旧约 - 以西结书（Ezekiel）第32章

以西结书第卅二章 　　第 32 章　

　　结 32 章 > 这已是论埃及的第六个预言──　

　　32 章　这个预言是在耶路撒冷遭毁灭的消息传到巴比伦后两个月，由以西结于公元前 586 年发出的。以西结对许多邪恶的国家发出了审判的预言。这些预言有其积极的目的：它们显明了邪恶会不断地被战胜，所有的罪恶终有一天将被神清除，人间将变成合神心意的完美地方。这些预言也在警告百姓说，惟有神在掌管主权。就是法老这样权势极大的统治者，也要倒在神的面前。一切都在神的掌管以下。　

　　结 32:2> “海中的大鱼”──神话中的妖怪？　

　　32:2　虽然法老把自己看得像少壮狮子一样强壮，但在神的眼中，根本算不上什么，只不过是一条在泥水中的大鱼（“水妖”）。神的审判使法老显出了他的真正面目。谁否认神都将会面临神的审判。　

　　结 32:18> 埃及人怎样看待死亡？　

　　32:18　希伯来人认为所有人死后都还有生命，而且有好有坏。埃及人对死后的生命有他们自己的看法（金字塔就是为让法老在另一种生命中过得舒适而建造的）。以西结的信息说，邪恶的国家已经给扔到“阴府”，埃及的命运就是这样。这里所用词句的诗意要胜过其教义（参伯 24:19 ；诗 16:10 ；赛 38:10 和太 25:46 的注释）。这一信息在提醒我们，任何想控制自己的未来及死后的生命却忽视神的人，都极之愚蠢。　

　　结 32:21-32> 先知的信息让我们看到怎样的景象？　

　　32:21-32　在这些经文中，以西结在坟墓（死后生命所到之处）中间领着我们走了一圈。在坟墓中，神的所有敌人都在审判中被定了罪。他们当中有许多人很快就经受到了他们曾加在别人身上的命运。这里虽然没有提到巴比伦，但读者自己将会得出结论，如果其他所有国家都因反抗神而受到了审判的话，那么巴比伦也会在劫难逃。这些话安慰了被掳的百姓。　

　　结 32:24-26> 除了埃及、亚述，受到神审判的还有──　

　　32:24-26　以拦是位于亚述东部地区的民族，他的勇士凶猛强悍。他们被尼布甲尼撒所征服，最后又复兴并成为波斯的一部分。米设和土巴位于小亚细亚的东部，也就是今天土耳其的中部。在第 38 和 39 章中，他们被描述为歌革的盟国。歌革是联盟的首领王子。他们都被列入邪恶国家的名单之中，并因与神的百姓争战受到了审判。　

　　结 32:30> 32:30　“北方的众王子”大概是腓尼基城巿国家的王子。　

　　结 32:32> 巴比伦何以没有出现在受审的国家之列？　

　　32:32　读了以西结对外国发出的审判预言，我们也许会奇怪地问：他是否盲目地向本民族效忠呢？其实以西结只在神给他信息的时候说话（ 3:27 ）。而且，神的百姓犯了罪同神的敌人犯了罪所受到的惩罚是一样的。但如果巴比伦是神的敌人，为什么在以西结所说的审判中没提到呢？这也许有几方面的原因：（ 1 ）神要增强被掳的人同巴比伦之间的合作精神，以便保守自己的百姓。（ 2 ）神仍要用巴比伦来炼净百姓。（ 3 ）神要使用但以理这位巴比伦高层中有权力的官员，吸引巴比伦人归向自己。──《灵修版圣经注释》　

以西结书第卅二章 　　战兢哀哭（三十二 1 ～ 16 ）　

　　．鳄鱼灭亡（ 1 ～ 10 ）　

　　以西结在这个寓言中，主要论到埃及王法老如何遭受刑罚。一般的释经家相信法老王在此被描写为一条鳄鱼（参二十九 3 ～ 5 ），在江河中搅动，使河水浑浊。然而却因这种侵略和搅扰而引致神的审判：多国的人民用神的网把它从水中拉上来，丢弃在地上，飞禽走兽都来吃它。　

　　法老王的死亡引来大自然巨大改变，因为神将天空遮蔽，太阳、月亮、星宿均暗淡无光，以显示这是一件严重的事情。并且，当这事件传到列国时，即使那些不认识他的人也对他的遭遇感到愁烦、忧虑和恐慌，因为“他们各人为自己的性命时刻战兢”。　

　　．绝然荒凉（ 11 ～ 16 ）　

　　先知接的预言是从法老王转移到埃及国民的身上。他们将被巴比伦勇士的刀歼灭，使他们不要恃势骄傲。不但如此，耶和华更使埃及地荒凉，浑浊的水必会因为没有人脚和兽蹄的搅动而澄清，这地将失去以往的生气和热闹，这是一幅多么凄清枯荒的景象啊！然而，我们不可忽略，在这一切的演变中有神的旨意和作为，祂要埃及和列国均认识祂，知道在君王之上仍有耶和华在当权。这事件对我们基督徒又有何意义呢！教会又是否能藉此反省人数疏落、事工发展不济的情形，从而寻找出解决之路呢！　

　　思想 　当我看到别人在信心上有软弱时，能否带给我一点积极的提醒？　

　　骄傲的下场（三十二 17 ～ 32 ）　

　　．埃及覆亡　

　　在历史的兴替中，涌现了不少强大的国度。埃及的衰亡，在整体历史上并不是出乎意料的结局。但以西结先知对埃及的裁决，是要她与向来受鄙视、未受割礼的人一同沉沦，一同躺卧在阴间（ 19 ）。这种刑罚，可说是对埃及的骄傲作出了大大的讽刺。　

　　．仗势力　

　　当埃及被扔在阴间时，她并不感到孤单，因为在她之前，那曾称霸于昔日世界的帝国，包括亚述、以拦、米设、土巴；在她同期的，包括与她为敌的以东、北方的众王子和西顿，均同被置于那里。纵使他们均一度“仗势力，曾在活人之地使人惊恐”，列国还是经不起神的审判，按自己所犯的罪孽被罚。对埃及法老王来说，却能带给她一点安慰，因为埃及并非唯一在历史中称雄而遭受如此下场的国家。　

　　然而，以西结先知说这段预言的目的，一方面对埃及作出严厉的警告，期望她能从亚述等列强的覆亡中得教训，从而改变她对神的骄傲，和对人的不忠诚。可惜，她却选择与神抗衡的位置。另一方面，这个预言也令被掳的以色列人稍觉安慰：神是历史的主宰，没有势力能与祂对抗，并会向列国追讨所生出的罪行，按公平和公义作出裁决。基督徒啊！我们也要时刻省察自己的罪，是否生活在罪恶中得罪神，若是这样，可以坦然无惧的来到神面前求赦免，祂必应允（参约壹一 8 ～ 9 ）。　

　　思想 　我是一个顺服在主权威之下的基督徒，还是顽梗悖逆不听主教导的信徒？ ──《新旧约辅读》　

以西结书 　　以西结书 第卅二章 注释　

　　1-16　论埃及的第六篇预言　

　　埃及这大怪物的下场。先知引用选民被掳的环境中所流行的巴比伦神　

　　话，把埃及比喻为原始的大怪物，在生之日祸害人群，而巴比伦则以　

　　英勇战神的姿态击灭怪物。在这背後有神的主权操纵一切，将祸乱变　

　　为和谐。　

　　1-10　埃及沦亡　

　　1　　　　　

　　　　　　「十二年十二月」：即主前五八四年三月间。　

　　2　　　　　「少壮狮子」：代表伟大的君王。　

　　　　　　「大鱼」：大怪物，出现时制造混乱（参29:3注）。　

　　3　　　　　

　　　　　　「我必用多国的人民」：可能指巴比伦及其隶属国家。　

　　4　　　　　参29:5注。　

　　5-6　描述大怪物的死状　

　　5　　　　　

　　　　　　「用你高大的尸首填满山谷」：或作「使山谷都充满你的尸臭　

　　」。　

　　7-8　　　

　　　　　　耶和华惩罚埃及的日子有如耶和华审判的日子，一片天昏地暗　

　　的景象（参赛13:10;

　　　　　　珥2:1-2）另一方面 ，  先知在5-8节似乎有　

　　　　　　意引摩西时代神刑罚埃及的灾祸（见出7:20-21; 10:21-23 ） 来　

　　描写法老的收场。　

　　9-10　列国必因埃及的沦亡感到威胁大为恐慌　

　　9　　　　　「我使你败亡 ......

　　　　　　各国」：古译本作「我将你掳到你所不认识　

　　的各国」。　

　　11-16　巴比伦王的刀　

　　神利用残暴的巴比伦军队来惩罚埃及的骄傲。　

　　13　　　　

　　　　　　「埃及多水」：可能指埃及众多的河流和运河。　

　　14　　　　

　　　　　　「使埃及河澄清」：指埃及地荒废凄凉，人烟断绝，再无人脚　

　　、兽蹄搅浑河水。　

　　「像油缓流」：平静如一池滑油。　

　　15　　　　

　　　　　　历史的演变及自然界的蜕变都是为了宣告耶和华在世界的作为。　

　　16　　　　结语附录。　

　　　　　　　　　「列国的女子」：一些以哀恸为专业的妇女，常被雇用为丧礼　

　　的哀恸者。　

　　17-32　论埃及的第七篇预言　

　　阴间群恶会。埃及下入阴间後，在那里遇见从前列强，包括亚述、以　

　　拦、米设、土巴、以东、西顿。列强因在世作恶多端（「曾在人之地　

　　使人惊恐」），现在都遭同样的命运：打入阴间，再也不为人所闻问　

　　（「与下坑的人一同当羞辱」）；埃及也逃不过这个命运。此段经文　

　　不可视为圣经有关阴间的启示，作者是借用上古近东所流行的观念来　

　　描写列邦的收场。　

　　17　　　　

　　　　　　「十二年十二月十五日」：原文不注明月分，可能指主前五八　

　　　　　　五年四月至五八四年三月之间。那时耶京已陷落，巴比伦军队　

　　　　　　已不受掣肘，可畅然进攻埃及，因此埃及沦亡的时日已近。　

　　18　　　　

　　　　　　「有名之国的女子」：即「众强国的百姓」；有学者认是指哭　

　　丧的妇女（参16），并将「又要将

　　　　　　...... 到阴去」译作「你和众　

　　　　　　强国的妇女要把她和下坑的人一同交到阴府去」。　

　　19　　　　

　　　　　　「你下去与未受割礼的人一同躺卧」：这个咒诅包含着羞辱之　

　　　　　　意。在阴府中似乎分开有荣誉与羞辱的地方，下文题及的各国　

　　都属羞辱之地，充满玷污的意味。　

　　「未受割礼」：未被洁净。　

　　20　　　　

　　　　　　原意不详，可能指埃及人必在列强中仆倒，一起被处置。　

　　22-23　 论亚述的葬身之地。　

　　24-25　 论以拦。　

　　　　　　这地位於巴比伦东面，曾是一个强国，後归顺亚述。在阴府中　

　　以拦与亚述同一命运。　

　　26-27　论米设、土巴　

　　27　　　

　　　　　　 「勇士」：或指古代的英雄伟人（参创6:4; 民13:33），他们死　

　　　　　　时得享荣誉的葬礼，全副武装地躺在阴间。　

　　　　　　「他们曾在活人之地使勇士惊恐」：原文或作「因为勇士的惊　

　　吓（笼罩）着活人之地」。　

　　28　　　　埃及也逃不过这个下场。　

　　29　　　　论以东。　

　　30　　　　西顿及北方的首领也难逃厄运。　

　　31　　　　

　　　　　　当法老看见有其他帝国沦落阴府时，心中至少获得一丝凄然的　

　　安慰。　

　　思想问题（第 32章）　

　　１　留意「我必 ...... 」、「我使 ......

　　　　　　」等词文中出现的次数。　

　　这个「我」指谁？　

　　神在人类历史的发展中扮演什麽角色？　

　　神的王权遍及什麽地方？参 32节。　

　　这与保罗在罗马书 13:1-2所说的什麽关系？　

　　２　 2节把埃及的「从前」和「现在」作一对比，17-32节则把埃及与　

　　其他衰落了的国家相提并论。　

　　若你眼见世上霸权得逞，心中愤愤不平时，这章经文可给你什麽　

以西结书第卅二章 　　第六次为怪物悲伤所传的圣谕（卅二 1-16 ）　

　　第六次攻击埃及的圣谕，是在主前五八五年的初春传讲的，大约是在那些被掳的人，听到耶路撒冷城倾覆的消息那个月稍后（有一些圣经古本记载的日期稍早一点，是在主前五八六年，因此这次圣谕所传讲的确实日期，无法确定）。这次豫言已被证实为哀歌（ 2 ， 16 节），这种豫言性的哀歌，好像普通的情形一样，有一部分是豫料和警告将临的审判。当事情成就之后，接就作哀歌。这段经文里面，含有一个比喻，将埃及比作海中的一个怪物（ 2-8 节）。随后是一种历史性的解释和应用。　

　　这首诗是以一种显着的对比开始。用一种隐喻的口吻说，埃及王自己认为是一只勇敢的狮子，为兽中之王。事实上，他只是一条大鱼，当他在泥中乱跳的时候，便使水浑浊。这位先知宣告，那条大鱼必被捉住，上帝要将网撒在水中，把它拉到干地上宰杀。然后飞鸟要啄它的肉，野兽要吃它的身体，这个怪物的血涌流如河，遍及全地。这个海中怪物死亡的日子，将是地上非常黑暗的日子。　

　　埃及这怪鱼的死亡，将使其他的国家非常关心。按照历史的解释，巴比伦王的刀必杀埃及的法老（ 11 节），这只是重述先知所传非常熟悉的主题，上帝要利用巴比伦王作为审判的工具。对这个怪物所引起的一切悲伤，都是由于焦急而造成的，并非这只怪物不再威胁和伤害，而发出一种安心的叹息。　

　　在英文译本内，起初这次圣谕并不明显，这位先知为什么要从被掳之地，使用古代神话的主题，来传讲上帝的信息？巴比伦人创造的故事，伊奴马．艾利西（ Enuma Elish ）描写这个有次序的世界，是由原始的混乱状态，经过一场大战而出现的。在混乱大军中最有权力的，为海中的一个大怪物，就是提亚麦（ Tiamat ）女神。当提亚麦女神兴盛的时候，世界的和平和秩序便无从发展。故此在崇尚秩序的神明中，有一位年轻的斗士，就是巴比伦的玛达克向这个混乱的怪物挑战，并且把它杀死；根据这个神话所说，从提亚麦的尸体中，这个构造有序的世界，逐渐出现。这位先知在豫言中，改变神话的内容，将埃及描述为那个怪物提亚麦的角色，巴比伦王却适当的担负了玛达克的使命，如此改编创造神话的内容，对于那些住在玛达克土地上的俘虏来说，必有一种显着的效果。然而内容的改编，实有重大的意义，因为在巴比伦的神话中，提亚麦和玛达克都是独立的神明，在以西结所传讲的神谕中，巴比伦和埃及在掌管宇宙之上帝的手中，都是无名小卒而已。　

　　只有辨认这个神话的背景之后，对于这次审判的圣谕，在神学方面，我们才可以有更深一层的了解。这件事情不只与审判有关，而且从一个原始混乱的世界中，渐渐出现神圣的次序。这个古代创造的故事，不但与原始物质的有关；更与原始的次序，就是征服混乱有关。此处所描述攻击埃及的审判，乃是征服混乱，说明从世界混乱进入世界次序的另一阶段。　

　　根据这种观点，并从更大的角度来观察，这位先知所传一切审判的圣谕，都含有一个更积极的目的。这些审判不只是为了若干特别的罪恶，上帝施加刑罚的作为，也是宇宙历史中的一些插曲，即邪恶和混乱的势力，将要逐渐的被征服。所有的审判在某种意义上都是与混沌争战的一部分，因此，所有的审判，最后都有一个积极的目的：即创造一个邪恶的力量被制服、按照上帝次序且大有权柄的结构被建立的世界。因此在这位先知所说的豫言中，似乎是最可怕的豫见到的审判，事实上，却一点也不可怕了。所有的审判都是征服混沌与邪恶力量的一部分。在审判的那一边，却有一个更美的世界，其中有上帝良善的次序，作为最高的统治。　

　　最后攻击埃及为阴府之民的圣谕（卅二 17-32 ）　

　　第七次也就是最后攻击埃及的圣谕，时间约为主前五八六或五八五年：希伯来原文，对于这次圣谕传讲的月份，没有提及；上述译为‘在第一个月’（编按：‘第一个月’是英文标准修订本的译法，中文和合本与英文和原文都不同，很明确地指出日期，参见 17 节），是采用最早的希腊文译本，但是它的真实性，仍然不敢确定。不管确实的日期为何，这次豫言是放在向埃及所传一系列的圣谕之末，实在是非常适宜！因为这件事情，与埃及在阴府中的最后安息有关。　

　　这位先知得到上帝的指示，去为埃及的众‘哀号’，并宣告他们要往阴府去。阴间的情景是用诗句的形式描绘，与希伯来人的生存观念深相契合，但决不能把它当作阴府实际的说明。　

　　阴间是一个阴暗的地方，是一个鬼魂的世界，也就是全人类的坟墓。然而，甚至在阴间中也有分别：凡是诚实的人，死亡以后仍保留若干荣誉；那些可耻的人死亡以后，便无荣誉可言。有许多古时的荣耀首领，站在阴间的入口，表示欢迎，那些埃及人却被送往黑暗世界，更远的一个角落，躺卧在那些没有荣耀的人中间，就是‘未受割礼被杀的人’（ 21 节）。　

　　如此一来，最后躺卧在那些死人中的，就是那些遭受审判的埃及人，必能找到适当的死亡后的地位。他们好像获得一次地狱的旅行，去看望他们坟墓中的朋友，看见有许多征服者和制造恐怖的人都在那里一样。伟大和渺少，并没有什么分别。现在的伟大国家，都被列入其中：就是亚述，以栏，米设，土巴。那些土地面积较小的国家，也在那里：就是以东和西顿。这位垂死的伙伴，就是法老和他的众民都要在上帝的审判行动中被处决。　

　　以西结最后所传攻击埃及的圣谕，不但含有希伯来人基本的神学观念，同时对于他自己所处的那个时代，也有一种新的见解，这种新见解直等到以后的几个世纪，其中丰富的含意才充分扩大起来。　

　　（一）这种基本的神学思想，就是人类和国家死亡之后，会去阴间。对于希伯来人来说，这种神学并不希奇，在古时的近东地区，各种不同的宗教，都相信这种说法。它并不是宗教思想发展出来的一种形式，它也没有特别的喜乐，但在特性方面来说，具有顽固的（ hard-nosed ）现实主义。它与现代世界大多数人所相信的大众‘神学’，并没有什么太大的不同；在这个世界之外，一般人虽不存任何盼望，但是最低限度，他们承认坟墓是终站。以西结却更向前迈进一步，为他这次所传讲的圣谕，作合理的结论。假如死亡就是终结，那么有些人和国家在阴间的极力挣扎，使成为一种笑谈。坟墓是最伟大的平等主义者，那些在人生中力求杰出的人，可是在死的时候，都要平等的躺卧在那里。认识这个基本真理，应可塑造人的生活行为；如果一个人不能在坟墓之外生存，人类生存的本身，必须探讨真正而持久的意义。　

　　（二）可是以西结再向前迈进一步，豫期犹太神学以后的发展，甚至寻求以后在基督教神学中的实现。在古时的希伯来神学中，一般人认为阴间的生活并非所有的人都是一家人一样。这位先知虽然晓得，在‘天堂’与‘地狱’之间的区别，但并没有什么分别阴间的尺度。那里只有被尊敬和不被尊敬的区别。不被尊敬的地方，是为那些‘在活人之地使人鹜恐’（ 24 节）的人作居住的；这是阴间的一种羞辱的地位。这位先知指出，埃及最后必和那些蒙羞而死的人，躺卧在一起。　

　　因此，这位先知攻击埃及的圣谕，结束时带忧郁的声调。向活人所宣告的审判，总是尽可能的使人了解罪恶，并且转离罪恶。向死人所宣告的审判，就没有这种可能，使人听起来，似乎非常可怕，乃是为结局所作的墓志铭。──《每日研经丛书》　

以西结书 　　注释　

　　三十二 1-16 哀悼法老　

　　埃及再被警告，将被巴比伦人倾覆。　

　　向法老的哀悼如下：「你好像海中的大鱼，被网起，并会在陆地上腐烂（ 2-4 节）。你的残骸将喂饱很多野兽（ 4-6 节）。这事发生时，全地一片黑暗（ 7-8 节）。多国因此战栗（ 9-10 节）。耶和华说：『巴比伦这战争机器将把你推倒（ 11-12 节），埃及将一片荒凉』（ 13-15 节）」。　

　　附注　

　　第 2 节「大鱼」：参二十九章 3-5 节同样比喻的附注。　

　　三十二 17-32 埃及将下到阴间　

　　这篇悼言复述两个在前面的宣讲中曾提及的主题：（ 1 ）埃及将与其它在战场上被杀的列国一同躺卧：（ 2 ）埃及与未受割礼的人同一命运（参三十一 18 ）。　

　　以西结使用诗意的比喻，形容埃及的死亡。埃及被形容为躺于墓地，周围都是在战争中灭亡的列国。这比喻并非死后生命的神学描述状况。这样的形容贴切地描述埃及的坠落。　

　　耶和华要以西结向埃及哀悼，因她正坠落阴间。她将与未受割礼的人聚首一堂。其它各国早在那里，如：亚述（ 22-23 节）、以拦（ 24-25 节）、米设和土巴（ 26-27 节）、以东（ 29 节）、北方众王（ 30 节）、西顿人（ 30 节）。法老和他的群众都将与他们在一起（ 28 、 32 节）。　

　　这段悼言也有如一个现代警钟，许多政权，或大或小，在过去的世纪建立。然而，历史告诉我们，这些政权盛极而衰，都是循着这条旧路而逝去。我们自以为稳如盘石的保障，竟如幻象。只有在神里面，才有永恒的保障，其余一切尽是水月镜花。　

　　附注　

　　第 24 节「以拦」：巴比伦以东的一个国家。第 26 节「米设和土巴」：小亚细亚地区的国家（参二十七 13 ）。第 27 节「头枕刀剑」：这些人埋葬时并没有享受正式的军人葬礼，只是被随便的埋在战场上。　

以西结书

以西结书第三十二章

32 ：1 这时是主前585年，耶京沦陷已有一年余。

32：17 这时仍是主前585年（比较32：1）。

32：24 “以拦”：西亚一大古国，后来并入波斯版图。

32：26 “米设、土巴”：见27：13注。