旧约 - 以西结书（Ezekiel）第43章
| Then the man brought me to the gate facing east, |
| and I saw the glory of the God of Israel coming from the east. His voice was like the roar of rushing waters, and the land was radiant with his glory. |
| The vision I saw was like the vision I had seen when he came to destroy the city and like the visions I had seen by the Kebar River, and I fell facedown. |
| The glory of the LORD entered the temple through the gate facing east. |
| Then the Spirit lifted me up and brought me into the inner court, and the glory of the LORD filled the temple. |
| While the man was standing beside me, I heard someone speaking to me from inside the temple. |
| He said: "Son of man, this is the place of my throne and the place for the soles of my feet. This is where I will live among the Israelites forever. The house of Israel will never again defile my holy name--neither they nor their kings--by their prostitution and the lifeless idols of their kings at their high places. |
| When they placed their threshold next to my threshold and their doorposts beside my doorposts, with only a wall between me and them, they defiled my holy name by their detestable practices. So I destroyed them in my anger. |
| Now let them put away from me their prostitution and the lifeless idols of their kings, and I will live among them forever. |
| "Son of man, describe the temple to the people of Israel, that they may be ashamed of their sins. Let them consider the plan, |
| and if they are ashamed of all they have done, make known to them the design of the temple--its arrangement, its exits and entrances--its whole design and all its regulations and laws. Write these down before them so that they may be faithful to its design and follow all its regulations. |
| "This is the law of the temple: All the surrounding area on top of the mountain will be most holy. Such is the law of the temple. |
| "These are the measurements of the altar in long cubits, that cubit being a cubit and a handbreadth: Its gutter is a cubit deep and a cubit wide, with a rim of one span around the edge. And this is the height of the altar: |
| From the gutter on the ground up to the lower ledge it is two cubits high and a cubit wide, and from the smaller ledge up to the larger ledge it is four cubits high and a cubit wide. |
| The altar hearth is four cubits high, and four horns project upward from the hearth. |
| The altar hearth is square, twelve cubits long and twelve cubits wide. |
| The upper ledge also is square, fourteen cubits long and fourteen cubits wide, with a rim of half a cubit and a gutter of a cubit all around. The steps of the altar face east." |
| Then he said to me, "Son of man, this is what the Sovereign LORD says: These will be the regulations for sacrificing burnt offerings and sprinkling blood upon the altar when it is built: |
| You are to give a young bull as a sin offering to the priests, who are Levites, of the family of Zadok, who come near to minister before me, declares the Sovereign LORD. |
| You are to take some of its blood and put it on the four horns of the altar and on the four corners of the upper ledge and all around the rim, and so purify the altar and make atonement for it. |
| You are to take the bull for the sin offering and burn it in the designated part of the temple area outside the sanctuary. |
| "On the second day you are to offer a male goat without defect for a sin offering, and the altar is to be purified as it was purified with the bull. |
| When you have finished purifying it, you are to offer a young bull and a ram from the flock, both without defect. |
| You are to offer them before the LORD, and the priests are to sprinkle salt on them and sacrifice them as a burnt offering to the LORD. |
| "For seven days you are to provide a male goat daily for a sin offering; you are also to provide a young bull and a ram from the flock, both without defect. |
| For seven days they are to make atonement for the altar and cleanse it; thus they will dedicate it. |
| At the end of these days, from the eighth day on, the priests are to present your burnt offerings and fellowship offerings on the altar. Then I will accept you, declares the Sovereign LORD." |
以西结书第四十三章
第 43 章
结 43 章 > 这光明的信息与前面形成鲜明对照……
43 章 这是第 40 至 42 章的高潮，神的荣耀回到了圣殿。它将本书中沉闷的气氛一扫而光，与书中向少数得以存留下来的百姓发出的所有祝福交相呼应，留下一个光明的结尾。神最终将得荣耀，并永远住在百姓中间。所有真正的信徒都在渴望着这一时刻的到来。
结 43:2> 神的荣耀是从哪里离开耶路撒冷的？
43:2 在 11 章 23 节里，神的荣耀将要离开耶路撒冷的时候，停在了圣城东部的橄榄山上。这个预言说，神的荣耀要从东边来。
结 43:2-4> 神的荣耀一旦离开了人，将会发生什么？
43:2-4 神的荣耀离开了圣殿（ 11:23 ），耶路撒冷就遭到了破坏。所以当以西结在异象中看见神的荣耀回来的时候，那种敬畏和欢乐真是无法形容。
结 43:3> 迦巴鲁河边与被掳的犹大人关系密切，因为──
43:3 迦巴鲁河与幼发拉底河相连，其相连处就是被流放在巴比伦的犹太人的居住地。
结 43:9-11> 以色列人按照神所给的殿的规模、形状，典章、礼仪、法则去做了吗？
43:9-11 神离开了圣城成为此城要遭毁的信号。现在神要回来了，那城必须具备神的条件，完全消除拜偶像才行。许多解经家认为，这些经文表明以西结是在向当时的百姓下命令；以西结命令百姓按照“天使建筑家”的设计和规则去建造这座殿，可是百姓就是不悔改，神要求的条件也不具备，所以建殿工程就推迟了。
结 43:12> 神的殿中的基本法则是什么？
43:12 神殿中的基本律法是圣洁。神的一切作为都是圣洁的，所以我们也要圣洁（参利 19:1 ；彼前 1:15-16 ）。百姓要对神忠心，离开邪恶才能圣洁。如果我们连圣洁的基本观念都不明白，那我们基督徒的灵命就没多大长进。
结 43:18-27> 洁净的礼仪有何功用？今日为何不再需要？
43:18-27 在这个异象中也同时闪现了西奈山，然后便是骷髅岗。百姓在归国之后要按照摩西时代的献祭礼仪求神的赦免。今天，基督的死使赦罪成为可能，神因此接纳了我们（参来 9:9-15 ）。人什么时候凭信心来到神面前，神就什么时候赦免他的罪。──《灵修版圣经注释》
以西结书第四十三章
圣殿重光（四十三 1 ～ 12 ）
这是一段令人读了十分兴奋，事奉心志激昂的经文，可分为三个部分：
．神的荣光重回圣殿（ 1 ～ 5 ）
这几节经文记载神的荣光再临，充满圣殿，甚有震撼性的气势；现代中文译本的译文生动地描述了当时的情况：“以色列神的荣耀从东方来……声音像海浪澎湃；大地因祂的荣耀而发出耀眼的光辉。”（ 2 ）神的光辉和从前所见的没有分别（ 3 ，参一 4 、 28 ），但和八至十章所记载的是一个很大的对比，当时神的荣光因为以色列人的罪孽离开了圣殿。现在，以虔敬、圣洁、公平和正义建立的圣殿再一次充满了神圣的光辉，令日月星辰也暗淡无光。
．神在圣殿中发言（ 6 ～ 9 ）
神亲自指明对以色列人的计划和期望，也是对每一位新以色列民（基督徒）的计划和期望：“我要在这里住……直到永远”（ 7 ）；“现在他们当从我面前远除邪淫 和他们 君王的尸首（原文“尸首”可作“石碑”），我就住在他们中间直到永远。”（ 9 ）必须知道神对我们的期望，不要让祂失望才好。
．先知受差遣（ 10 ～ 12 ）
神对自己儿女的呼召是具体的，我们当回应祂的呼召，起来事奉祂。以西结接受的差遣乃是清楚地把圣殿的细则告诉以色列人，“使他们因自己的罪孽惭愧”（ 10 ）；如果他们因自己行为惭愧，就应该心意更新，归荣耀给神。
思想 “岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？……因为神的殿是圣的，这殿就是你们。”（林前三 16 ～ 17 ）
至诚的心（四十三 13 ～ 27 ）
经文突然转而描述祭坛和献坛的规定，令人读来颇有凌乱的感觉。然而，也可以理解为当圣殿充满神荣光时，祂的子民自然要献上祭坛。透过至诚的祭，生命必定会变得更为圣洁而合乎主用。首先，祭坛本身也要被洁净，分别为圣。
．祭坛的建设（ 13 ～ 17 ）
从祭坛的建筑就足以看到设计的认真和对神献祭的重视。祭坛由三层重叠、上窄下阔的祭台加上一层底座组成，共有四层，整个坛约有 三公尺 半高，献祭时祭司需要从东面的台阶（ 17 ）步上祭坛。这无疑提醒了我们向神献祭会带领信徒步上灵性高峰，但也要求信徒作出相当的努力和牺牲。
．奉献祭坛（ 18 ～ 27 ）
当祭坛造成之初，它还未开始作向神献祭、为人赎罪的用途之先，神吩咐洁净祭坛，分别为圣。这指出向神奉献时很重要的一点：至诚的奉献精神。本段经文多次提及“无残疾”的祭品（ 22 、 23 、 25 ），也三次提到“七日”。七是完美之数，当献祭达到完美的要求后，就可以得到神的悦纳：“满了七日，自八日以后，祭司要在坛上献你们的燔祭和平安祭；我必悦纳你们。这是主耶和华说的。”（ 27 ）
当我们向神献祭，为祂的教会和福音担负圣工的时候，周详完美的计划（像这段经文的圣坛）固然不可缺少，更重要的还是我们具有至诚的心。教会兴衰，原因在于信徒的虔敬和热诚，多于建筑物、设备和财产。这是以西结异象启示的另一个永恒的真理。
思想 我会否以金钱奉献与教会工作，来代替奉献身心呢？ ──《新旧约辅读》
以西结书第四十三章
上帝归回圣殿（四十三 1-12 ）
在这个时候，以西结的异象是藉一种漫游的形式，观察那个重建的圣殿；一位天使向导，领他从圣殿的这一部分，走到另一部分，察看建造的尺寸。如今，这个异象已经达到高；上帝归回圣殿，然后从至圣所向以西结说话。这个异象（和本书）其余的部分，与以西结必须向他本国的百姓传讲的最后信息的内容有关。他所见异象的高潮，可以分为三部分：
（一） 上帝归回圣殿 （ 1-5 节）。既已完成他的漫游，这位先知便重回圣殿的东门，这是一个主要的门，因为整个的圣殿，就是用这种方式，面向东方建造的。站在东门的旁边，这位先知在异象中，又看见一个异象；这个新的异象，乃是上帝的荣耀，归回地上的居所。先知所见新的异象，只是回忆当初，他在迦巴鲁河边所见，上帝荣耀的异象；凭这个异象，他开始他的事奉（一章），以后又看见一个可怕的异象，就是上帝离开圣殿（十至十一章），这件事情是在耶路撒冷倾覆，和圣殿被毁之前发生的。因为日头是从东方升起，早晨开始的阳光，乃是投射在圣殿的东门上，所以上帝的荣耀在未进入圣殿的至圣所之前，也要在东门上显现。这位先知仍然是停留在异象的状态，觉得他自己已从东门转到内院，正好站在上帝荣耀安息之所的外边。
在这位先知所见的异象中，没有任何地方会比这一部分更重要的了，以色列宗教的要义，乃集中在这种特权上：在这个世界上，他们可以与活的上帝交往。然而以色列人过去所犯的罪恶，却造成另一个世界，在那里上帝不能再向他们显现。百姓为自己造成一种地狱，无法了解上帝的同在。但是现在，先知在他的异象中，又看见上帝的荣耀和显现，重回人类生存的世界。这种归回只是在异象中，尚未成为真实，然而，这对于未来，却是一个很好的豫示：除非上帝向人类的世界显现，未来便毫无盼望。所以在许多世纪以前，这位先知所见的异象，即带给人一个永久的信息。我们为自己造成这么一个罪恶的世界，竟使上帝的同在似乎不可能，如果没有上帝的同在和相交，人类的生活将失去主要的意义。但是上帝终于归回他所造的世界，重新回到祂的百姓中间；在那种更新的同在为人所知以先，上帝荣耀离开的原因，必须再度加以强调。
（二） 从圣殿发出的声音 （ 6-9 节）。现在这位先知在内院，但在圣殿主体的外面，他听见从殿内向他发出一种声音；这种声音乃是上帝的声音，祂的荣耀已降临在至圣所里。首先耶和华宣告说：祂显现的地方，实在就是祂的家，祂象征性的居所，乃是在祂的选民中间。然后又向以色列人说明：百姓决不可以再以拜偶像的行为，和有关的礼仪，来亵渎上帝的居所。假使他们愿意把罪恶的习俗放弃，上帝必与他们永远同在。
从圣殿里面发出的信息，来自掌管宇宙的上帝，真是简单而深奥，祂是世界的创造者，宇宙本身都容不下祂；然而上帝却可以与必死的人类同在。不过只有他们弃恶从善，努力恢复圣洁的时候，上帝才愿意与世人同住。不论是旧以色列的殿（即世界本身），或是人身体的殿，这位先知都愿意提醒我们，上帝不但要设法住在殿内，同时也只有那些自觉脱离罪恶的人，才可以体验祂的同在。因此这个异象探索人类生活的中心：除非我们发现上帝的同在和交谊，我们就不能发觉人生的意义；但是我们的罪恶若不袪除，我们绝对不能了解那种同在。
（三） 先知所受的托付 （ 10-12 节）。他又得到上帝的指示，要对祂的百姓说话，并将重建的圣殿和一切的律法，就是异象的内容，向他们叙述。他所作的叙述，既是用口头，也用书写；铭刻下来，作为未来的世代永久的记录。对于以西结来说，凭他为祭司的家世，异象的全部内容，就是荣耀；对于百姓而论，这个荣耀的存在藉圣殿在他们中间的象征，赋予意义，这个异象的情景，也照样是荣耀的，而且充满希望。对于圣殿和律法的叙述，我们虽然不大容易了解其中的兴奋，最低限度，我们可以感到这位先知和百姓，一同分享的那种激动。
‘没有异象，民就灭亡。’（箴廿九 18 ，英文圣经钦定本直译）面对一个几乎毫无盼望的民族，已经去世的马丁路德．金，叙述山顶的异象之后，立即恢复盼望的火花。一个被掳的民族，正在蒙受失望的剧痛，以西结向他叙述一个异象，使他们恢复盼望。只有少数看见上帝特殊异象的人，并觉察到，上帝的同在可以改变一个罪恶和悲伤的世界，才能使这个世界真正改变。但所有的人都可以参与这个异象，并且努力使之应验。至于教会信赖的异象，也和这位先知相似：在这个世界上，藉耶稣基督，和福音的传扬，使人了解上帝的同在，在我们中间。
祭坛与它的分别为圣（四十三 13-27 ）
这位先知所见异象的内容，现在回转过来叙述圣殿的各部分，和将来管理的条例。初看起来，这几节经文好像是一种渐降法，说明上帝的荣耀归回圣殿。但有一个重要的转变值得注意：在开始描述异象中的圣殿时，他看见一座没有启用过的宏伟建筑。现在他要继续讲述这个异象，补充说明这座宏伟建筑的竣工和启用。在圣殿的中心，乃是祭坛；所以这位先知首先叙述祭坛，然后指示再度启用的各种手续。尤其是在异象将要结束的这几部分，先知书的编辑或门徒，对于原稿进行部分的修补。
（一） 祭坛的描述 （ 14-17 节）：祭坛是用一块大石构造的，座落在圣殿的内院，此处所描述的结构，乃是对于古时巴比伦一座大建筑物的回忆，这种宝塔式的建筑（请参阅 纪博逊 博士所着创世记注释──巴比伦的巴别塔 ），仍有若干保存下来，现代旅游的人，可以在伊拉克的南部看到。祭坛是以一块大石为根基，高度不到 两英尺 。祭坛本身由三块方石组成，两块为基座，顶上一块作为炉床。每一块石头都略微狭小些，从外表看起来，整个好像是台阶渐近一般。从顶上也即祭坛的炉床架起四个‘角’或突出物。整个建造的高度，在 十二英尺 以上，藉祭坛东边的台阶，可以走到坛顶。殿中坛上的献祭将要恢复，使以色列与上帝之间的关系，可以长久维持。
祭坛不只是神人分离缺口的一种提示，而且也是使这个缺口成为桥梁的可能性。人生要有意义，在于与上帝建立关系，但邪恶的世人，不能与圣洁的上帝交通；除非人的罪恶得到对付以后，才可以与上帝交通。因此以西结在异象中所看见的祭坛，提醒我们另一祭坛，就是藉十字架的形式，献上一个完美的祭品，使神人分离的缺口，终于成为一道桥梁。
（二） 使用祭坛的律例 （ 18-27 节）：在重建的圣殿中，不论用任何东西，都不可掉以轻心；新祭坛不可立即使用，就好像圣殿的功能不可被破坏一般。一个礼拜以后，祭司撒督的家庭，必须在坛上奉献特殊的祭物，以便使坛得到洁净，完全成为圣洁，豫备好作永久用途；也就是，在其上为人类献祭。
在我们的这个时代，为了‘洁净’一个石造的建筑，竟要作一个礼拜特别的宗教活动，我们不易了解其中的意义。我们晓得，依照宗教的仪式，使污秽之物分别为圣的过程，依然很难了解。石头就是石头，不管它圣不圣洁。然而事实往往是这样，那种行动虽是直接与祭坛有关，而那种行动的效果，却使敬拜之人的心智深受影响。到了礼拜六，他们就完全明白祭坛的意义和象征，乃是指一个特殊的地方。一个人在祭坛上接近上帝，寻求赦免人的罪恶，恢复与上帝之间的关系，决不是一件漫不经心的事情。这就是祭坛所代表的：它是与上帝恢复并维持关系的地方。这种使祭坛本身成圣的过程，要深入所有敬拜之人的心思，使人类获得一种接近上帝，并且与祂维持正常关系的特权。──《每日研经丛书》
以西结书
注释
四十三 1-11
那人带以西结到东门。以西结看见神的荣耀从东而来，充满了圣殿。神对以西结说：「这是我立宝座之处，我要在这里与以色列永远同在。他们不再亵渎我的圣名。他们要转离罪恶，我便与他们永远同住。你要向以色列描述这圣殿。若他们为罪羞愧，你就要告诉他们圣殿的一切细节，以及一切规例。你要记下这一切，使他们遵照而行。」
圣殿敬拜的条例：祭司和君王的职责
四十三 13-27
这里记下了祭坛的尺寸，又描述了如何使祭坛分别为圣。
以西结书
以西结书第四十三章
43：2 神的荣耀在圣殿东面离开，表示神将圣城交在仇敌手中（比较9：3）；神的荣耀在东面回来，表示神与祂的百姓同在。
43：18 “燔祭”：最早的一种献祭，全牲须在坛上烧尽（看利1章）。“洒血”：看《出埃及记》29：16；《利未记》4：6。
43：19
“赎罪祭”：为洁净祭坛而献，看《利未记》4-7章。“撒督的后裔”：撒督为亚伦之后（代上6：50-53），在大卫为王时作祭司，对所罗门支持甚力。他和后裔遂成为圣殿中侍奉的祭司家族（王上1章）。
43：21
“烧在殿外”：看《利未记》4：12，21；8：17；9：11。《希伯来书》13：11-13引用此规律说明耶稣用自己的血叫人成圣，也在城门外受苦。
