旧约 - 以西结书（Ezekiel）第5章

以西结书第五章 　　第 5 章　

　　结 5:1-10> 先知以头发和胡须预示犹大人的命运，他预言的方式对我有何启发？　

　　5:1-10　一个人剃头和胡子代表着悲痛、受辱或悔改。神让以西结把头发和胡子剃去，并且分成三份，象征着有事情要发生在耶路撒冷的百姓身上（ 5:12 ）。随着口发的预言，神让以西结用戏剧性的行为引起百姓的注意，在他们的心上烙下不可磨灭的印像。就像神给以西结创造性的方式来传达神的信息一样，我们也能创造性地将关于神的好消息，告诉这一代失落的人。　

　　结 5:3-4> 在审判之中，有谁可以避过大祸？　

　　5:3-4　以西结将几根头发放进了衣襟里，象征着神要保守一小部分忠实的百姓。但就是在这些百姓的中间，还会有些人因信心不真诚而遭到审判和毁灭。在要来临的审判中我们能站立得住吗？马太福音 7 章 22 至 23 节警告说，很多自以为安全的人其实并无保障。至关重要的是，我们要确定自己对神的委身是发自内心的。　

　　结 5:7> 神的选民竟然比不上周围的列国，我的生活行为比起不信主的人又如何？　

　　5:7　人们异常软弱，甚至连周围异教国家的律法都遵守不了，更谈不上遵守神的律法了。　

　　结 5:11> 没有圣殿的今天，我更要谨慎，因为原来今天神的殿就在……　

　　5:11　在殿中拜偶像并行恶来玷污神的圣所和圣殿，是项严重的罪行。在新约中，我们知道神要住在属于自己的人里面。我们的身体就是神的殿（参林前 6:19 ）。我们今天有说闲话、抱怨、爱金钱、扯谎或者其他错误的行为和态度，并成了日常生活中的一部分，这就是在玷污神的殿。我们要祈求圣灵的帮助，使我们不让神的殿──我们的身体受到玷污。　

　　结 5:13> 神的祝福从不会落空，但祂的审判也不是虚言，我是否已忘记了？　

　　5:13　我们都听过有人教训孩子时这样说：“如果你下一次再这样，就……”如果父母不认真遵守诺言，孩子就学会了不听话。空吓的结果必事得其反。神准备惩罚以色列人嚣张的罪，要叫他们知道神是说到做到的。太多人不把神的警告当回事了，他们只把它们当作空洞的威胁。但神所警告的，就一定要履行，不要错误地认为神说了的并不一定真的算数。──《灵修版圣经注释》　

以西结书第五章 　　列国中的羞辱（五 1 ～ 17 ）　

　　．剃须发的象征（ 1 ～ 4 ）　

　　以西结用剃刀剃掉自己头面上的须和发，象征犹大百姓（须发）受外敌（剃刀）侵凌。这寓意神对以色列背道的惩罚。然而须发是先知身体的一部分，剃掉自己身体的一部分，乃寓意神忍痛让自己身体的一部分受罚。这是一个多么令我们同时惕然警醒和怆然伤感的象征啊！神的子民犯罪，受伤害的固然是神的子民自己，但陪受伤害的是神呢！正如父母责打儿女，打在儿女身，痛在父母心！神的儿女们，不要再犯罪使自己和主受伤害啊！　

　　．藐视恩典的结果（ 5 ～ 17 ）　

　　以色列是一个受恩宠的民族。主曾将耶路撒冷安置在列邦的中心（ 5 ），这意味她属灵的重要性。按她的身分，万国都应因她而认识神。受恩的百姓有她应负的责任，但以色列民没有尽她的责任。藐视责任也就是藐视恩典，其结果是神要在列国眼前，在他的百姓中间施行审判（ 8 ）。属神的人应以此为鉴戒。恩典和责任是不能分开的。神的恩典是无价的，却不是廉价的。主耶稣的死是极重的赎价！我们既然蒙受这样重大的恩典，无法不感恩，而感恩的表现，是“行事为人就当与蒙召的恩相称”（弗四 1 ），“宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”（彼前二 9 ）。　

　　以色列藐视恩典，接受审判。基督徒若藐视恩典，结果也要接受审判。“因为时候到了，审判要从神的家起首。”（彼前四 17 ）　

　　思想 　你有否思想过神托付予你的责任是什么？你能看得出这些责任是神赐予你的恩典吗？不要让你自己和神同受亏损。 ──《新旧约辅读》　

以西结书 　　以西结书 第五章 注释　

　　1-4　剃发平分　

　　提示了先知剃发的步骤。先知以刀剃头，代表耶和华已举刀对付耶京　

　　，而耶京将如发落一样失去她的尊荣与喜乐。　

　　2　　　　　

　　　　　　「火」：根据下文12节的解释，是指瘟疫和饥荒（参12注）。　

　　3　　　　　

　　　　　　余逃过浩劫，表示神在审判中仍施恩典（参赛1:9; 结6:8-10）。　

　　4　　　　　

　　　　　　即使在余民中，仍有一部分（也许是败坏之人）要被消灭。　

　　5-17　宣告耶京的覆灭　

　　这段宣告粗略地解释象徵性动作的真正内涵；整段明显地根据利　

　　26:14-39的咒语，指出耶和华违约之民的惩罚。　

　　5　　　　　

　　　　　　「列邦之中」：应「列邦的中心」，指以色列被神安置在崇尚　

　　　　　　异教鄙俗的列邦中，益显出以色列是神所特别拣选的民族；正　

　　　　　　因她地位特殊，所以她的恶行愈发有目共睹，无可推诿。　

　　（参摩3:2）　

　　10　　　　参利26:29。　

　　11　　　　「使你人数减少」：或作「离开你」。　

　　12　　　　

　　　　　　「瘟疫」、「饥荒」：都是战争所致，前者来自遍地的死尸；　

　　後者是因为被敌围困。　

　　13　　　　

　　　　　　「就得着安慰」：指神因着惩罚以色列，报复他们的不忠（参　

　　　　　　赛1:24），心里的忿怒得到平息，便感到好像满足了一般。　

　　　　　　「热心」：或作「忌邪」（参出20:5），指圣洁的神不能容忍　

　　人任意行恶干犯　。　

　　14　　　　参利26-31-33。　

　　16　　　　「恶箭」：指伤人或带来毁灭的箭。　

　　思想问题（第 5章）　

　　１　试将以西结书 5章与利未记26章（特别是14节以後）作一比较。　

　　从中你能否更多了解神的性情及　对子民的要求？　

　　２　试将 5:5-8与摩3:1-2;

　　　　　　路12:48及彼前4:17等经文作一比较。　

　　从这些经文中你是否可以找到一些相同的原则？　

以西结书第五章 　　先知的剃发（五 1-4 ）　

　　以西结现在得到指示，表演这些动作的时间并不确定，可能要在第四章所说各种象征性的动作完毕之后，再来表演这些动作。这个豫言有两种形式。首先，这些动作（即在此段经文中所叙述的）本身，就具有含蓄的象征，随后在下面的几节经文里，立即说出上帝的晓谕；上帝所晓谕的话语，就是要详细说明这些象征动作的意义。　

　　再者，这位先知的动作，必然是面对大众表演，并有一大人注意观察，看看这个疯子，下次要作什么呢？以西结拿起一把刀，并将厚刃放在磨石上磨快，为进行一个不同凡响的表演，作好准备。当时，那些旁观的人一定都可以看见，他从头上和颚上开始剃，并且小心谨慎的将发须搜集成一堆，放在他面前。他们过去所认识那位头发很多的先知，慢慢的变成一个秃头，同时面孔也刮得精光，毫无疑问，由于他是用那么笨重的刀剃刮，皮肤一定非常疼痛。然后他将胡须和头发平分，就像一个商人所做的那样，小心地将头发秤好，平均分成三堆。这时那些观众看见这种情景，一定觉得非常可笑，秤头发岂不好像使用羽毛稳定气球一样！　

　　第一堆头发，要在先知身边用火焚烧。然后第二堆要用刀切碎，直等到那些长辫变成短发。第三堆，也就是最后的一部分，要抛在空中，任风吹散；这个不和谐的情景，竟藉那幅图画收场，就是先知追赶被风吹散的头发，并且用刀砍碎。但是还有一个动作并未完成，就是这位秃头先知，在地上爬行，要取几根被风吹散的头发，包在他的衣襟里。他回到火的旁边，将包在衣襟里的头发取出，扔在火中灰烧，当时他头顶光秃，勇敢的站在观众面前，发出上帝的呼声，那些象征性的动作，意义非常清楚，并且公开传扬（见下面的 5-12 节）。　

　　但是，甚至在他传讲上帝的晓谕之前，那些领悟力较深的人，已经明白各种动作的象征性。在希伯来人中间，剃头可能是羞辱和哀恸的征兆，这个象征固有两种因素，但羞辱居多。就像一个有尊荣的人，在一讥嘲的观众面前，公然剃光头发，受辱蒙羞一样，照样将来必有一个城，也要使其中的居民撤出，遭受羞辱。正如头发与头的关系如何，照样居民与城的关系也将如何。　

　　但是在这个象征里，不只含有羞辱和悲哀；那三堆头发的处理，显示城中居民的命运。在火中所烧的部分，代表在围困的艰难期间，那些将要死亡的居民；用刀砍碎代表那些为城作战死亡的人；最后的部分被风吹散，代表那些在耶城陷落之后，由城里逃出，奔向各方的人。然而就是那些逃出的人中，即使有一部分可以存活，其余的人，由于生存的艰难，最后都死亡；就是在被掳期间，也绝对没有安全。　

　　在象征性的动作里面，没有附带其他的话语，这种信息乃是一种决不能逃避的命运。有时，当罪恶已达极点时，只有审判才能使人觉醒。这些象征性的动作，虽然不能代表以西结所传先知信息的全部，但确可代表他所传的信息非常严肃，灾祸即将来临！　

　　再一次，在这一段简短的经文里，信息藉使者身上所发生的影响显而易见。我们无法想像以西结表演这些怪异的动作，会是轻而易举的；以后过没有头发的生活，也不是舒服的。但是这个事件指出，难传的信息带给使者苦难，对于差遣他的‘那一位，也同样感觉痛苦。　

　　耶路撒冷被修剪（五 5-12 ）　

　　在以西结表演了那些象征动作（即在前面几节经文所叙述的）以后，现在他开始向观众宣讲上帝的话语。这些话语和那些动作有密切的关系；对于那些动作的意义，就是对于以西结处理的三堆头发（ 12 节），他们得到特别的解释。　

　　研读古代历史的人，总是比那些亲身参与其事的人更得教益。从四章一节开始，我们已经晓得，以西结所表演的那些象征动作，都是与耶路撒冷有关。画在砖上的地图，乃是耶路撒冷的地图；剃光的头代表耶路撒冷被劫赤裸。但是至今以西结还没有公开宣布，这些象征动作的意义。凡是亲眼看见事实的，应该够清楚，但是有许多人不愿去看。他们偏见地把所豫表的那个城当作巴比伦，和以为该城的审判已迫在眉睫。然而所有这一类的希望和妄想，都随先知的宣告而破产，以西结宣告说：‘这就是耶路撒冷。’（ 5 节）　

　　再一次，我们必须想像这种情景，传讲这一类戏剧性话语的人，提供一个怪异的景象：这时他的头是童山濯濯，下颚所留传统的胡须也刮得精光，当他说‘这就是耶路撒冷’时，他的样子是指他自己；你看见这位怪异而剃光胡须的人，站在你的面前，表示耶路撒冷将来悲伤的状况。这个可怕的信息，不是关乎巴比伦，那座可恨的仇敌之城，乃是关乎他们自己心爱的京城。　

　　然而这位先知所宣告的神旨，远超过那些动作所象征的。那些动作只宣告即将临到耶城的审判；这些话语却详细说明，那个迫在眉前之审判的理由。因为耶路撒冷已经弃绝上帝，所以将来必被弃绝，该城被安置在列国的中间，却未充分发挥中枢的功用。城中神圣的殿，应该是至圣的所在，居然变为污秽可憎。所以这位先知便代表上帝宣告一些可怕的话语：‘我与你反对，’（ 8 节）凡是不了解他们的历史主义的人，可能一直盼望，耶路撒冷唯一的问题，是巴比伦的反对；现在所宣告的，确是一个可怕的事实，是上帝反对耶路撒冷！　

　　从反对耶路撒冷的这个神谕里，出现几个严肃的神学观点。　

　　（一）关于管家的职分，耶稣教导门徒一个最基本的功课：‘多托谁，就向谁多要。’（路十二 48 ）这个教训也适用于耶路撒冷，该城被安置在‘列邦之中’，城中是圣殿所在之地，一般人都知道，是上帝与人亲密同在的处所。上帝给耶路撒冷的托付很多，故该向她多要，但是她并没有负超责任。　

　　正如以西结的听众一样，我们必须存心谨慎，不可欺骗，如同信息论到的主旨一般。‘这就是耶路撒冷’──这些话语可以使那些听众了解信息的意义。然而，从基督徒的观点来说，其中含有一种意思，即我们每一个人都是耶路撒冷，我们是上帝的殿（林前三 16 ），从这些祂所多托的，就必向他们多要。　

　　（二）在研读旧约豫言书的时候，读者可能非常熟悉，那些审判和灭亡之豫言所发生的影响，它们冲击力是很大的。然而在圣经里面，没有其他的地方，比此处所说更为可怕的：‘我与你反对’（ 8 节），又说：‘我必不可怜你’（ 11 节）──这些攻击的话语竟出自满有怜悯的‘那一位’！人们往往想像，慈父母向他们的孩子说话的方式，以为这是抓住上帝向人说话的要领。如果没有其他的用意，这一类的话语只是公开宣告宗教的严肃；宗教不是一种安逸，可以轻率的假定，或者像随便掷出无用的纸牌那样。宗教影响整个的人生，我们必须以最严肃的态度来对待。　

　　（三）像通常的情况那样，信息常论到发出信息的上帝；但是这些低沉的话语非常重要。从表面上看来，这显示出上帝可畏的一种形像，出现在这些豫言的背后，藉以可以了解上帝较完整的本性。　

　　一个不经心的人，他不会有深切的悲伤。一个心底深处从未被爱渗透的人，也绝对无法了解恨的力量。深沉的情绪显示出对立的一部分。那位说‘我与你反对’的那一位，经常就是那位同情你的那一位；公然宣告‘我不可怜你’的，正是根本无法压制内心怜悯之源的那一位。所以此处所描绘的，正是满腔同情的上帝，引发出盼望和惧怕。假如没有这样的忿怒，也就不会有先前的慈爱。上帝气质的改变，不是出于一种恶性幻想的心情，乃是对于蒙爱之人的行为，作出一种爱心的反应。因此每一位先知描述上帝的烈怒，都是希望的信息的一部分；上帝变脸的可能性，完全由那些引发烈怒的人而定。　

　　在列国当中受责备（五 13-17 ）　

　　这几节经文一方面加强前面说的话，把审判的下场交代明白。但是在另一方面，也详细说明，在以西结的信息中又有一个新的泉源，当他的服事工作继续下去时，必然变得更为宽广，这与上帝的旨意有关，因为四围的列国，是以耶路撒冷为焦点。　

　　乍看之下，在这一段经文里面，四围之列国的角色，是上帝审判的执行者。他们所采取的行动，最后将要失败。对四围的列国来说，耶路撒冷必然成为一种‘羞辱、讥剌、警戒、和惊骇’（ 15 节）。但是除非我们依照历史背景，并知道上帝选民在世上列国中所有的处境，不然我们实在无法看出以西结信息所发生的全部冲击力。那么他们被指定的位置是什么呢？　

　　按照古时上帝与亚伯拉罕所立的约，地上的万国，应该因他的后裔得福（创廿二 18 ）。根据西乃之约的定规，以色列必成为一个‘祭司的国度，和圣洁的国民’（出十九 6 ）。那就是说，以色列人作上帝的选民，必有一个目的，这个目的与世上的万国都有密切的关系。藉以色列的立国，所有其他的国家，将了解上帝在世上所施行的公义：他们将根据所看见的来学习。在列国遭遇黑暗痛苦时，以色列人必将成为上帝的灯塔。　

　　然而这些事情，没有一样发生过。在以西结所处的那个时代，真正的悲剧，并不是即将临到耶路撒冷和以色列国的毁灭，乃是这个民族，对那些高尚的呼召，并没有尽到责任。在先知所说的豫言中，选民的罪恶这样经常被谴责，现在甚至比起初更加厉害。他们的行为非常败坏；并没有按照从前的呼召去作。　

　　面对这个普遍的背景，我们发觉以西结的神学，是如何提出一个新的见解：如果以色列不能成为列国的光，她就要成为列国的一种耻辱。这种见解的反喻，就是列国可以领受同样的信息，分享给以色列的拣选和高尚的呼召。如果以色列人已经成就了她的呼召，她将显明上帝的公义和公平。但是若失败了，这个信息同样也可以传递出去；对于犹大和耶路撒冷之可怕的审判，乃是宣告上帝的公平和公义，正如祂对待世上的列国一样。　

　　这样一来，我们开始了解，上帝的信息是如何的传递出去，纵使使者失败了，也于事无妨。这个信息原来的计划是藉一个公义而强盛的国家实施，但当这个国家毁坏时，它也可以传递。然而同样的，最后这位先知的信息变得很清楚，它是传给两种听众，而每一种听众彼此之间也都互相发生影响。　

　　（一）首先，也是最主要的，这位先知是向选民传讲。但是那些听众所处的环境是如此，所以他们有自我反省的倾向，‘这事为何发生在我身上？我作了什么错事呢？’就某种意义来说，这种以自我为中心的反省有藉审判而来的知罪成分，他们将开始了解失职的责任，使列国受到损害，是因为没有去实现上帝的呼召。因此，这位先知渐渐地去拓广当场听众的心胸。他们决不能只以自私的方式表示悲哀而已，而必须了解远方列国永远填不满的需要。　

　　（二）此外，这位先知所传信息的范围正在扩大。他虽然不能实际的向列国，或是向俘掳他们的人传讲，但以西结对于各种事物架构的了解，已经日渐清楚，在某种方式上来说，以色列的上帝，也是万国的上帝。这种看法是含蓄性的，圣经中有许多地方作这种叙述，在以西结书里面，这种说法比其他地方更为清楚。因此，我们虽是属于别的民族，而不是以色列人，但是这位古代先知的信息，不会与我们没有关系；现在我们开始看到，外邦人的世界将要成为焦点。──《每日研经丛书》　

以西结书 　　5:1　　

　　1~2　拿 一 把 快

　　刀： 以

　　西 结 用 这 把 刀 剃 头 发 和 胡 须， 然 后 将 须 分 为 3 份， 以 此 象 征 耶 路

　　撒 冷 居 民 将 来 的 命 运。 用 火 焚 烧 的 1/3 代 表 那 些 死 于 饥 荒 或 瘟 疫

　　的 人， 另 外 1/3 死 于 刀 剑， 剩 下 的 1/3 将 被 掳 分 散 到 外 邦 (12 节 ) 。　

　　5:3　　

　　取 几 根： 包 在 以 西 结 衣 襟 里 的 几 根 发 须 代 表 神 所 保 守 的 余 民， 但 是 其 中 的 一 些 余 民 仍 要 经 历 神 的 审 判 而

　　被 烧 灭 (4 节 ) 。　

　　5:11　　

　　玷 污 了 我 的 圣 所： 神

　　向 耶 路 撒 冷 倾 倒 忿 怒 的 一 个 主 要 原 因 就 是 它 借 着 拜 偶 像 的 恶 行 玷 污 了 神 的 圣 所 ( 参 8~11 章 ) 。 新 约 圣 经 也

　　同 样 警 戒 信 徒 不 可 犯 这 样 的 大 罪。 使 徒 保 罗 指 出： “ 若 有 人 毁 坏

　　神 的 殿， 神 必 要 毁 坏 那 人 ”  ( 林 前 3:17) 。

　　此 处 的 殿 泛 指 地 方 教 会 或 整 个 教 会。 如 果 人 在 参 与 教 会 敬 拜 的 同 时 却 生 活 在 罪 恶 和 败 坏 中， 或

　　者 提 倡 违 背 圣 经 的 错 谬 教 导， 就 是 在 玷 污 神 的 教 会。　

　　5:17　　

　　这 是 我 耶 和 华 说 的： 有

　　关 神 定 意 要 向 犹 大 施 行 审 判 的 预 言 在 本 书 中 出 现 了 大 约 66 次。

　　我 们 不 能 自 欺 欺 人 地 以 为 神 不 愿 意 刑 罚 那 些 玷 污 他 的 教 会 ( 参 上

　　一 条 注 释 ) 或 弃 绝 他 的 道 路 的 人。 神 口 中 发 出 的 话 语 绝 不 徒 然 返

以西结书 　　注释　

　　五 1-4　

　　神吩咐他剃下须发。他那象征围城的行动完结时，他要在城中烧去他剃下的三分之一须发；另外三分之一要在城外，用刀砍碎；余下的三分之一则让它们随风飘散。他要取出数根，藏在衣襟里，又从中取出一些用火烧去。　

　　第 5-17 节耶路撒冷违背了神的律法，因此，神透过先知要向他们宣告：「 …… 看哪！〔耶路撒冷〕，我与你反对 …… 在你中间，施行审判 …… 因你一切可憎的事，可厌的物 …… 你的民三分之一，必遭瘟疫而死，在你中间必因饥荒消灭；三分之一必在你四围倒在刀下；我必将三分之一分散四方，并要拔刀追赶他们 …… 这样我向他们发的愤怒止息了 …… 那时他们就知道我是耶和华 …… 你就在四围列国中成为警戒。」（五 8-15 ）　

　　附注　　　

　　三 23 「神的荣耀」：正如以西结在一章 28 节所见的。第 25 节「人必用绳索捆绑你」：（参四 8 ）以西结表达这预言的过程时，是被绳索捆绑的。　

　　四 1 「砖」或「泥板」，可作书写用的软泥板。第 3 节「铁凿」：可代表围城行动的强硬。第 5 节「 390 日」：有人尝试以此比拟被掳的年期：犹大被掳一代之久（约 40 年），即主前 586 至 536 年；以色列则被掳达 150 年，即主前 734 至 580 年（七十士译本作 190 年，即两国被掳年期的总和）。这并非一个圆满的解释。也许较理想的解释是看这些日子代表深度，而非长度──以色列的不忠甚于犹大 10 倍。第 10-11 节以西结的粮食只得 200 克（ 8 安士）麦子， 0.6 公升（ 1 品脱）食水。这少量的食物象征粮食短缺（四 17 ）。　

　　五 1 剃头是哀伤的表记。第 17 节这里提到的 4 种刑罚：瘟疫、饥荒、野兽和流血（战争）在本书中多次出现。　

以西结书

以西结书第五章

5：1-4 以西结的“头发”表明四种犹大人的命运。一种在城陷时死亡，一种在战场上牺牲，一种被掳到巴比伦去，一种（“几根”〔5：3〕）成为日后回归故土的“余民”。