 3d ）。
第十三章由一系列简短的审判信息组成，每一段信息中的责备或审判危机，都因使用一些文学修饰手段，而变得更加尖锐深刻。既然何西阿有意重申一系列主要观点，也似乎在重新排列文学写作技巧。
以法莲的急剧衰败（ 1 ～ 3 节）
以法莲的能力和声誉都 悲剧式逆转 （ 1 节），以此表达深深的责备；审判信息（ 3 节）含有 嘲讽 ，有类似六章 4 节中，神对以色列人变化无常的描述。
神烈怒中的审判（ 4 ～ 8 节）
这段责备（ 6 节）因神的 自我介绍 显得格外强烈尖锐，并且字字显露祂的恩典（ 4 ～ 5 节）；神用野兽 明喻 自己，显明审判的凶猛（ 7 ～ 8 节）。
以法莲不堪一击（ 9 ～ 11 节）
以 反诘问句 深化审判的危机，清楚暴露以色列政治军事组织的软弱无能（ 10 节）。
以法莲的愚顽固执（ 12 ～ 14 节）
隐含在 双重比喻 中的责备，生动表达了以色列人故意不悔改所显露的愚拙顽梗（ 12 ～ 13 节）。 神的怨责 加上在劫难逃的 反诘问句 ，加强了审判信息的威力；而“死亡”和“阴间”则最终行使这种恐怖憎恶的工作。
撒玛利亚致命的悖逆（ 15 ～ 16 节）
这种审判的宣告夹杂着 暗喻和字面 描述──“东风”（ 15 节）可以用“刀”（ 16 节）来解释。
i. 以法莲的急剧衰败（十三 1 ～ 3 ）
先知是讲说“ 关于 ”（而非直接向民众讲）他们的审判信息（ 1 ～ 2 节是责备； 3 节是宣告），基本上是在重复九章 10 节的故事，只是这先前的一段强调以色列有丰富的潜力遵行神的旨意。以法莲在所有支派中处于尊贵和领导地位──因以法莲的存在和他充当的角色（希伯来文 ns*~ ，既可指 nis*s*a{ ，即被动语态的分词“举起”，又可指 na{s*i^~ ，“主要领导”；参∶创二十三 6 ，民二和结四十五～四十八中更常见）所导致的 战兢 （希伯来文 r#t[e{t[ ，只用在此处； Vulg. 译作“恐惧”，得到昆兰古卷的印证， IQH 4.33 ），足以反映出他对其他支派的强大影响力。如果 以法莲 指这个颠峰状态的支派，那么 以色列 可能指全体民众，而非北部支派。果真如此，这一章就与特别提到犹大（十二 2 ），并且时而关注全体民众的第十二章有更深的联系，第十二章中讲到雅各或出埃及，都是针对全体而言的。随着第十三章的渐渐展开，注意力就从过去转移到现在， 以色列 指北国（ 9 节），而 以法莲 指撒玛利亚周围（ 12 、 16 节）最后才归亚述统治的地区。
如同九章 10 节一样， 巴力 （参二 13 、 16 ～ 17 ，十一 2 ）是玷污的根源，带来灾难的后果∶以法莲是“可憎恶的”（九 10 ）和 死了 （ 1 节），在神的计划中不再担任丰产富足的角色，就如何西阿三个孩子的名字所描绘的一样（参一章），因为彻底废除圣约而面临审判的惩罚。标志以法莲荣耀尊贵衰败堕落的特定历史事件，是约两个世纪以前耶罗波安一世夺取北国政权以后，匆忙建立祭坛，与耶路撒冷对立，并开始崇拜金身银面的巴力偶像这一事件（王上十二 16 、 26 ～ 30 ）。
所有这些事，都提醒我们以色列沉溺于巴力偶像的各个阶段∶ (1) 巴力毗珥（九 10 ；民二十五 3 ）提示在摩西的时候就有一些预兆； (2) 耶罗波安一世于所罗门死后分裂成南北两国，使偶像崇拜更加白热化； (3) 亚哈和耶洗别为巴力崇拜火上加油，直至以利沙和耶户击杀他们，铲除巴力崇拜（王下九～十章）； (4) 耶罗波安二世和继承人又使巴力崇拜死灰复燃，何西阿用好些篇幅描述这种情形； (5) 虽然亚述的侵略和被掳的生活永远改变了北部支派的生活，但巴力崇拜仍存在犹大国，直到尼布甲尼撒王攻破犹大国（主前 586 年）为止，这一点得到先知耶利米的证实（耶七 9 ，九 13 ，十一 13 、 17 ，三十二 29 、 35 ）。何西阿对众牛犊怒不可遏（参八 5 ～ 6 ，十 5 、 7 ，十三 2 ）的部分原因，是它们总是被当作神，甚至在巴力这个名词尚未被用来祈求之前，就引领了民众陷入外邦异教风俗之中。在列王纪下十 28 ～ 31 我们注意到，尽管耶户“在以色列中灭了巴力”，但后来仍陷在耶罗波安的罪中，拜伯特利和但的金牛犊。
从耶罗波安一世开始的金牛犊崇拜，得到耶罗波安二世的大力支持，直到何西阿时代，撒玛利亚的居民仍持续狂热地沉溺其间（ 2 节）。先知用犀利明快的笔调，披露这种邪情热望，指证他们的罪（希伯来文 h]t]~ ，参十二 8 ）有∶ (1) 用他们的银子 （新译本）铸造或 熔造偶像 （希伯来文 masse{k[a^ ；何西阿书只在此处提到；参∶出三十二 4 、 8 ，讲到亚伦塑造金牛犊的故事）──银在当时是极高价值的象征，在何西阿时代可能比金子更贵重（参二 8 ）；“自己的”表现一种极高傲的心态，因为任何财富都属于神（诗二十四 1 ），都是祂赐福的厚礼（何二 8 ）──他们却把这些用来事奉 偶像 （希伯来文 `a{s]a{b[ ；参四 17 ，八 4 ，十四 9 ；字根的意思是“成形”），以此替代或象征神。事实上永远不可，因为它们无论多么精巧（希伯来文 t#bu^na{m ，可能是 t#bu^na{t[a{m 的缩略形式； BDB, p. 108 ； Wolff, p. 219 却不认为是从 tabni^t[ 衍生而来的，后者的意思是“形式”、“形状”或“模型”），都不过是 匠人 的工作而已（参八 6 ）； (2) 向偶像说话，即向偶像祷告或代求（ Andersen,
p. 624 ；大多数注释学者和版本，把这句话当作引导后面引言的子句，这就必须把“那些献祭的人”从分词形式更改成命令语气，并且常常需要颠倒语序）；第 2 节的最后两句话可理解为∶
那些以人作贡物献祭，向它们（偶像）说话，
他们与牛犊亲嘴。
(3) 从事以人作祭牲的献祭活动──这是一幅既恐怖又荒诞的画面，人向偶像说话的同时，却“用人献祭”（其他提到以人献祭的地方，通常指祭献孩子，何西阿书中参五 2 ，九 13 ）； (4) 与牛犊亲嘴； 牛犊 可能指塑造的偶像的外形， 亲嘴 是一种投入、尊敬或安抚的行为（参∶诗二 12 ）。总而言之，这罪就是将价值观完全颠倒。将匠人的作品高抬为神明来崇拜；人类向金属物件祭奉后代子孙，且向这毫无生命气息的模型祈求帮助；人殷勤地拥抱用来耕田犁地的动物的塑像！
面对这种毫无意义的崇拜，无可避免（ 因此 ；参二 6 、 8 的注释 ）的审判就是使它变得毫无价值，事实上就是要使它消灭（ 3 节）。何西阿通过重复递进的手法，突出这种消灭的场面，其中用到四重比喻∶ 早晨的云雾 用来表现六章 4 节中以色列的变化无常； 糠 （参∶诗一 4 ）在 谷场上 （参九 1 ～ 2 ）被狂风（希伯来文 s`r ，“暴风”或“狂浪”）吹去； 烟气 是动词 s`r 的第二个主词，强风能通过任何出口，无论是 窗子 还是房顶的烟囱（希伯来文 ~@rubba^ ，参∶赛六十 8 ；创七 11 ，八 2 ，可能指两者中的任何一种），把屋里照明的灯具上散发的烟气吹走。要点在于崇拜偶像本身会带来刑罚∶你崇拜毫无价值的东西，将一无所获，最终连你也变得毫无价值。
ii. 神烈怒中的审判（十三 4 ～ 8 ）
现在神将说话，并一直持续到 14 节；然后以先知第 15 ～ 16 节的审判词结束。神自我介绍（参十二 9 ）之后，就把以色列带回颁赐十条诫命的序曲中，并专门引用第一条诫命（出二十 2 ～ 3 ）。 在我以外没有别神 （参∶珥二 27 ）是针对第 2 节中的崇拜偶像而言的，再次提醒以色列，圣约关系具有绝对的排他性（ 认识 是这种关系的象征，参二 20 ，四 1 、 6 ，六 6 ；以色列人声称认识神，但事实上却在否认神，见五 5 ，六 3 ，八 2 ）；“除我以外并没有 救主 ”是定罪以色列依靠外邦联盟，以及无 能 君王的愚蠢行为（参∶撒上十 19 ，撒母耳证明说设立君王就是弃绝神的救主地位；在耶弗他与亚扪人的争战中，以法莲没能成为他们的救主或助手，士十二 3 ），并为第 10 ～ 11 节铺路。 在旷野干旱之地认识你 （ 5 节）这句话， 你 是单数形式，指所有出埃及支派的后代，他们因着祖先在五个世纪以前的经历，而拥有共同的品格性情（参未出生的利未也藉着祖先亚伯拉罕献了十分之一，来七 9 ～ 10 ）。 认识 描述神恩慈的关顾，是从祂与祂子民的特殊关系产生的。 认识 这方面的意义，可参诗篇一 6 ；阿摩司书三 2 。 干旱之地 （希伯来文 tal~ubo^t ，旧约中仅出现这一次，可能与亚喀得文中的“风热”一词有关）与神的供应相对，这个词由于“ 旷野 ”的环境而引申出荒凉的内涵（参二 3 ，用到类似的词组，意思是“焦干”或“干旱”之地）。
通过回顾出埃及的经历而发出的强烈谴责，如二章 13 节一样达到了高潮（ 6 节）∶ 因此就忘了我 （参四 6 ，八 14 ，何西阿用这个动词表示至终绝对的弃绝──这个词和第 5 节中表示神的爱和关照的 认识 一词正好相反）。以色列人的矜夸自恃是他们犯罪的核心，连同他们自设宗教并努力维系的行为，也受到定罪（参二 13 ）。他们 肚腹饱足 ，是导致心高气傲，忘记神的根源。神亲自追溯他们堕落的脚踪∶ (1) “这些民照我所赐的食物”（希伯来文 k#mo^
r#`i^t[i^m ；参 NIV 、 JB ； Andersen, p. 633 ），这样的独立分隔语，比 MT 的译法“照看他们的草场”（参 NASB ； Ward, p. 218 ； Wolff, p. 220 ）更合理； (2) “得了饱足”（希伯来文 s*b` ，四 10 用作审判宣言的一部分；如果饱足反导致人犯罪，那么最合适的刑罚方式，就是挫败他们）； (3) “既得饱足”（两次用到 s*b` 这个词，中间没有任何连接词，有重复强调的用意，并表示第二次的用词与后面紧密相关）； (4) “ 心就 ”（参二 14 ，四 11 ，七 2 、 11 、 14 ，十 2 ，十一 8 ）高傲（字义为 提起 ，“高”；参十一 7 用到这个词的加强式使役动词形式，希伯来文 rwm ）； (5) 忘记了我 。
审判的宣言（ 7 ～ 8 节）因着引用凶猛野兽作比喻而显得栩栩如生，耶和华神的烈怒也将如此发作。 狮子 （希伯来文 s%a{h]al ，是一个表示狮子的罕用词；参五 14 ，有类似的用法）的出现使整个背景变得凶猛残酷，而“ 豹 ”（参∶耶五 6 ；哈一 8 ）却在路旁伏击，等待掳物（ LXX ； Vulg. 把希伯来文的 ~s%wr 误以为是指亚述，其实是“我要保持警觉”的意思；十四章 8 节为同一个动词的正面用法，指耶和华神警醒看顾祂的子民），丢崽子的 母熊 （参∶摩五 19 注释）描写它由跟踪至攻击的动作，这是从动词（希伯来文 pgs% ，“遇到”、“扑向”）及形容词“丢崽子的”（希伯来文 s%akku^l ，参∶耶十八 21 ）来推断，她在暴怒当中或者要取回幼熊，或者把侵犯的敌人消灭（参∶撒下十七 8 ；箴十七 12 ）──这里进一步用“撕裂（希伯来文 qr` ；参∶创三十七 29 ；珥二 13 ）他们的胸膛”描述这样的毁灭。这里的“胸膛”令人联想到第 6 节，“心高气傲”使他们最终忘记神，而受到刑罚也与罪行相当。 狮子 （希伯来文 la{b[i^` ；参∶珥一 6 ）的勇猛形像，再加上动词 吞吃 （参二 12 ，十一 6 ），副词 在那里 （就当场吞吃，根本不需要把死尸拖离现场），进而把狮子描绘成“田野的走兽”（参二 12 ），再用最后一个动词“撕裂”（希伯来文 \cs16 bq` ，用的是加强语气的形式；参∶创二十二 3 ；撒上六 14 ），这样生动的用法，大大渲染了凶暴残忍的场面，令人惨不忍睹。
两段信息（ 1 ～ 3 、 4 ～ 8 节）中隐含的审判威胁有所不同。对于 崇拜偶像的愚昧 作法──把匠人的作品当成神明崇拜，遭受的惩罚用自然现象表达，如消逝的云雾、速散的甘露、被狂风吹去的糠或烟气；犯罪作恶本身便带着刑罚，丝毫没有提到神的干预。而对于 肆意践踏 出埃及的恩惠，并且亲自弃绝神，相应的惩罚便是烈怒中的毁灭，耶和华神将像田野的走兽一样，反覆不断地猛烈攻击以色列。这一点令人想起以色列神学家相信有两种类型的惩罚∶ (1) 自然动态型──破坏神在创造万物时所设立的自然规律，会带来一些必然的恶果，就像不顾万有引力定律，要尝试从房顶往下跳一样； (2) 个人违法报应型──神对每一位个人的言行都有详细记录，将分别适时地施行惩罚。这种动态型的惩罚是智慧文学中的特点，先知书中有时也有（参∶哈二章中咒诅的言语），但报应型的惩罚则更常见于先知书。
iii. 以法莲不堪一击（十三 9 ～ 11 ）
这里神继续宣告审判的威胁，并且直接提说以色列── 我要败坏 （希伯来文 s%h]t ，加强语气用法；参九 9 ，十一 9 ） 你，以色列 ，或者依照更近代的观点，译作“倘若我要毁灭你，以色列，谁将做你的助手？” 136 以色列人最主要的罪，即最愚昧的一点，就是他们狂傲自恃（参 4 ～ 8 节注释 ），这不仅表现在信赖人手所造的偶像（ 1 ～ 2 节），或愚昧地认定巴力偶像带来五谷丰收，还表现在信赖撒玛利亚的统治政权（ 10 ～ 11 节）。这种愚昧的罪行将被暴露，神将撤去一切使以色列人安居的 帮助 （参∶诗三十三 20 ，七十 5 ，一一五 9 ～ 10 ，一二一 1 ～ 2 ，一二四 8 ）。神将以色列的生活中撤去那块由先知撒母耳设立，取名叫以便以谢的石头──这是用来纪念当日以色列人面对非利士人的骚扰时，不断得到神的帮助，最终全族得以安然存留的 帮助 之石（撒上七 12 ）。神向祂子民施行审判的可怕一面，就是当祂这样一位救赎主变成复 仇之 君时，任何帮助都没有用。
第 10 节的反诘问句突出了主题，神将藉军事手段完成毁灭的刑罚（参 16 节中的 刀 ）。当外邦军队入侵时，能作出强力抵抗的就是王──“谁能 救你 ”，即“给你带来胜利”（希伯来文 ys%` ，这个词和以色列最后那位从未赢得任何永久胜利的王何细亚的名字，可能是谐音字），也包括那些称为“治理者”（字义为“审判官”；参七 7 的注释 ）和 首领 （参三 4 ，五 10 ，七 3 、 5 、 16 ，八 10 ，九 15 注释）的官员。但他们却 无处 可寻，这真是一个预期的答案，“在你所有的城中”（不必像 RSV 、 JB 那样修正原文）使它更具讽喻效果。当神差遣亚述军队来攻打他们时，他们耗资巨大的强大工事也无济于事（参八 14 ，十 14 ～ 15 ）。这里求告耶和华神赐王统治的简短引言，是士师治理以色列的末期，撒母耳和民众间对话的总结（撒上八 4 ～ 9 ），那时民众令这位年迈的先知撒母耳忧心如焚（撒上八 10 ～ 20 ）。神应允了他们立王的恳求（撒上八 22 ），而整个王室都是在暗昧混乱的情况中设立的，这一点愈发惹动神的怒气∶他们漠视其中隐藏的一切危机，特要以此对抗神权的统治（撒上八 7 ）。如果我们认为 吉甲 标志着王权统治轻率开始的观点正确（参九 15 注释 ），那么第 10 ～ 11 节是对此所作的进一步评论。动词“赐给”和“废去”用未完成式，表明这里描述的是整个延续的过程，而不单单指加冕或废除一位像扫罗或耶罗波安一世这样的王。第 11 节概括反映出神利用北国最后三十年的动荡政局（参六 11b ～七 7 注释 ），以示警诫和审判，祂在其中实在拥有主权地位。何西阿清楚知道人的悖逆本性（八 4 ），而神能够利用这种悖逆本性控制这种混乱局面（十三 11 ）。
136 M . Dahoud, Bib, 60
(1979), pp. 573 ～ 574. 这种理解的关键，在于把 ki^ 当作疑问词 谁 ，既非指明原因，又非加强语气；而 bi^ 不是指“反对我”的介词词组（ NASB; NICOT ），是表示请求的语助词，相当于“请”。
iv. 以法莲的愚顽固执（十三 12 ～ 14 ）
第一个比喻中说到“包裹”（希伯来文 s]rr ，参四 19 注释 ）和“收藏”（希伯来文 s]pn ，参∶出二 2 ；书二 4 ）这样的动词，表达保守或珍爱的态度，使人更明确地看到 以法莲 ，即以色列如何定意持守罪恶行径（关于 罪孽 ，希伯来文 `a{wo^n ，参四 8 ，五 5 ，七 1 ，八 13 ，九 7 、 9 ，十二 9 ，十四 1 、 2 ；关于 罪恶 ，希伯来文 h]at]t]a{`t[ ，参十二 8 注释 ），他们将它包裹隐藏起来，如同对待珍贵古卷或家传珍宝一样；另外一些译法把这个比喻当成记录以色列恶行的审判表记（ NIV ； Jacob, p. 93 ）。我们根据以法莲是第 12 节中被动式动词的主词，也是第 13 节中生育比喻的明确主词，对这句话作出解释。神在亲自说话──这很可能是 神的抱怨 （ Jeremias,
p. 165 ），以法莲的愚昧顽梗（ 12 ～ 13 节），与神恩惠和救赎的意愿（ 14 节）正好相反；四章 16 节，六章 4 ～ 6 节，七章 13c 、 15 节，八章 5b 节，九章 10 节，十章 1 节，十章 11 节，十一章 1 ～ 9 节中有类似的比喻，只是此处更关注以色列的现今而非过去。
第二个比喻中，审判来临的时间显得更清楚（ 13 节），其中的完成式动词更应译作未来式，“产痛 将临到 他身上”而“他 将不会 自行分娩”。可能神在这里所描述的，不是在面对亚述劲敌大难临头时仍不妥协让步，而是一幅令人难忘的场景∶“产痛持续临到，却从未能分娩……”。 疼痛 （希伯来文 h]@b[a{li^m ，参∶赛十三 8 ；耶十三 23 ）在这里的影响不如 时间 更令人难熬（希伯来文用 `e{t[ ，突出时间），因为这里关注的焦点不是母亲，是需要出生的 儿子 。在正常的分娩过程中，子宫规律地收缩引起阵痛，能帮助孩子一点一点地从子宫颈和阴道娩出。对于以法莲却不是这样，到了生产的时间──她拒绝依靠神和对神完全忠诚，历史事件和先知的宣告都在强烈而规律地发出信号，但以法莲却丝毫不动──她的顽梗将危及母亲和孩子的性命（参∶创三十五 16 ～ 19 ；参∶赛六十六 7 ～ 11 ，描绘轻松愉快的生产过程）。 自行分娩 （希伯来文 `md ，字义为“站立”）很可能指“准备妥当”，但也可理解为“不当延迟”，因为生产的日期已到（参 NASB ）。另一个类似的生产比喻，是希西家的抱怨（王下十九 3 ；赛三十七 3 ），犹大已经到了生产的时间，却没有力量把胎儿推出子宫颈（希伯来文 mas%be{r ；可能何十三 13 用到同一个词，可译作“子宫的口”，字义为“突破的地方”）生出来。第 13 节的问题不在于缺乏生产的力量，而在于缺乏智慧──何西阿书中清楚指出以色列的特性（参“愚蠢无知”，字义为“缺乏心思”，七 11 ；“缺乏理智”，字义为“夺去人心”，四 11 ；“无知的民”，四 14 ，希伯来文 ya{b[i^n ；它的一个相当于“智慧”的同源词，通常用在箴言和其他智慧文学中）。以色列愚昧的重点，在于无力作出正确的决定──信靠神并归向祂的决定。何西阿书尾声中的关键音符，就是需要这里强调的智慧，其中所传的信息，应延伸到整个信徒团体∶ 谁是智慧人…… ”（十四 9 ）。
解经学者对第 14 节中神的抱怨所含的强烈情感有不同意见。大多数人（ RSV 、 NEB 、 JB ； Ward, p. 219 ； Wolff, p. 221 ； Jeremias, p. 160 ； Jacob, p. 91 ）把它们理解成隐含否定答案的反诘问句；沃尔夫则认为，这些问句是在为 神 干预难产过程（ 13 节）的行动遭到指责而辩驳。由于缺乏明显的问句标记，使得这些解释悬而未决。另外一些人（ NASB 、 NIV ）把它理解成应许∶“我要赎回”（希伯来文 pdh ，参七 13 ）；“我要救赎”（ g~l ，字义为拯救的行为，或者是亲族对身陷困境中的人代偿；何西阿书只在此处用到；参∶创四十八 16 ；出六 6 ，十五 13 ；赛四十三 1 ；耶三十一 11 ）。这里用的未完成时态支持这种观点，但大胆的拯救承诺在上下文中显得突兀。安德生（ 625 页）把这里的时态当成过去式，他相信这是从前救赎经历的回述（ 628 页），只是没有对其背景或在整章中的角色作任何解释。
如果我们从早先的陈述中看出神有救赎祂子民的热心（七 13 ），那么 14a 节就是祂恩慈怜悯心愿的具体表达，只是这种心愿一直遭到以法莲愚昧顽梗本性的挫伤∶“从 阴间 （即坟墓，死人的世界；此处指神宣称有绝对权柄掌管的范畴，参∶摩九 2 ；诗十六 10 ，一三九 8 ）的手中（即 势力 ；参∶摩九 2 ；王下十三 5 ；箴十八 21 ）我要 赎回他们 ；从 死亡 中〔希伯来文 mwt ，不仅指死亡的经历，更可能是指迦南异教中掌管死亡和旱灾的神摩特 （ Mot ）〕，我渴望救赎他们 。”神具有掌管死亡的至上权柄，却因以法莲不懂得使用祂的权柄而大大受挫，使得母亲的子宫成了葬子的坟墓──这是神在这里责备抱怨的中心（参十一 1 ～ 9 ），这段信息也以第 14 节这含强烈命令口吻的反诘问句结束。第 14a 节的顺序颠倒，可以看到耶和华神在对着 \cs9 死亡 和 阴间 说话，命令它们在民众遭受 瘟疫 （参∶摩四 10 ；是灾难的标准用语，这个词在这里可能指“荆棘”；参∶诗九十一 3 、 6 ）和 毒害 〔希伯来文 qet]eb[ ，在申三十二 24 ；诗九十一 6 ；赛二十八 2 出现过，与 瘟疫 （ deber ）并列；在经文中极少出现，语义不明确，没有十分肯定的译法〕的审判刑罚中，完成它们卑贱的工作，有可能指蚊虫类的叮刺或咬伤。安德生（ 640 页）提示说“死亡”和“阴间”这两个术语一起使用，可能含有魔鬼属灵势力的内涵，这一点我们应该记着。
疑问词“哪里？”（希伯来文 ~#hi^ ，参 10 节）只在何西阿书中用到，可能是表达“哪里？”的标准词 ~ayye{h 的另外一种（方言？）形式，并且不应与表示“成为”的动词 hyh （参 Ward, p. 220 ）连用。 哪里 一词在这里的准确意思，有点像“让它们来吧，让这些叮咬侵袭的灾病肆虐横行。我已无法容忍了，放弃了要救赎以法莲的初衷。死亡和阴间啊！（注意这两个词并列使用的威力，启六 8 ），现在就让以法莲承担你们全面的攻击吧！”第 14 节的最后一句话敲定这事∶“怜悯（希伯来文 no{h]am ，旧约只在此处用到，来自意为“感到歉疚”的 nh]m ；参类似的词 \cs16 nih]u^mi^m 在十一 8 的用法； LXX 和 Vulg. 都用 慰藉 来表达这个词）将从我眼前隐藏。”神怨责的高潮就是宣告审判，并将以无可抵挡之势施行出来，新约中利用这些经文混淆的含义，把它们顺势作为得胜而非危机的呼声宣告出来（林前十五 55 ～ 57 ）──提醒人耶稣基督所带来的改变。在基督得胜的复活中，神定意赏赐以色列的救赎大工（何十三 14a ）得以成就，阴间和死亡的权势被击碎。新约中重提时，它们就不再是令人惊恐不已的掳掠者，而是被践踏征服、蒙羞退后的敌人。
v. 撒玛利亚致命的悖逆（十三 15 ～ 16 ）
全书的最后一部分审判信息没有任何责备，全是在显明审判的残酷危机。神倾注烈怒的范畴在缩减，因为这藉敌军入侵和政治的屈服辖制而施行的审判，现在已临到北国大部分领土上。第 15 节用比喻喻示的攻击对象是 以法莲 ，是亚述军队围困的重点山城；而第 16 节中遭野蛮攻击的是首都 撒玛利亚 ，又是在外邦敌军的强大攻势中，安然无恙的主要城巿。认清其中文学手法从比喻象征转为记实的演变，是理解这段信息的一个关键。另一个关键就是 茂盛 一词（希伯来文 pr~ ，其子音与以法莲这个字的主要子音 pr 相近，可能是更常见的动词形式 prh 的故意或方言误拼；参∶创一 22 、 28 中生养众多的命令里所用的更常见形式），与“以法莲”之名谐音所包含的意义。这里描绘的茂盛富足景象，是神藉东风施行审判的序曲，也为十四章 8 节以法莲名字的最后一个谐音字的使用埋下伏笔。
第三个关键就是重现前面的用词和主题，概括整段信息∶ (1) 曾经与亚述立定盟约关系，追逐 东风 的以法莲（十二 1 ），现在却要被这同样一股 东风 所吞噬（ 15 节）； (2) 旷野 是以色列最初（九 10 ），和将要（二 14 ）遇见神的地方，会成为审判的发源地（ 15 节）； (3) 偶像（二 8 ）和异教的饰物（二 13 ），都是他们重看的珍贵 美物 （参九 6 ）──本是神的恩赐，却被用来崇拜巴力的一切美物，将遭到被仇敌 掳掠 的厄运（希伯来文 s%sh ；参∶撒上十四 48 ，二十三 1 ，王下十七 20 ；赛四十二 22 ）； (4) 以法莲靠诡诈欺骗得富足，却仍以圣洁公义自诩（参十二 8 ），这种矜夸自傲随着撒玛利亚 罪责 （希伯来文 ~s%m ；参五 15 ，十 2 ；特别是十三 1 ，以色列崇拜巴力偶像的罪，给她带来死亡的结局）的陈述而瓦解，第 \cs16 15 ～ 16 节阐明这些罪孽带来的全部恶果； (5) 民众遭受婴孩被摔死（参十 14 ），和孕妇被剖开（参∶摩一 13 ；在何十三 8 中，耶和华神是同一个动词 bq` ，“撕裂”的主词）的彻底毁灭，是“非我民”审判（一 9 ）的明确应验，不仅废除了圣约，而且民众本身也被除灭，失丧任何存留的机会──孩子死了，连孕妇也流产； (6) 第 16 节的 刀 （参一 7 ，七 16 ，十一 6 ；直到刀完成预定的任务，才会被废除折断，二 18 ）暗示第 15 节 东风 的声势∶这里不是藉着自然旱灾施行审判（虽然旧约中常有这样的情形，珥一～二章；摩四 6 ～ 8 ）；撒缦以色五世率领亚述军队的入侵是 东风 ，而 东风 和 刀剑 带来的结果一样──烧杀抢掠，滥杀无辜的军事侵略； (7) 撒玛利亚的悖逆（希伯来文 mrh ，何西阿书只在此处用到；参在旷野的经历，民二十 10 、 24 ，二十七 14 ）是总括对这首都所发的一系列指责──政治（七 1 的“罪恶”）和宗教（八 5 ～ 6 ，十 5 、 7 的“牛犊”）上的悖逆； (8) 以法莲在历史上一直处于北国众支派中卓越尊贵的地位（参十三 1 ），可能就是“在弟兄中茂盛”这句话的意思；把“弟兄”（ 15a 节）修正为 芦苇 的作法（参 RSV 、 NEB 、 JB 、 NASB ； Wolff, p.
222 ），并不能叫我们更理解这段信息。
东风 （另作 耶和华的风 ，既表明来源，又反映出它吓人的威力）的喻词和实际战争中 刀剑 之间复杂的关系，使我们对它们分别带来的灾难之间的可能关联产生疑问∶ 东风 （ 15 节）毁坏以法莲的 泉源 ，并且掳掠其中 一切宝器 （字义为“器皿”）；而报复的 刀 （ 16 节）击杀所有居民（ 他们要倒下 ），然后要特别残暴地攻击 婴孩 和 孕妇 。有一种可能就是 东风 是诗句中的修饰手法，用来比喻并概括 刀剑 代表的侵略的一切恶果，所以第 15 节的“物”是第 16 节的“人”的象征。 泉源 （希伯来文 ma`ya{n ）曾被用过三次，喻指妻子是生命之源，使丈夫得到更新（箴五 16 ；歌四 12 、 15 ）； 孕妇 （或 婴孩 ）也可称为 泉源 ，从她们流出整个民族的新鲜活力。 宝器 字义为“看重渴求的器皿”，就是那些令人赏心悦目的器具。这个词可能指柱像、艺术品、珍宝和圣礼器皿（参∶耶二十五 34 ；鸿二 9 ），我们应记得何西阿用另一个类似的片语“腹中的喜悦”，来描述新生婴儿（九 16 ， 爱子 ， RSV ）。不容忽视的是，在拉比的着作中关于性行为的内容，有时用“器皿”（希伯来文 k#li^ ；希腊文 skeuos ）比喻女人。保罗劝勉我们保守婚姻圣洁时，可能反映了这种用法，见帖撒罗尼迦前书四 4 137 。
如果在何西阿心中确实要把第 15 节和 16 节紧密联系在一起，那么我们 (1) 可以肯定审判信息是连贯一致的； (2) 可以有更多例子证明何西阿常先设比喻，再作解释（如一～三章歌篾和以色列之间的相互对应；七 3 ～ 7 烤炉的描述，七 8 ～ 9 、 11 ～ 12 外邦联盟的比喻）； (3) 可以认定这是神晓谕祂的先知设立 比喻 的清楚例证（十二 10 ）。
137 比较 C. Maurer, TDNT , VII, pp. 361 ～ 362, 365 ～ 367.
──《丁道尔圣经注释》
何西阿再次使我们看到以色列贫瘠荒凉的现在，和她过去丰富肥美的景况形成对比（参九 10 ，十 1 、 9 ，十一 1 ，十二 13 ）。就像十二章，这里关注的不是一些地理要地（当然十二 11 有些例外），而是更关注以色列一位先祖的行为和尊严──这次是 以法莲 ，在第 1 节中已讲明他是代表约瑟强大儿子的后代，其中产生过统治全民族的一些强大领袖，如约书亚（书二十四 29 ～ 30 ）和耶罗波安一世（王上十一 26 ，十二 20 ）。这一章延续第十二章的思路，严正地宣告审判（ 5 、 7 ～ 8 、 9 ～ 10 、 14 、 15 ～ 16 节），并如同第十二章极力地指控罪（十一 12 ～十二 1 ，十二 2 ～ 4 、 7 ～ 8 、 11 、 14a ）。然而我们不应忽略第十三章所述导致审判的控告内容，因为其中蕴含着一些何西阿书中的主题思想，能为第 15 ～ 16 节的审判尾声和十四章 1 ～ 8 节的归回呼召奠定基础。概括而言，第十三章的主题有∶ 崇拜牛犊的拜偶像之罪 （ 2 节；参八 5 ～ 6 ，十 5 、 7 ；一般的拜偶像，参二 8 ，三 1 、 4 ，四 12 、 17 ，八 4 ，九 6 、 10 ，十 2 、 6 ，十一 2 ）； 忘记出埃及所经历的恩典 （ 4 ～ 6 节；参八 14 ，九 10 ，十一 1 ～ 2 ，十二 9 、 13 ）； 盲目信靠政治首领 （ 10 ～ 11 节；参七 7 ，八 4 ，九 15 ，十 3 、 15 ）； 面对审判还矜夸自傲 （ 13 节；参四 4 、 16 ，五 6 ～ 7 ，六 1 ～ 3 、 4 ～ 5 ，七 2 、 9 ～ 10 ，八 2 ，九 7 ，十二 8 ～ 9 ）。这些不仅提纲挈领地抓住何西阿书的重点，更能为全书的末尾──归回呼召中明确的悔改信息铺路∶ 偶像 必被弃绝（十四 3c 、 8 ）， 恩情 必被称谢颂扬（十四 2c ），对政治联盟和强大军事的 信靠 必放弃（十四 3a b ），对神的信靠要代替 矜夸自足 （十四 3d ）。
第十三章由一系列简短的审判信息组成，每一段信息中的责备或审判危机，都因使用一些文学修饰手段，而变得更加尖锐深刻。既然何西阿有意重申一系列主要观点，也似乎在重新排列文学写作技巧。
以法莲的急剧衰败（ 1 ～ 3 节）
以法莲的能力和声誉都 悲剧式逆转 （ 1 节），以此表达深深的责备；审判信息（ 3 节）含有 嘲讽 ，有类似六章 4 节中，神对以色列人变化无常的描述。
神烈怒中的审判（ 4 ～ 8 节）
这段责备（ 6 节）因神的 自我介绍 显得格外强烈尖锐，并且字字显露祂的恩典（ 4 ～ 5 节）；神用野兽 明喻 自己，显明审判的凶猛（ 7 ～ 8 节）。
以法莲不堪一击（ 9 ～ 11 节）
以 反诘问句 深化审判的危机，清楚暴露以色列政治军事组织的软弱无能（ 10 节）。
以法莲的愚顽固执（ 12 ～ 14 节）
隐含在 双重比喻 中的责备，生动表达了以色列人故意不悔改所显露的愚拙顽梗（ 12 ～ 13 节）。 神的怨责 加上在劫难逃的 反诘问句 ，加强了审判信息的威力；而“死亡”和“阴间”则最终行使这种恐怖憎恶的工作。
撒玛利亚致命的悖逆（ 15 ～ 16 节）
这种审判的宣告夹杂着 暗喻和字面 描述──“东风”（ 15 节）可以用“刀”（ 16 节）来解释。
i. 以法莲的急剧衰败（十三 1 ～ 3 ）
先知是讲说“ 关于 ”（而非直接向民众讲）他们的审判信息（ 1 ～ 2 节是责备； 3 节是宣告），基本上是在重复九章 10 节的故事，只是这先前的一段强调以色列有丰富的潜力遵行神的旨意。以法莲在所有支派中处于尊贵和领导地位──因以法莲的存在和他充当的角色（希伯来文 ns*~ ，既可指 nis*s*a{ ，即被动语态的分词“举起”，又可指 na{s*i^~ ，“主要领导”；参∶创二十三 6 ，民二和结四十五～四十八中更常见）所导致的 战兢 （希伯来文 r#t[e{t[ ，只用在此处； Vulg. 译作“恐惧”，得到昆兰古卷的印证， IQH 4.33 ），足以反映出他对其他支派的强大影响力。如果 以法莲 指这个颠峰状态的支派，那么 以色列 可能指全体民众，而非北部支派。果真如此，这一章就与特别提到犹大（十二 2 ），并且时而关注全体民众的第十二章有更深的联系，第十二章中讲到雅各或出埃及，都是针对全体而言的。随着第十三章的渐渐展开，注意力就从过去转移到现在， 以色列 指北国（ 9 节），而 以法莲 指撒玛利亚周围（ 12 、 16 节）最后才归亚述统治的地区。
如同九章 10 节一样， 巴力 （参二 13 、 16 ～ 17 ，十一 2 ）是玷污的根源，带来灾难的后果∶以法莲是“可憎恶的”（九 10 ）和 死了 （ 1 节），在神的计划中不再担任丰产富足的角色，就如何西阿三个孩子的名字所描绘的一样（参一章），因为彻底废除圣约而面临审判的惩罚。标志以法莲荣耀尊贵衰败堕落的特定历史事件，是约两个世纪以前耶罗波安一世夺取北国政权以后，匆忙建立祭坛，与耶路撒冷对立，并开始崇拜金身银面的巴力偶像这一事件（王上十二 16 、 26 ～ 30 ）。
所有这些事，都提醒我们以色列沉溺于巴力偶像的各个阶段∶ (1) 巴力毗珥（九 10 ；民二十五 3 ）提示在摩西的时候就有一些预兆； (2) 耶罗波安一世于所罗门死后分裂成南北两国，使偶像崇拜更加白热化； (3) 亚哈和耶洗别为巴力崇拜火上加油，直至以利沙和耶户击杀他们，铲除巴力崇拜（王下九～十章）； (4) 耶罗波安二世和继承人又使巴力崇拜死灰复燃，何西阿用好些篇幅描述这种情形； (5) 虽然亚述的侵略和被掳的生活永远改变了北部支派的生活，但巴力崇拜仍存在犹大国，直到尼布甲尼撒王攻破犹大国（主前 586 年）为止，这一点得到先知耶利米的证实（耶七 9 ，九 13 ，十一 13 、 17 ，三十二 29 、 35 ）。何西阿对众牛犊怒不可遏（参八 5 ～ 6 ，十 5 、 7 ，十三 2 ）的部分原因，是它们总是被当作神，甚至在巴力这个名词尚未被用来祈求之前，就引领了民众陷入外邦异教风俗之中。在列王纪下十 28 ～ 31 我们注意到，尽管耶户“在以色列中灭了巴力”，但后来仍陷在耶罗波安的罪中，拜伯特利和但的金牛犊。
从耶罗波安一世开始的金牛犊崇拜，得到耶罗波安二世的大力支持，直到何西阿时代，撒玛利亚的居民仍持续狂热地沉溺其间（ 2 节）。先知用犀利明快的笔调，披露这种邪情热望，指证他们的罪（希伯来文 h]t]~ ，参十二 8 ）有∶ (1) 用他们的银子 （新译本）铸造或 熔造偶像 （希伯来文 masse{k[a^ ；何西阿书只在此处提到；参∶出三十二 4 、 8 ，讲到亚伦塑造金牛犊的故事）──银在当时是极高价值的象征，在何西阿时代可能比金子更贵重（参二 8 ）；“自己的”表现一种极高傲的心态，因为任何财富都属于神（诗二十四 1 ），都是祂赐福的厚礼（何二 8 ）──他们却把这些用来事奉 偶像 （希伯来文 `a{s]a{b[ ；参四 17 ，八 4 ，十四 9 ；字根的意思是“成形”），以此替代或象征神。事实上永远不可，因为它们无论多么精巧（希伯来文 t#bu^na{m ，可能是 t#bu^na{t[a{m 的缩略形式； BDB, p. 108 ； Wolff, p. 219 却不认为是从 tabni^t[ 衍生而来的，后者的意思是“形式”、“形状”或“模型”），都不过是 匠人 的工作而已（参八 6 ）； (2) 向偶像说话，即向偶像祷告或代求（ Andersen,
p. 624 ；大多数注释学者和版本，把这句话当作引导后面引言的子句，这就必须把“那些献祭的人”从分词形式更改成命令语气，并且常常需要颠倒语序）；第 2 节的最后两句话可理解为∶
那些以人作贡物献祭，向它们（偶像）说话，
他们与牛犊亲嘴。
(3) 从事以人作祭牲的献祭活动──这是一幅既恐怖又荒诞的画面，人向偶像说话的同时，却“用人献祭”（其他提到以人献祭的地方，通常指祭献孩子，何西阿书中参五 2 ，九 13 ）； (4) 与牛犊亲嘴； 牛犊 可能指塑造的偶像的外形， 亲嘴 是一种投入、尊敬或安抚的行为（参∶诗二 12 ）。总而言之，这罪就是将价值观完全颠倒。将匠人的作品高抬为神明来崇拜；人类向金属物件祭奉后代子孙，且向这毫无生命气息的模型祈求帮助；人殷勤地拥抱用来耕田犁地的动物的塑像！
面对这种毫无意义的崇拜，无可避免（ 因此 ；参二 6 、 8 的注释 ）的审判就是使它变得毫无价值，事实上就是要使它消灭（ 3 节）。何西阿通过重复递进的手法，突出这种消灭的场面，其中用到四重比喻∶ 早晨的云雾 用来表现六章 4 节中以色列的变化无常； 糠 （参∶诗一 4 ）在 谷场上 （参九 1 ～ 2 ）被狂风（希伯来文 s`r ，“暴风”或“狂浪”）吹去； 烟气 是动词 s`r 的第二个主词，强风能通过任何出口，无论是 窗子 还是房顶的烟囱（希伯来文 ~@rubba^ ，参∶赛六十 8 ；创七 11 ，八 2 ，可能指两者中的任何一种），把屋里照明的灯具上散发的烟气吹走。要点在于崇拜偶像本身会带来刑罚∶你崇拜毫无价值的东西，将一无所获，最终连你也变得毫无价值。
ii. 神烈怒中的审判（十三 4 ～ 8 ）
现在神将说话，并一直持续到 14 节；然后以先知第 15 ～ 16 节的审判词结束。神自我介绍（参十二 9 ）之后，就把以色列带回颁赐十条诫命的序曲中，并专门引用第一条诫命（出二十 2 ～ 3 ）。 在我以外没有别神 （参∶珥二 27 ）是针对第 2 节中的崇拜偶像而言的，再次提醒以色列，圣约关系具有绝对的排他性（ 认识 是这种关系的象征，参二 20 ，四 1 、 6 ，六 6 ；以色列人声称认识神，但事实上却在否认神，见五 5 ，六 3 ，八 2 ）；“除我以外并没有 救主 ”是定罪以色列依靠外邦联盟，以及无 能 君王的愚蠢行为（参∶撒上十 19 ，撒母耳证明说设立君王就是弃绝神的救主地位；在耶弗他与亚扪人的争战中，以法莲没能成为他们的救主或助手，士十二 3 ），并为第 10 ～ 11 节铺路。 在旷野干旱之地认识你 （ 5 节）这句话， 你 是单数形式，指所有出埃及支派的后代，他们因着祖先在五个世纪以前的经历，而拥有共同的品格性情（参未出生的利未也藉着祖先亚伯拉罕献了十分之一，来七 9 ～ 10 ）。 认识 描述神恩慈的关顾，是从祂与祂子民的特殊关系产生的。 认识 这方面的意义，可参诗篇一 6 ；阿摩司书三 2 。 干旱之地 （希伯来文 tal~ubo^t ，旧约中仅出现这一次，可能与亚喀得文中的“风热”一词有关）与神的供应相对，这个词由于“ 旷野 ”的环境而引申出荒凉的内涵（参二 3 ，用到类似的词组，意思是“焦干”或“干旱”之地）。
通过回顾出埃及的经历而发出的强烈谴责，如二章 13 节一样达到了高潮（ 6 节）∶ 因此就忘了我 （参四 6 ，八 14 ，何西阿用这个动词表示至终绝对的弃绝──这个词和第 5 节中表示神的爱和关照的 认识 一词正好相反）。以色列人的矜夸自恃是他们犯罪的核心，连同他们自设宗教并努力维系的行为，也受到定罪（参二 13 ）。他们 肚腹饱足 ，是导致心高气傲，忘记神的根源。神亲自追溯他们堕落的脚踪∶ (1) “这些民照我所赐的食物”（希伯来文 k#mo^
r#`i^t[i^m ；参 NIV 、 JB ； Andersen, p. 633 ），这样的独立分隔语，比 MT 的译法“照看他们的草场”（参 NASB ； Ward, p. 218 ； Wolff, p. 220 ）更合理； (2) “得了饱足”（希伯来文 s*b` ，四 10 用作审判宣言的一部分；如果饱足反导致人犯罪，那么最合适的刑罚方式，就是挫败他们）； (3) “既得饱足”（两次用到 s*b` 这个词，中间没有任何连接词，有重复强调的用意，并表示第二次的用词与后面紧密相关）； (4) “ 心就 ”（参二 14 ，四 11 ，七 2 、 11 、 14 ，十 2 ，十一 8 ）高傲（字义为 提起 ，“高”；参十一 7 用到这个词的加强式使役动词形式，希伯来文 rwm ）； (5) 忘记了我 。
审判的宣言（ 7 ～ 8 节）因着引用凶猛野兽作比喻而显得栩栩如生，耶和华神的烈怒也将如此发作。 狮子 （希伯来文 s%a{h]al ，是一个表示狮子的罕用词；参五 14 ，有类似的用法）的出现使整个背景变得凶猛残酷，而“ 豹 ”（参∶耶五 6 ；哈一 8 ）却在路旁伏击，等待掳物（ LXX ； Vulg. 把希伯来文的 ~s%wr 误以为是指亚述，其实是“我要保持警觉”的意思；十四章 8 节为同一个动词的正面用法，指耶和华神警醒看顾祂的子民），丢崽子的 母熊 （参∶摩五 19 注释）描写它由跟踪至攻击的动作，这是从动词（希伯来文 pgs% ，“遇到”、“扑向”）及形容词“丢崽子的”（希伯来文 s%akku^l ，参∶耶十八 21 ）来推断，她在暴怒当中或者要取回幼熊，或者把侵犯的敌人消灭（参∶撒下十七 8 ；箴十七 12 ）──这里进一步用“撕裂（希伯来文 qr` ；参∶创三十七 29 ；珥二 13 ）他们的胸膛”描述这样的毁灭。这里的“胸膛”令人联想到第 6 节，“心高气傲”使他们最终忘记神，而受到刑罚也与罪行相当。 狮子 （希伯来文 la{b[i^` ；参∶珥一 6 ）的勇猛形像，再加上动词 吞吃 （参二 12 ，十一 6 ），副词 在那里 （就当场吞吃，根本不需要把死尸拖离现场），进而把狮子描绘成“田野的走兽”（参二 12 ），再用最后一个动词“撕裂”（希伯来文 \cs16 bq` ，用的是加强语气的形式；参∶创二十二 3 ；撒上六 14 ），这样生动的用法，大大渲染了凶暴残忍的场面，令人惨不忍睹。
两段信息（ 1 ～ 3 、 4 ～ 8 节）中隐含的审判威胁有所不同。对于 崇拜偶像的愚昧 作法──把匠人的作品当成神明崇拜，遭受的惩罚用自然现象表达，如消逝的云雾、速散的甘露、被狂风吹去的糠或烟气；犯罪作恶本身便带着刑罚，丝毫没有提到神的干预。而对于 肆意践踏 出埃及的恩惠，并且亲自弃绝神，相应的惩罚便是烈怒中的毁灭，耶和华神将像田野的走兽一样，反覆不断地猛烈攻击以色列。这一点令人想起以色列神学家相信有两种类型的惩罚∶ (1) 自然动态型──破坏神在创造万物时所设立的自然规律，会带来一些必然的恶果，就像不顾万有引力定律，要尝试从房顶往下跳一样； (2) 个人违法报应型──神对每一位个人的言行都有详细记录，将分别适时地施行惩罚。这种动态型的惩罚是智慧文学中的特点，先知书中有时也有（参∶哈二章中咒诅的言语），但报应型的惩罚则更常见于先知书。
iii. 以法莲不堪一击（十三 9 ～ 11 ）
这里神继续宣告审判的威胁，并且直接提说以色列── 我要败坏 （希伯来文 s%h]t ，加强语气用法；参九 9 ，十一 9 ） 你，以色列 ，或者依照更近代的观点，译作“倘若我要毁灭你，以色列，谁将做你的助手？” 136 以色列人最主要的罪，即最愚昧的一点，就是他们狂傲自恃（参 4 ～ 8 节注释 ），这不仅表现在信赖人手所造的偶像（ 1 ～ 2 节），或愚昧地认定巴力偶像带来五谷丰收，还表现在信赖撒玛利亚的统治政权（ 10 ～ 11 节）。这种愚昧的罪行将被暴露，神将撤去一切使以色列人安居的 帮助 （参∶诗三十三 20 ，七十 5 ，一一五 9 ～ 10 ，一二一 1 ～ 2 ，一二四 8 ）。神将以色列的生活中撤去那块由先知撒母耳设立，取名叫以便以谢的石头──这是用来纪念当日以色列人面对非利士人的骚扰时，不断得到神的帮助，最终全族得以安然存留的 帮助 之石（撒上七 12 ）。神向祂子民施行审判的可怕一面，就是当祂这样一位救赎主变成复 仇之 君时，任何帮助都没有用。
第 10 节的反诘问句突出了主题，神将藉军事手段完成毁灭的刑罚（参 16 节中的 刀 ）。当外邦军队入侵时，能作出强力抵抗的就是王──“谁能 救你 ”，即“给你带来胜利”（希伯来文 ys%` ，这个词和以色列最后那位从未赢得任何永久胜利的王何细亚的名字，可能是谐音字），也包括那些称为“治理者”（字义为“审判官”；参七 7 的注释 ）和 首领 （参三 4 ，五 10 ，七 3 、 5 、 16 ，八 10 ，九 15 注释）的官员。但他们却 无处 可寻，这真是一个预期的答案，“在你所有的城中”（不必像 RSV 、 JB 那样修正原文）使它更具讽喻效果。当神差遣亚述军队来攻打他们时，他们耗资巨大的强大工事也无济于事（参八 14 ，十 14 ～ 15 ）。这里求告耶和华神赐王统治的简短引言，是士师治理以色列的末期，撒母耳和民众间对话的总结（撒上八 4 ～ 9 ），那时民众令这位年迈的先知撒母耳忧心如焚（撒上八 10 ～ 20 ）。神应允了他们立王的恳求（撒上八 22 ），而整个王室都是在暗昧混乱的情况中设立的，这一点愈发惹动神的怒气∶他们漠视其中隐藏的一切危机，特要以此对抗神权的统治（撒上八 7 ）。如果我们认为 吉甲 标志着王权统治轻率开始的观点正确（参九 15 注释 ），那么第 10 ～ 11 节是对此所作的进一步评论。动词“赐给”和“废去”用未完成式，表明这里描述的是整个延续的过程，而不单单指加冕或废除一位像扫罗或耶罗波安一世这样的王。第 11 节概括反映出神利用北国最后三十年的动荡政局（参六 11b ～七 7 注释 ），以示警诫和审判，祂在其中实在拥有主权地位。何西阿清楚知道人的悖逆本性（八 4 ），而神能够利用这种悖逆本性控制这种混乱局面（十三 11 ）。
136 M . Dahoud, Bib, 60
(1979), pp. 573 ～ 574. 这种理解的关键，在于把 ki^ 当作疑问词 谁 ，既非指明原因，又非加强语气；而 bi^ 不是指“反对我”的介词词组（ NASB; NICOT ），是表示请求的语助词，相当于“请”。
iv. 以法莲的愚顽固执（十三 12 ～ 14 ）
第一个比喻中说到“包裹”（希伯来文 s]rr ，参四 19 注释 ）和“收藏”（希伯来文 s]pn ，参∶出二 2 ；书二 4 ）这样的动词，表达保守或珍爱的态度，使人更明确地看到 以法莲 ，即以色列如何定意持守罪恶行径（关于 罪孽 ，希伯来文 `a{wo^n ，参四 8 ，五 5 ，七 1 ，八 13 ，九 7 、 9 ，十二 9 ，十四 1 、 2 ；关于 罪恶 ，希伯来文 h]at]t]a{`t[ ，参十二 8 注释 ），他们将它包裹隐藏起来，如同对待珍贵古卷或家传珍宝一样；另外一些译法把这个比喻当成记录以色列恶行的审判表记（ NIV ； Jacob, p. 93 ）。我们根据以法莲是第 12 节中被动式动词的主词，也是第 13 节中生育比喻的明确主词，对这句话作出解释。神在亲自说话──这很可能是 神的抱怨 （ Jeremias,
p. 165 ），以法莲的愚昧顽梗（ 12 ～ 13 节），与神恩惠和救赎的意愿（ 14 节）正好相反；四章 16 节，六章 4 ～ 6 节，七章 13c 、 15 节，八章 5b 节，九章 10 节，十章 1 节，十章 11 节，十一章 1 ～ 9 节中有类似的比喻，只是此处更关注以色列的现今而非过去。
第二个比喻中，审判来临的时间显得更清楚（ 13 节），其中的完成式动词更应译作未来式，“产痛 将临到 他身上”而“他 将不会 自行分娩”。可能神在这里所描述的，不是在面对亚述劲敌大难临头时仍不妥协让步，而是一幅令人难忘的场景∶“产痛持续临到，却从未能分娩……”。 疼痛 （希伯来文 h]@b[a{li^m ，参∶赛十三 8 ；耶十三 23 ）在这里的影响不如 时间 更令人难熬（希伯来文用 `e{t[ ，突出时间），因为这里关注的焦点不是母亲，是需要出生的 儿子 。在正常的分娩过程中，子宫规律地收缩引起阵痛，能帮助孩子一点一点地从子宫颈和阴道娩出。对于以法莲却不是这样，到了生产的时间──她拒绝依靠神和对神完全忠诚，历史事件和先知的宣告都在强烈而规律地发出信号，但以法莲却丝毫不动──她的顽梗将危及母亲和孩子的性命（参∶创三十五 16 ～ 19 ；参∶赛六十六 7 ～ 11 ，描绘轻松愉快的生产过程）。 自行分娩 （希伯来文 `md ，字义为“站立”）很可能指“准备妥当”，但也可理解为“不当延迟”，因为生产的日期已到（参 NASB ）。另一个类似的生产比喻，是希西家的抱怨（王下十九 3 ；赛三十七 3 ），犹大已经到了生产的时间，却没有力量把胎儿推出子宫颈（希伯来文 mas%be{r ；可能何十三 13 用到同一个词，可译作“子宫的口”，字义为“突破的地方”）生出来。第 13 节的问题不在于缺乏生产的力量，而在于缺乏智慧──何西阿书中清楚指出以色列的特性（参“愚蠢无知”，字义为“缺乏心思”，七 11 ；“缺乏理智”，字义为“夺去人心”，四 11 ；“无知的民”，四 14 ，希伯来文 ya{b[i^n ；它的一个相当于“智慧”的同源词，通常用在箴言和其他智慧文学中）。以色列愚昧的重点，在于无力作出正确的决定──信靠神并归向祂的决定。何西阿书尾声中的关键音符，就是需要这里强调的智慧，其中所传的信息，应延伸到整个信徒团体∶ 谁是智慧人…… ”（十四 9 ）。
解经学者对第 14 节中神的抱怨所含的强烈情感有不同意见。大多数人（ RSV 、 NEB 、 JB ； Ward, p. 219 ； Wolff, p. 221 ； Jeremias, p. 160 ； Jacob, p. 91 ）把它们理解成隐含否定答案的反诘问句；沃尔夫则认为，这些问句是在为 神 干预难产过程（ 13 节）的行动遭到指责而辩驳。由于缺乏明显的问句标记，使得这些解释悬而未决。另外一些人（ NASB 、 NIV ）把它理解成应许∶“我要赎回”（希伯来文 pdh ，参七 13 ）；“我要救赎”（ g~l ，字义为拯救的行为，或者是亲族对身陷困境中的人代偿；何西阿书只在此处用到；参∶创四十八 16 ；出六 6 ，十五 13 ；赛四十三 1 ；耶三十一 11 ）。这里用的未完成时态支持这种观点，但大胆的拯救承诺在上下文中显得突兀。安德生（ 625 页）把这里的时态当成过去式，他相信这是从前救赎经历的回述（ 628 页），只是没有对其背景或在整章中的角色作任何解释。
如果我们从早先的陈述中看出神有救赎祂子民的热心（七 13 ），那么 14a 节就是祂恩慈怜悯心愿的具体表达，只是这种心愿一直遭到以法莲愚昧顽梗本性的挫伤∶“从 阴间 （即坟墓，死人的世界；此处指神宣称有绝对权柄掌管的范畴，参∶摩九 2 ；诗十六 10 ，一三九 8 ）的手中（即 势力 ；参∶摩九 2 ；王下十三 5 ；箴十八 21 ）我要 赎回他们 ；从 死亡 中〔希伯来文 mwt ，不仅指死亡的经历，更可能是指迦南异教中掌管死亡和旱灾的神摩特 （ Mot ）〕，我渴望救赎他们 。”神具有掌管死亡的至上权柄，却因以法莲不懂得使用祂的权柄而大大受挫，使得母亲的子宫成了葬子的坟墓──这是神在这里责备抱怨的中心（参十一 1 ～ 9 ），这段信息也以第 14 节这含强烈命令口吻的反诘问句结束。第 14a 节的顺序颠倒，可以看到耶和华神在对着 \cs9 死亡 和 阴间 说话，命令它们在民众遭受 瘟疫 （参∶摩四 10 ；是灾难的标准用语，这个词在这里可能指“荆棘”；参∶诗九十一 3 、 6 ）和 毒害 〔希伯来文 qet]eb[ ，在申三十二 24 ；诗九十一 6 ；赛二十八 2 出现过，与 瘟疫 （ deber ）并列；在经文中极少出现，语义不明确，没有十分肯定的译法〕的审判刑罚中，完成它们卑贱的工作，有可能指蚊虫类的叮刺或咬伤。安德生（ 640 页）提示说“死亡”和“阴间”这两个术语一起使用，可能含有魔鬼属灵势力的内涵，这一点我们应该记着。
疑问词“哪里？”（希伯来文 ~#hi^ ，参 10 节）只在何西阿书中用到，可能是表达“哪里？”的标准词 ~ayye{h 的另外一种（方言？）形式，并且不应与表示“成为”的动词 hyh （参 Ward, p. 220 ）连用。 哪里 一词在这里的准确意思，有点像“让它们来吧，让这些叮咬侵袭的灾病肆虐横行。我已无法容忍了，放弃了要救赎以法莲的初衷。死亡和阴间啊！（注意这两个词并列使用的威力，启六 8 ），现在就让以法莲承担你们全面的攻击吧！”第 14 节的最后一句话敲定这事∶“怜悯（希伯来文 no{h]am ，旧约只在此处用到，来自意为“感到歉疚”的 nh]m ；参类似的词 \cs16 nih]u^mi^m 在十一 8 的用法； LXX 和 Vulg. 都用 慰藉 来表达这个词）将从我眼前隐藏。”神怨责的高潮就是宣告审判，并将以无可抵挡之势施行出来，新约中利用这些经文混淆的含义，把它们顺势作为得胜而非危机的呼声宣告出来（林前十五 55 ～ 57 ）──提醒人耶稣基督所带来的改变。在基督得胜的复活中，神定意赏赐以色列的救赎大工（何十三 14a ）得以成就，阴间和死亡的权势被击碎。新约中重提时，它们就不再是令人惊恐不已的掳掠者，而是被践踏征服、蒙羞退后的敌人。
v. 撒玛利亚致命的悖逆（十三 15 ～ 16 ）
全书的最后一部分审判信息没有任何责备，全是在显明审判的残酷危机。神倾注烈怒的范畴在缩减，因为这藉敌军入侵和政治的屈服辖制而施行的审判，现在已临到北国大部分领土上。第 15 节用比喻喻示的攻击对象是 以法莲 ，是亚述军队围困的重点山城；而第 16 节中遭野蛮攻击的是首都 撒玛利亚 ，又是在外邦敌军的强大攻势中，安然无恙的主要城巿。认清其中文学手法从比喻象征转为记实的演变，是理解这段信息的一个关键。另一个关键就是 茂盛 一词（希伯来文 pr~ ，其子音与以法莲这个字的主要子音 pr 相近，可能是更常见的动词形式 prh 的故意或方言误拼；参∶创一 22 、 28 中生养众多的命令里所用的更常见形式），与“以法莲”之名谐音所包含的意义。这里描绘的茂盛富足景象，是神藉东风施行审判的序曲，也为十四章 8 节以法莲名字的最后一个谐音字的使用埋下伏笔。
第三个关键就是重现前面的用词和主题，概括整段信息∶ (1) 曾经与亚述立定盟约关系，追逐 东风 的以法莲（十二 1 ），现在却要被这同样一股 东风 所吞噬（ 15 节）； (2) 旷野 是以色列最初（九 10 ），和将要（二 14 ）遇见神的地方，会成为审判的发源地（ 15 节）； (3) 偶像（二 8 ）和异教的饰物（二 13 ），都是他们重看的珍贵 美物 （参九 6 ）──本是神的恩赐，却被用来崇拜巴力的一切美物，将遭到被仇敌 掳掠 的厄运（希伯来文 s%sh ；参∶撒上十四 48 ，二十三 1 ，王下十七 20 ；赛四十二 22 ）； (4) 以法莲靠诡诈欺骗得富足，却仍以圣洁公义自诩（参十二 8 ），这种矜夸自傲随着撒玛利亚 罪责 （希伯来文 ~s%m ；参五 15 ，十 2 ；特别是十三 1 ，以色列崇拜巴力偶像的罪，给她带来死亡的结局）的陈述而瓦解，第 \cs16 15 ～ 16 节阐明这些罪孽带来的全部恶果； (5) 民众遭受婴孩被摔死（参十 14 ），和孕妇被剖开（参∶摩一 13 ；在何十三 8 中，耶和华神是同一个动词 bq` ，“撕裂”的主词）的彻底毁灭，是“非我民”审判（一 9 ）的明确应验，不仅废除了圣约，而且民众本身也被除灭，失丧任何存留的机会──孩子死了，连孕妇也流产； (6) 第 16 节的 刀 （参一 7 ，七 16 ，十一 6 ；直到刀完成预定的任务，才会被废除折断，二 18 ）暗示第 15 节 东风 的声势∶这里不是藉着自然旱灾施行审判（虽然旧约中常有这样的情形，珥一～二章；摩四 6 ～ 8 ）；撒缦以色五世率领亚述军队的入侵是 东风 ，而 东风 和 刀剑 带来的结果一样──烧杀抢掠，滥杀无辜的军事侵略； (7) 撒玛利亚的悖逆（希伯来文 mrh ，何西阿书只在此处用到；参在旷野的经历，民二十 10 、 24 ，二十七 14 ）是总括对这首都所发的一系列指责──政治（七 1 的“罪恶”）和宗教（八 5 ～ 6 ，十 5 、 7 的“牛犊”）上的悖逆； (8) 以法莲在历史上一直处于北国众支派中卓越尊贵的地位（参十三 1 ），可能就是“在弟兄中茂盛”这句话的意思；把“弟兄”（ 15a 节）修正为 芦苇 的作法（参 RSV 、 NEB 、 JB 、 NASB ； Wolff, p.
222 ），并不能叫我们更理解这段信息。
东风 （另作 耶和华的风 ，既表明来源，又反映出它吓人的威力）的喻词和实际战争中 刀剑 之间复杂的关系，使我们对它们分别带来的灾难之间的可能关联产生疑问∶ 东风 （ 15 节）毁坏以法莲的 泉源 ，并且掳掠其中 一切宝器 （字义为“器皿”）；而报复的 刀 （ 16 节）击杀所有居民（ 他们要倒下 ），然后要特别残暴地攻击 婴孩 和 孕妇 。有一种可能就是 东风 是诗句中的修饰手法，用来比喻并概括 刀剑 代表的侵略的一切恶果，所以第 15 节的“物”是第 16 节的“人”的象征。 泉源 （希伯来文 ma`ya{n ）曾被用过三次，喻指妻子是生命之源，使丈夫得到更新（箴五 16 ；歌四 12 、 15 ）； 孕妇 （或 婴孩 ）也可称为 泉源 ，从她们流出整个民族的新鲜活力。 宝器 字义为“看重渴求的器皿”，就是那些令人赏心悦目的器具。这个词可能指柱像、艺术品、珍宝和圣礼器皿（参∶耶二十五 34 ；鸿二 9 ），我们应记得何西阿用另一个类似的片语“腹中的喜悦”，来描述新生婴儿（九 16 ， 爱子 ， RSV ）。不容忽视的是，在拉比的着作中关于性行为的内容，有时用“器皿”（希伯来文 k#li^ ；希腊文 skeuos ）比喻女人。保罗劝勉我们保守婚姻圣洁时，可能反映了这种用法，见帖撒罗尼迦前书四 4 137 。
如果在何西阿心中确实要把第 15 节和 16 节紧密联系在一起，那么我们 (1) 可以肯定审判信息是连贯一致的； (2) 可以有更多例子证明何西阿常先设比喻，再作解释（如一～三章歌篾和以色列之间的相互对应；七 3 ～ 7 烤炉的描述，七 8 ～ 9 、 11 ～ 12 外邦联盟的比喻）； (3) 可以认定这是神晓谕祂的先知设立 比喻 的清楚例证（十二 10 ）。
137 比较 C. Maurer, TDNT , VII, pp. 361 ～ 362, 365 ～ 367.
──《丁道尔圣经注释》
何西阿书
何西阿书第十三章
13：1 雅各临终时为子孙的祝福中，给约瑟的幼子以法莲的话是：他的后裔要成为多族（创48：19）。以法莲后来成为北国十支派中最有力的一个。旧约圣经且用“以法莲”一名称呼北国，领袖群伦（说话人都战兢）。约书亚、耶罗波安第一这些著名领袖都出自此族（书24：30；王上11：26）。可是陷在拜巴力的罪中，必须付出代价，这代价就是与神断绝了关系，在灵性上死亡。
13：2 “向牛犊亲嘴”：礼拜偶像。
13：3 “云雾”、“甘露”、“糠秕”、“烟气”都是容易消失的东西，成为北国危在旦夕的说明。
13：4 神是国家唯一可信赖的倚靠（6：1-3；10：12；14：8），而非外国的势力（5：13；7：11）或军事力量（8：14）或财经的支持（9：6；12：8）。神是唯一的救主（参赛44：6；45：5-6）。
13：6 摩西在以色列人入迦南前，已有此警告（申6：10-15）。
13：7-8 圣洁的神不能容忍罪，祂虽爱护其子民如牧羊人爱羊群，对背离正道的百姓不得不加刑罚。“狮子”、“豹”、“母熊”、“母狮”都是攫食羊只的野兽。“丢崽子的母熊”：母熊失去幼子，会凶性大发，逢人便咬（撒下17：8）。
13：10 以色列人在先知撒母耳为士师时，曾要求为他们立王（撒上8：5）。此处可能指的是北国立耶罗波安为王的事（王上12：25-31）。“你的王在哪里呢”：北国的君王屡为臣下所弑，王位篡夺频仍，先知故有此问。
13：11 在神看来，整个北国的建立就是一次悖逆的行动，王位的取得与被夺大都经过暴力与杀戮，没有一王为神所拣选，没有一人敬畏神。在怒气中赐的王可指耶罗波安第一（参撒上8：7；王上14：14-16；15：30）；所废去的可指北国最后一位王何细亚（王下17：1-7）。
13：13 北国有若阵痛已起的妇人，临盆时孩子不出来，只有夭折。他们听到神的警告（“产妇的疼痛”）却不听从，只有如胎儿死于腹中。
13：14 “阴间”：指死亡，神不会废掉祂已作的应许。保罗认为先知此处的预言将在复活的日子应验（林前15：55）。
13：15 “他”指以法莲（代表北国），希伯来文的“茂盛”一字与“以法莲”谐音。“东风”指亚述，耶和华藉亚述刑罚北国，攻占其首邑，掳去其民，物质繁荣随风而逝（“掳掠他所积蓄的一切宝器”）。
13：16 犯罪的人必担自己的罪，付出重大代价，罪的工价就是死，下半节描述战争的残暴，殃及无辜妇孺（比较王下15：16）。
