以西结书第廿七章
第 27 章
结 27 章 > 推罗就像一条要沉的船──
27 章 第 27 章是对推罗毁灭的哀歌。它把该城比作一条船（ 27:1-9 ），提到了许多贸易伙伴（ 27:10-25 ），然后描述了船是如何沉入海中的（ 27:26-36 ）。耶稣在马太福音 11 章 22 节中提到了对推罗的审判。
结 27:3-4> 推罗以什么自傲？我有没有这方面的问题？
27:3-4 推罗的美丽是其骄傲的根源，推罗的骄傲使它一定要受审判。我们有了成就而产生不当的自负或骄傲，这对我们来说是个危险的信号（参雅 4:13-17 ）。神并不反对我们从所做的事情中获得乐趣或满足，神反对的是傲慢、自我膨胀和看不起别人。我们必须认识到神是我们生活的来源和基础。──《灵修版圣经注释》
以西结书第廿七章
严惩骄傲（二十七 1 ～ 11 ）
耶和华神以一艘华丽的商船比喻泰尔，藉此指出她的华丽乃神的恩典（ 3 ～ 4 ），她的心就当谦卑感恩，不应自高自大，目中无神！泰尔既已如一艘将沉没的商船，神就命令先知为她作哀歌。
“你的境界在海中”是指神对这船──泰尔的一切安排：示尼珥的松树、黎巴嫩的香柏树、巴珊的橡树、象牙、基提海岛的黄杨木，哪一样不是属于大自然的？哪一样不是神所亲手种植的？人的一切手艺的确是在于人的智慧，但人的智慧都源于神。荡桨的、掌舵的、作战士的、作勇士的，他们的生命也是由神所命准的！聪明人和智慧人都是指航海的技术人员，老者指老练、经验丰富的技工，这一切表达泰尔的美丽。
创造泰尔的神使泰尔全然美丽（ 4b ），也是创造她的神捣毁了她，为她奏起哀歌（ 1 ）。泰尔的错误在于心高气傲，当她骄纵地昂首说“我是全然美丽”（ 3b ）的时候，忘记了使她全然美丽的神。请检讨一下自我近日的生命？有否渐渐近乎泰尔的高傲？当你生活渐入佳境，地位及名誉越趋稳固时，你的神在哪里呢？
思想 神的本意是对人类全然施恩，使享受祂所赐的全然美丽，可惜人因自傲而否定了神，自毁前途，惹来了生命中不必要的痛苦。怎样可以避免这些苦呢？
因骄至败（二十七 12 ～ 36 ）
本段强调泰尔的繁荣富庶，为当代数一数二的巨贾之地，其经济力量在国际上有举足轻重的影响力。她有“各类的财物”（ 12 、 18 ）和“极多的工作”（ 16 、 18 ），且海道交通便利（ 15 、 25 、 33 ），成为许多国家争相前来经商贸易的对象。
1. 23 ～ 25 节罗列的国家计有小亚细亚，即现今土耳其地的古代城邦“雅完”、“土巴”、“米设”和小亚细亚南面的海岛“底但”；而“陀迦玛”大概为现今东欧的“亚美尼亚”；还有巴勒斯坦地的“亚兰”、“犹大和以色列”、“大马士革”和“黑本”；阿拉伯地的“基达”、“示巴”和“拉玛”；并且有远至西班牙南部的“他施”。他们各以本国的特产来与泰尔交易。从文字的描写里，我们看到一幅繁华、热闹、喜气洋洋的图画，甚至看见泰尔这地方的百姓自满自傲。但是所有不在神旨意内进行的事情，无论眼目所见何等光明一片，眨眼就成泡影了……。
2. 26 ～ 36 节记载在人以为繁荣、稳定的日子里，神以一股从东来的大风吹毁了一切人以为的希望和光明。此东风即是 7 节中论及的东方强国巴比伦。富强的泰尔城竟被摧毁，实在是人所预料不到的事，因此引起了极大的惶恐。人在反省中顿觉到自己所作的再没有任何把握（ 36 ），就会失望地将自己的事甘愿放下（ 29 ）。一代巨贾就这样沉没在海中，而无人可以相救。
当人以为日子安乐，凭己力已得满足之际，但心中却没有神的存在，那就算周围的客观环境都显示人的成功，这成功亦只不过像这艘华丽的泰尔商船一样，无根的飘浮在大海中，当神忿怒的东风一起，就会消失得无影无踪了。
思想 在你的所有计划和筹算中，有神的位置存在吗？请以泰尔作你的鉴戒。 ──《新旧约辅读》
以西结书 以西结书 第廿七章 注释
1-36 推罗有如一艘将沈没的商船
1-9 美丽的商船推罗
商船建造美仑美奂，人才济济。
5 「示尼珥」：即黑门山（参申3:9）。
「利巴嫩」：盛产香柏树。
6-7 「巴珊」：位於约但河以东。
「基提海岛」及「以利沙岛」：都是居比路岛（徒4:36）的别
称（即今塞浦路斯）。
8-9
「智慧人」、「聪明人」：指航海的技术人员。
「西顿」：参28:20-23注。
「亚发」：位於推罗以北约一百六十公里（一百英里）的一座
岛城，居民以航海驰名。
「推罗啊，你中间的智慧人」：有学者译作「洗玛利的技术人
员在你们当中」；洗玛利位於亚发以南不远（参创10:18）。
「迦巴勒」：位於推罗以北约九十六公里（六十英里）。
「老者」：指老练经验丰富的技工。
「补缝」：指修补船板间的缝隙。
10-25 贸易四通八达，商品琳琅满目
原先象徵推罗的「商船」现在直接描写推罗成功的贸易事业。
10 「路德人」：西小亚细工人。
「弗人」：来自红海的西岸。
11
「你的军队」：原文是地名，即基利家（参徒15:23）。
「勇士」：亦可能是地名。
12
「他施」：位於地中海极西，南西班牙一带。
13 「雅完」：是小亚细亚西部的希腊城邦，
「土巴」、「米设」则是小亚细亚东部的古国。
14 「陀迦玛」：大概即亚美尼亚。
15
「底但」：古译本作「罗底」（参徒21:1），是小亚细亚南面
的海岛，於腓利基港口与欧洲贸易的主要航线上。
16 「亚兰」：有古卷作「以东」。
18 「黑本」：在大马色的西北，盛产葡萄酒。
19 「雅完人，拿纺成的线，亮铁
...... 」：原文或作「从乌萨来的
雅完（即希腊）人拿亮铁
...... 」。
乌萨是地名（参创10:27;
代上1:21），即现今也门的首都。
21 「基达」：位於亚拉伯的北部。
22 「示巴」、「拉玛」：位於亚拉伯南部。
23 「干尼」：地点不详。
「伊甸」：在哈兰南方：
25
「他施的船只」：可能是指运载精炼金属的船只。
（参王上10:22）
「丰富极其荣华」：或作「载满沈重的货物」。
26-36 一代巨贾满载货物沉没海中
26
「东风」：东来的风大都是可畏的，具毁坏性的。
（参出14:21; 诗48:7;
耶18:7）
28
「郊野」：原意不详，可能是指邻近的海岸地区，在那里可听
见水手的呼救。
29 「凡荡浆的 ......
登岸」：不是指沈没的海员，而是指目击这事
件的海员都会为之震惊，不愿再从事航海事业。
30-31 普遍哀恸的仪式。
32 「成为寂寞」：指被毁灭，化为乌有。
36 「声」：惊恐声。
思想问题（第 24-27章）
１ 只有神才能够洁净罪人，但这是否表示人完全是被动的呢？
参 24:13。
我们在自己蒙神洁净的过程上应扮演什麽的角色？
２ 神禁止先知为爱妻举丧、哭泣（ 24:12-24），这是否有不近人情
之嫌？参路 12:48。
３ 在 25章中，有一句话重复了很多次，是那一句？（见7,
11, 17）。
这句话与神审判这些国家的理由有什麽关系？
对一班被掳在巴比伦的以色列人，这句话又有什麽意义？
参 24:24。
４ 当我们见其他基督徒软弱倒退，受到神管教时，我们该以怎样的
态度来看等待他们？
是幸灾乐祸，还是惋惜哀叹，为他们祈祷？
５ 昔日富庶繁荣的推罗城（ 27）竟逃不过灭亡的厄运。
同样，历史上无数辉煌的古邦、帝国也已湮灭或衰落。
以西结书第廿七章
一艘好船‘推罗’（廿七 1-25 上）
这些攻击推罗的城邑的神谕，在本章中继续；这几节经文，与前一章准确的关系，仍然无法确定，但很可能，这两章紧密相联，而不是这位先知在不同时期向推罗发出的不同攻击的记录。前面的一章曾豫料到推罗的灭亡；在廿七章占主要地位的那首诗，将那种威胁变为实际的毁灭。
这章圣经整个包括一首诗，论到一艘美丽的船，和最后的遇难。这一首诗被一篇散文（ 10-25 节）隔断，描述船上的工作人员，和国际贸易的范围。在这一段散文中所用的隐喻逐渐缩小，因此那些字句显出是在描述那座城邑的本身；散文的内容和形式，对于原来的那首诗（ 3 下至 9 节； 25-36 节），可以说并不重要。但就整体而论，散文的一段，使廿七章增强文学上的效果。这首诗的第一部分（ 3-9 节）只是歌颂一艘真实宏伟的大船；但后一部分（ 25-36 节）乃是叙述船难。插入的这篇散文，详细陈明推罗的命运。这首诗第一部分所高举过去的荣耀，使那场灾祸更富于戏剧性，并作为这一章的结论。
这位诗人对于推罗的颂词，夹杂相当程度的苛责。‘我是全然美的，’推罗说（ 3 节）。在这种骄傲的说明之后，一般人都希望得到一个责备；但在这首诗中，对于这些骄傲的话语，却继续不断的给予赞美。在一部凯第拉克（ Cadillac ，美国制高级汽车的牌名）的汽车内，一片小薄板都可以显示出车身的坚固。这首诗也有类似的情形，显明推罗是一艘好船，建造的质料和技艺都是一流的，费用非常昂贵：船板、桅杆也都是上好的木料，坚固的橡树作浆，结实的松树为坐板，并用象牙镶嵌。帆篷是进口的上好材料，从不计算费用。船上雇用的工作人员，都是以优秀着称，而且富有经验；只有商船上最佳的水手，才可以服务于这样豪华的船。由于这篇散文说得相当详细，这一艘伟大的商船立即非常成功，专门运送最好的物品，与古时所有重要的商业国家进行交易。
在这一部分里，没有作任何批评，实在是相当合理，因为在这几节经文里面，找不到宣告审判的根据。杰出值得追求；不应该引起羞愧。从某一角度观察，推罗的成就非常杰出。推罗人努力建造一艘坚固美丽的‘船’，在这一方面他们过去非常成功。他们致力于进行贸易，与各国来往，对于国际贸易确有一点贡献。在许多事上，推罗值得称赞：它曾为自己树立远大的目标；而在外表看来，最低限度，它已达成自己的目的，实为列国冠冕上一颗最有价值的宝石。
但是研读廿七章的人，已经读过前面的一章，因此知道推罗这只好船的外貌虽然华美，内部却隐藏腐烂。内部腐化的结果，发展为本章后面的一部分，但是在这一个阶段，我们必须当心，以免我们未能承认它应得的功劳。过去推罗曾有极大的成就，这个城邑实在值得赞许，杰出是值得追求的目标；推罗曾向这个目标努力以赴，并已得到极大的成就。如果我们认为，下面所叙述的船难，乃是杰出所造成的一种后果，那么我们就误会本章的重点。伟大决不会招致审判。
名声与权势固可追求，但它们也带来试探。作为目标，它们有时带来最好的品质，就是奉献和艰苦的工作。然而一旦达到伟大高贵的目标，也会变成一种哀弱的疾病，其中的症状含有骄傲和狂妄。所以凡是藉各种不同的方式，热心追求所有杰出成就的人，不论是为个人也好，或是为国家也好，自己必须准备，迎接更困难的工作。骄傲的试探极大，只因伟大的工作和技能，使人可以达到这个目标。但是正如一只伟大的船，硬壳的内部已经腐烂一般，骄傲到最后，必使人遇到船难，这就是先知在这首诗的后半部所讲论的。
‘推罗’的海难（廿七 25 下 -36 ）
本章开始的隐喻中的船‘推罗’，继续朝可怕的高潮发展。丰富的商品促成繁荣，这只船在海中为暴风困住，当东风吹起，掀起狂浪，以致使船破碎。‘推罗’沉入海底，船上的水手和贵重的货物，都被海浪卷走。当这个海难的消息传出的时候，沿海的水手都从港口出来，站在岸上观看，从那艘往日坚固的船上，有货物漂流出来，任由海中的波浪冲洗。
岸上的水手为这只坚固船的失事而感觉悲伤！他们根据自己的经验，了解海中暴风的威力。他们为‘推罗’发出哀声；过去虽有许多船只遇难，但是一只建造优良、一直乘风破浪的大船居然失事，实在是一件可怕的事情。也许有点讽刺，这位诗人详细说明失事的意义；悲哀的重心，并不是那些水手的溺死，而是为一只大船的失事而叹息，这船为地上的君王和居民，运送了那么多有价值的货物（ 33 节）。
在这首隐喻性的哀歌里面，这位先知对于人生的航程，提出许多教训。
（一）第一个教训已在前面的几节经文中说明；骄傲必使人招致海难（参阅 1-25 节的注解──一艘好船‘推罗’ ）。
（二）在所有的航行中，任何人都有可能受攻击。‘推罗’是用上好的材料建造的船，在其中服务的都是最能干的水手，由那些有多年航海经验人所操纵。然而，当东风吹起时，对于船上全体人员的能力和经验来说，海的威力实在是太大了。对于所有真正的‘水手’，品格和经验，都是最重要的；在人生的大海中，若不具备这些条件，冒然出去便是愚勇而已。然而，我们也必须承认，在人类可以单独对抗的事物之外，还有许多更大的力量。东风和暴风的威力，都非人类所能控制，只有上帝可以管理。
你管辖海的狂傲，
波浪翻腾，你就使他平静了。（诗八十九 9 ）
意识到各种超出人所能豫备的能力，所有航海的人应当承认，实在需要信心和助力。‘推罗’号上的水手，对于海上的小风暴很有经验，并且愚昧的认为，他们能作任何事情。但是他们却忘记辖管怒海的‘那一位’，只有祂有平静波浪的权能。
（三）岸上船员的叹息，导出‘推罗’的海难是一种讽刺。这个城的罪恶，是因它对于耶路撒冷的毁灭，表示幸灾乐祸（廿六 2 ）；对于自己的权势充满自信，当一位邻舍遇难的时候，它竟特别欢喜。然而那些为‘推罗’悲伤的人，可以了解海上水手所不了解的，那就是，应为海难悲伤。海中每一只船的失事，都是向岸上的水手提示，他们也有自己的脆弱。
当我们了解人生之船遇难的意义时，绝对不该为此而嘲笑或欢喜；也不该对于自己充满信心和狂傲。因为在所有的人生经验中，都有许多风暴，大于我们生存的能力。体认悲剧，而且感觉悲伤，应该使我们晓得自己的脆弱，因此使我们信靠上帝，只有祂才可以平静海的暴怒。──《每日研经丛书》
以西结书
注释
二十七 1-36 一首哀歌
这段宣讲是一首哀歌。推罗被形容为一艘制作华美的商船。她的贸易伙伴就是供应她木材和商品的人。经文中列举的国家和货品，使我们清楚了解推罗为甚么能以商贸闻名于天下。她的联系网络遍及整个地中海岸、北非、小亚细亚及中东。她雇用外国人在工业和国防上。但这艘高贵的船舰将要沉没，推罗将要倾覆。
一个历史悠久、庞大的商业组织一旦破产关闭时，不仅她本身的雇员要失业，数以千百计的小工厂、供货商及各种服务人员都受到影响。经济倒退，甚至崩溃，就是一些现代国家受惩罚的例子。
第 1-36 节以西结要向推罗宣告：「你以美丽自夸（ 3-4 节）。你是以精致材料构造（ 5-7 节）。你雇用多国的人为你建造、工作和防卫（ 8-11 节）。你在远近，有多个重要商业伙伴，你的货品质高、繁多（ 12-25 节）。但在你下沉之日，这一切将全数消失（ 26-27 节）。你的邻居和伙伴都会为此震惊（ 28-36 节）。你将不复存在（ 36 节）。」
附注
第 3 节「我是全然美丽的」：推罗的财富使她可以装饰华贵，使她极为自豪（参二十八 12 ）。第 5-6 节她所用的木材是最好的。「示尼珥」：黑门山的亚摩利名（参申三 9 ）。第 7 节「伊莱沙岛」：大概是指居比路（塞浦路斯）。第 8 节「西顿和亚发」：这是在推罗北部的两个城市。第 9 节「迦巴勒」：比布罗斯港，这是腓尼基人一个重要的港口。这些劳工都为推罗服务，可见推罗的经济实力。第 10 节「弗人」：即利比亚人。这里提到的 3 个国家分隔颇远，显示推罗从古代世界的各处招募催佣兵，西巴利比亚（弗），北至路德，东巴波斯。第 11 节亚发人也为推罗荡桨（ 8 节）。「希勒」（和合本：「军队」）和「甘玛特」（和合本作：「勇士」）：这两地已不能确定。希勒可能是在基利家的地区，甘玛特则可能在加帕多家一带。（这两个地区都在小亚细亚东部。）第 12 节这里列出的推罗的贸易伙伴大概是按着她们的地理位置，从地中海西边的他施，一直到亚拉伯沙漠和米所波大米。第 16 节「亚兰」：大概是指「以东」。第 23 节「伊甸」：并非伊个甸园，两个词在希伯来原文的拼法有别。这里提到的伊甸是在美索不达米亚。第 26 节「东风」可能不仅指海上的风暴（参诗四十八 7 ），而是代表巴比伦的威胁，因巴比伦是在推罗的东面。第 30-31 节这里列出了 7 个传统的哀悼记号：放声痛哭、把尘土撒在头上、在灰尘中打滚、剃光头、穿麻布、号咷痛哭、唱哀歌。
以西结书
以西结书第二十七章
27：7 “以利沙岛”：塞浦路斯岛古名；新约称之为居比路。
27：8 “亚发”：西顿以北地中海上的腓尼基人的岛城。
27：9
“迦巴勒”：腓尼基的大城，在今黎巴嫩贝鲁特以北，又名比布罗斯（Byblos），以出产纸草闻名。圣经的英文名“Bible”，就是源于“Byblos”一字。
27：10 “路德”：在今小亚细亚西面（参耶46：9）。“弗”：在今非洲北岸的利比亚。
27：12 “他施”：西班牙南面一个港口。
27：13 “雅完”：在今希腊。“土巴、米设”：都在今小亚细亚（32：26；38：2-3）。
27：14 “陀迦玛”：在今小亚细亚。
27：15 “底但”：希腊文《七十士译本》作“罗底”，为欧洲爱琴海一大岛，是东西航道上一个商业中心。
27：16 “亚兰”：今叙利亚。
27：18 “黑本”：今叙利亚大马士革西北一个地方。以酿酒著名。
27：19 “威但”：在以东地（参25：13注）。
27：21 “基达”：在阿拉伯。
27：22 “示巴”：在沙地亚拉伯南的也门。“拉玛”：也在南亚拉伯。
27：23 “哈兰”：今幼发拉底河上游一个古时重要商业大城。“干尼”：也在米所波大米一带。“伊甸”：在哈兰以南。
27：25 “他施”：看12节注。“他施的船只”可指远航的大船（比较27：12）。
旧约 - 以西结书（Ezekiel）第27章