旧约 - 以西结书（Ezekiel）第20章

以西结书第二十章 　　第 20 章　

　　结 20 章 > 以西结回顾以色列的历史，他的着眼点放在哪里？　

　　20 章　以西结对以色列人反抗神的历史作了一次“全面回顾”。其重点放在神要将民族带回来的努力，和神对百姓不断的反抗和不顺服的怜悯上。以西结的信息是，百姓要为自己找的麻烦和审判负责。神要“除尽”那些坚持反抗神的人（ 20:38 ）。神要将有信心的人带入“以色列地，就是我起誓应许赐给你们列祖之地”。其原因是：“你们就会知道我是耶和华”（ 20:42 ）。　

　　结 20:12-13> 神为何如此重视安息日？　

　　20:12-13　神在创世时所立的安息日，对于以色列来说是象征着神的创造和救赎（参出 20:8-11 ；申 5:2-15 ）。这一天的安歇是神的礼物，并非一项困难的义务。但是百姓不断亵渎安息日，忽视他们的神（ 20:20-21 ）。这安息日本意味着纪念，但百姓却忽视了它。今天许多基督徒过主日，把星期天作为他们的安息日。无论哪一天，我们都必须小心神设立安息日的目的。神是要我们安息，再次定睛看祂并纪念祂。　

　　结 20:23-24> 以色列人尚未进入迦南，神就告诉他们将来的下埸……　

　　20:23-24　在以色列人出埃及时，神就清楚地警告他们不顺服的后果（参申 28:15 ）。神通过使他们经历这样的后果，来提醒他们罪恶的严重性。如果我们为自己活着，同神分开的话，我们就会遭到类似的毁灭性后果。不过，就算我们经历了这样的后果，神仍可以把我们拉到祂身边。让我们在遭不幸的时候能及时醒悟，在还不太晚的时候祈求神的怜悯。　

　　结 20:25> 神为什么任他们遵行不美的律例呢？　

　　20:25　这不是在讨论摩西律法的任何一个方面，以西结反而强调了这律法（ 20:11 ， 13 ， 21 ）。犹大人向神献头生的牲畜和婴孩的条例（参出 13:12 ； 22:29 ），成了他们向迦南神摩利献婴孩的藉口。神给百姓这样的律例，目的是为了使他们认识神，刺激他们的良心，使他们的信心重新充满活力（ 20:26 ）。　

　　结 20:35-36> “外邦人的旷野”是指哪里？　

　　20:35-36　当以色列人第一次拒绝进入应许之地的时候，神为了洁净百姓，让他们在旷野中飘流，直到整个一代人都死光为止（参民 14:26-35 ）。在百姓通过“大旷野”从巴比伦回来的时候，神要再次清除反抗的人。只有那些忠心地跟随神的人才得以重返家园。这样的审判目的是要清除所有拜偶像的人，保留对神忠心的人。　

　　结 20:39> 在信神的同时，我有没有其他不愿放弃的东西？ 20:39　以色列人在拜偶像的同时也给神献礼物。他们并不相信他们的神是惟一的真神。他们把当地其他假神同惟一的真神一起来敬拜。他们也许是在享受拜偶像中那些不道德的乐趣，或者他们不想失去那些偶像可能给他们的好处。常常有这种现象，人们相信神，并去教会作礼拜、参与奉献和事奉，但却死抱着金钱、权力或享乐的偶像不放。他们不愿意失去任何可能的好处。但神要的是我们一生和完全的献身。神不允许我们把祂与其他东西相提并论。我们把自己献给其他东西也是拜偶像。我们是要取悦神，还是要罪恶的享乐，二者必居其一。　

　　结 20:45-47> “南方”原来是指──　

　　20:45-47　“向南方”说的是耶路撒冷和犹大。“南方”是指被比作要像火烧毁的森林一样的南地。　

　　结 20:49> 先知这话是什么意思？　

　　20:49　以西结被触怒并感到失望。许多以色列人抱怨他只会打谜，所以拒绝听他的信息。不管我们的事工或工作有多么的重要，我们都有失望的时候。神显然没有答应以西结的请求，相反给了他另一个信息去传讲。我们对什么感到失望呢？我们是否想要放弃呢？我们要继续做神要我们做的事情。神应许要奖励忠心的人（参可 13:13 ）。在我们服事别人的时候，所期待的复兴就会到来。──《灵修版圣经注释》　

以西结书第二十章 　　悖逆与怜恤（二十 1 ～ 9 ）　

　　以西结书二十章是神对以色列的救恩史和以色列对神的忘恩史。在神施恩与以色列忘恩的对照下，披露了为什么以色列长老求问不蒙回答的理由：他们不配求问，因为他们根本没有把神放在心里。这正像今日不少信徒，平常毫不把神放在心里，遇事却求问神的旨意一样；这些人得不神的旨意，或得不神的回应，其理由正相同。　

　　自从出埃及的时代起，以色列便对神不忠，不肯离弃埃及的偶像。神本来要把他们丢弃，然而祂为祂名的缘故没有这样行，免得祂的名在他们所住的列国人眼前被亵渎（ 9 ）。一个是悖逆的儿子，一个是怜恤的父亲，是一个很强烈的对比。　

　　我们何尝比以色列人好些？我们从承认基督、接受救恩那一刻起，也是不断悖逆神，顶撞祂。我们在祂面前承认了罪，转过头来，依然犯罪如故。若不是神有赦罪之恩，我们早就灭亡了。是的，神没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们（参诗一○三 10 ）。神的怜恤和慈爱，昨天、今天，直到永远，都是一样的。我们当为此感恩和颂赞祂。　

　　“我却为我名的缘故没有这样行”是本段值得注意的句子。我们不可在字面上了解其意，仿佛神只不过为了保持自己的名声，所以不惩罚以色列。倘这样了解，就是以辞害意。名，在圣经里，是人格的延伸。神的名，也就代表神的属性。在历史的作为中，神显示祂自己是一位向属祂的人施恩和怜悯的神。“为我的名”意即祂的本性是慈怜的，所以祂就这样行了，我们不当为神的名感谢祂么？　

　　思想 　什么事可以表明神对你的怜恤与恩典？　

　　亵渎安息日（二十 10 ～ 26 ）　

　　本段经文叙述以色列人在旷野时代的忘恩史。“干犯安息日”是这段忘恩史的代表罪证。　

　　从埃及时代，以色列即显露她悖逆的本性。所谓“本性难移”，无论到哪里，她都是悖逆的。所以在旷野，当神颁布律例和典章时，她已拒绝遵守。而显着抗拒典章的例证是亵渎安息日。　

　　安息日是神和以色列之间特殊关系的证据，它标志以色列人的独特性，显示他们是神的子民（参出三十一 13 ）。在这一点上违逆，便是悖逆到了极点（以色列人在旷野干犯安息日，参出十六 27 ；民十五 22 ）。　

　　安息日不仅是外在的标志，也是圣民生活的需要。大家因这一天而放下日常工作，相聚敬拜神，不但有圣民一家之感，更有圣民属主之感。这一天不但是人与神契合的机会，也是人与人彼此契合的机会。　

　　基督徒也需要安息日么？当然需要。我们的安息日不在第七日而在七日的第一日，是因为记念主基督复活。这一天让我们与神之间有特殊关系的契合，身心有特殊的释放，和弟兄姊妹有特殊的相交生活。　

　　你珍惜这一天么？你不但要珍惜，更要以这一天为圣。可惜我们和世人一样，常以这一天为耍乐的机会，或以这一天为求利的机会。当我们的心世俗化，安息日对我们就没有什么意义了。　

　　思想 　我应该用怎样的心态度过每一个主日？　

　　世俗化（二十 27 ～ 32 ）　

　　在以色列悠长的历史里，他们迭遇危机：内哄的危机、外敌侵略的危机、社会紊乱的危机、道德沦亡的危机……。上述，都是政治或社会的危机。然而最大的危机，乃是信仰破产的危机。那危机的起因，在于要和外邦认同：“我们要像外邦人”（ 32 ）。　

　　这种倾向很早已经出现了。撒母耳作士师的时代，以色列人要求立王，“像列国一样”（撒上八 5 ）。从而导致日 后的 君主政制、神权削落的世代。君主拜偶像，也领导人民拜偶像。以色列亡国受苦，和外邦认同，是主要的关键。　

　　基督徒的危机也一样，和世俗认同，是基督徒信仰破产的先导。这是不可否定的事实。然而，难道我们事事与世俗相反，事事标奇立异么？倘这样，我们非离开世界不可。认同，主要在心态上，并不在形式上。世俗以利、欲为生活的目标，以狂、乱为生活的型态，基督徒决不认同。然而某些无伤信德的形式，倘属于生活文化的一部分，并不需要排斥。只是在接纳与排斥之间，我们必须慎重地考虑。　

　　信仰另一重要危机是安逸。以色列人进入迦南，得到了“应许之地”，信仰开始走下坡，不似旷野时代的单纯。那是因为一切似乎已经大定，没有挑战性。　

　　在基督教的历史里，安逸和腐化常相伴而行。第四世纪，基督教在欧洲定于一尊，安逸之余，腐化随之。反观第一和第二世纪，教会面对迫害，兴旺之火却处处燃点。　

　　所以，神若加你以一点苦难，应该为此感恩。基督徒常因苦难而兴旺成熟。不要耽于逸乐，它是基督徒信仰的大敌。　

　　思想 　我有世俗化的倾向吗？　

　　刑罚里的盼望（二十 33 ～ 49 ）　

　　我们需要常常谨记，神所作的一切工作，都必有原因和目的。祂在烈怒中向以色列人施行刑罚，并不为了发泄忿怒，而是为了管教，目的在使他们回转。这是本段经文的中心思想。　

　　．新旷野（ 33 ～ 39 ）　

　　埃及的旷野，是以色列“出生”之处，因为在那里，神把自己显示予以色列，并和他们立约，作他们的神。因此，旧约每提到救恩，总提到埃及旷野。在这里，神许以一个新的旷野。祂怎样在埃及旷野管教（刑罚）以色列人的祖先，也必在新旷野管教他们（ 36 ）。管教若不达到改善的目的，管教尚未成功；但神必管教成功。神像牧者拿牧杖，使羊从杖下经过，逐只数点，重新收纳，这是新的救恩。我们若受管教，在唉哼之余，仍要抓紧神，求祂重新收纳。　

　　．新复兴（ 40 ～ 44 ）　

　　复兴不是被动的，而是主动的；神给予机会，当事者必须自己作生死的抉择（ 39 ）。持续走神的道路，复兴就临到了。不但重享与神相交的乐趣，更成为神所用的器皿。在外邦人眼前彰显神（ 41 ）。复兴的人，再次认识神的宝贵，必有感恩，也必更痛恨罪恶（ 43 ～ 44 ）。复兴的代价是大的，不但得复兴者竭力付出，神也要付出呢！　

　　．信息呢？好听的寓言呢？　

　　人的弱点是有耳不能听，有眼不能看。其实人听道并非听不见，也并非不明白所说的道理，只是觉得所说的与己无关，把讲者当作是说寓言（比喻）的人（ 49 ）。这是你听道的心态吗？　

　　思想 　我目前的属灵景况停留在初信阶段呢？抑或向高处进发？我曾经享受与主相交之乐吗？若从未享受过，我应进取。若曾享受过而现在失落了，我需要复兴。我要采取什么行动才得复兴？ ──《新旧约辅读》　

以西结书 　　以西结书 第二十章 注释　

　　1-44　以色列人悖逆的历史　

　　主前五九○年八月，尼布甲尼撒获悉西底家王背叛巴比伦的意图，决　

　　定进犯耶路撒冷，大卫王朝倾覆在即。透过几个长老的求问，先知追　

　　述以色列背叛神的历史，指出百姓从出埃及直到如今，一直都是是悖　

　　逆的，虽然神在忿怒中击打以色列，然而神却为自己名的缘故，仍保　

　　存以色列的命脉，将来仍必从被掳之地领他们归回。　

　　1-3　长老求问耶和华　

　　3　　　　　

　　　　　　他们得不到神的回覆，因为以色列一向行那些可憎的事。　

　　（参4, 31）　

　　4-9　列祖在埃及的悖逆　

　　5　　　　　

　　　　　　「当日」：指神在何烈山向摩西显现的时候（见出3）。　

　　6　　　　　「察看」：有「探索」之意。　

　　「流奶与蜜之地」：即应许之地 ，

　　　　　　在出6:8这地是应许给列祖　

　　　　　　，但这里为了加强对以色列的控诉，把它写成是应许许给各家　

　　的後裔。　

　　「有荣耀」：即「最荣美」。　

　　7　　　　　「埃及的偶像」：参书24:14。　

　　　　　　这里神在以色列人出埃及之前已警告他们要摒弃偶像。　

　　9　　　　　「免得我名 ......

　　　　　　被亵渎」：耶和华既然许诺了要使以色列得自　

　　　　　　由，就不能出尔反尔，免得　的威名受损。　

　　10-17　第一代以色列人在旷野的悖逆　

　　神为保持自己的名声，仍然没有把他们灭绝（ 13），只是不容许他们　

　　入应许之地（ 15）。　

　　11　　　　

　　　　　　「活着」：包括得到属灵和物质上的福分和丰盛。　

　　12　　　　

　　　　　　「叫他们为圣的」：把他们从异邦分别出来。　

　　18-26　第二代以色列人在旷野的悖逆　

　　结果神要将他们分散在列邦（参诗 106:27），并任凭他们随从异邦的　

　　恶俗自招亏损。　

　　18-20　

　　　　　　这样的警告不见於五经中，但在历史书及其他先知书则常见。　

　　26　　　　

　　　　　　「将一切头生的经火」：指他们将儿女献给亚扪人的神摩洛。　

　　（参利19:21;

　　　　　　王下23:10; 耶32:35）　

　　27-29　在应许之地的悖逆　

　　他们随从异邦敬拜假神。　

　　28　　　　

　　　　　　「各高山、各茂密树」：是迦南人敬拜偶像的地方。　

　　（参结6:13; 何4:13）。　

　　29　　　　

　　　　　　「巴麻」：原文即「高处」，但这里用作双关语；「巴麻」这　

　　　　　　名字於原文包含「去」和「什麽」二字，而上句的问题直译是　

　　「你们去了什麽高处？」　

　　30-32　以色列人被掳之地依然悖逆　

　　33-39　悖逆的形罚　

　　神要用那领以色列人出埃及之「大能的手和伸出来的膀臂」（ 34），　

　　将以色列人赶散到列国。这里是以另一次旷野的经历来描写以色列人　

　　被掳。　

　　35　　　　

　　　　　　「外邦人的旷野」：叙利亚及亚拉伯一带的沙漠，四面为列国　

　　国土环绕。　

　　37　　　　

　　　　　　「使你们从杖下经过」：神好比牧羊人拿着杖一一数算　的羊　

　　　　　　，使羊群得以进入羊栏中，凡不属羊群的就被排拒於外。　

　　　　　　「使你们被约拘束」：即领你们遵守约的条款；神有如牧羊人　

　　　　　　拣选羊群中的羊，被拣选的必须守立约的条款，如出埃及後要　

　　遵守摩西的律例与典章一样。　

　　39　　　　

　　　　　　或译作：「以色列家啊！至於你们，主耶和华如此说：你们即　

　　　　　　管去吧！各人去事奉自己的偶像吧！只是将来你们必要听从我　

　　　　　　，不再以供物和偶像来亵渎我的圣名。」　

　　40-44　神再次悦纳和复兴以色列　

　　40　　　　

　　　　　　「圣山」：即锡安山（参结17:22-23）。　

　　41　　　　

　　　　　　「馨香之祭」：代表神的悦纳（参创8:21），这里与以色列人　

　　　　　　献与偶像的祭成一强烈对比（参结6:13; 16:19; 本章28）。　

　　　　　　「在你们身上显为圣」：耶和华先前不因以色列的妄作胡为消　

　　　　　　灭他们，免得　的威名受损，但　带领子民回归本土显出　的　

　　荣耀和权柄。　

　　20:45-21:32　火和刀剑的比喻　

　　希伯来文圣经将 20:45-49划归在21章 ，

　　　　　　整段的主题是有关神对耶路撒　

　　冷的审判。先知有关火灾与刀剑之祸的信息表明了审判的终极性──　

　　人的生存意志会因这两种灾祸而消失，另外清楚指出降祸的是耶和华　

　　自己。　

　　20:45-49描写「南方」将面临的火灾 ，

　　　　　　指出青葱的树木连同枯木一起　

　　被焚烧，好的及坏的都要一并被剪除， 21:1-7套用同样的观点

　　　　　　， 指出　

　　耶京灭亡时，刀剑之祸必临到全民，无论是义人或罪人都必受害。　

　　45-49　火灾的比喻　

　　46　　　

　　　　　　 「南方」：当时先知身在巴比伦，「巴比伦以南」是指以色列　

　　地（见21:2）。　

　　　　　　「滴下」：降下之意。降下预言指将上帝的话宣讲出去。　

　　　　　　「南方田野」：原指以色列以南沙漠之地，亦称「南地」（如　

　　　　　　申34:3），这里是指巴比伦以南的以色列地。　

　　37　　　　

　　　　　　「必不熄灭」：任何解救方式都不能阻止这场浩劫。　

　　48　　　　「凡有血气的」：整个世界。　

　　49　　　　

　　　　　　先知埋怨说神透过他所说的话都是难懂的比喻，以致听众认为　

　　他所传讲的信息只是故作虚玄。　

　　思想问题（第 19,20章）　

　　１　令犹大王族及整个国家遭殃的是谁（ 19:14）？　

　　一国的领袖可以如何影响国家的命运？　

　　你当如何为教会和政府的领袖代求？参提前 2:1-4。　

　　２　试分析以下四组经文：　

　　ａ　 20:5-9,　

　　ｂ　 10-14,　

　　ｃ　 15-17,　

　　ｄ　 18-22。　

　　这四组经文有一重复的格式、试找出这个格式。　

　　每一次，神都有些东西吩咐以色列人，他们的反应如何？　

　　神又如何回应？　

　　在你的生命中，有没有经历过神的管教？　

　　你有否及时回转，抑或容让灵性每况愈下？　

　　３　试数一数「安息日」在 20:1-26里所出现的次数。　

　　神为何如此重视安息日？　

　　安息日如何能够让以色列人知道「我耶和华是叫你们成圣的」（　

　　12）及「我是耶和华你们的神」（20）？　

　　安息日对我们今日仍有意义吗？　

　　你如何可以在神面前得「安息」？　

　　４　以色列的长老为何不能求得旨意（ 20:3, 31）？　

　　他们是否真的不知道神的心意？参 20:7; 11,

　　　　　　18。　

　　另参 14章思想问题１。　

　　５　本章有多少次提到以色列人因拜偶像玷污自己？　

以西结书第二十至廿一章 　　历史的重写（二十 1-8 上）　

　　在二十章的开端，再度详细说明日期，自从上次在以西结书八章一节详细说明日期之后，大约有一年的时间。现在是主前五九一年的夏季，在那些被掳的人中，有几位长老再一次的来到这位先知面前，向上帝求问。他们求问的性质，我们不得而知，但是这位先知说得非常清楚，无论如何，上帝决不会提出答覆（ 3 和 31 节）。那些长老得到一些出乎他们意料的希望；他们求问得不到回答，却得到根据以色列的历史所作的冗长讨论。　

　　以西结按照过去的历史，开始传讲上帝的圣谕，那些听众很快就明白，这段历史与他们过去所熟悉的并不一样。‘事实’虽是一样，观点却是十分不同的。这个故事（其中摩西五经广泛的叙述已作彻底的浓缩）是从在埃及地开始，上帝拣选以色列，将祂自己的名字向他们显明。祂应许要释放祂自己的百姓，脱离埃及为奴之家，带领他们进入丰美之地，就是‘流奶与蜜之地’。这个应许只附带一个简单的条件，那就是百姓要接受耶和华为他们的上帝，完全脱离埃及拜偶像的宗教。　

　　从概括的轮廓来说，直到这个时刻，一般人都很熟悉这个故事，但在第八节里面，出现一种新的转变。以色列人在埃及地，轻视上帝大有恩典的呼召，不愿放弃他们虚假的宗教。这种美妙的出埃及的故事，已经出现一个乖戾的旋律──以色列人尚未离埃及！因此，这位先知想重新讲述，他们非常喜爱的故事，并作彻底的改编，藉以震撼那些长老的感官。这种改写的古代历史，实际上是根据过去的爱情故事而加以增减的，列在以下的几节经文中。然而在观察这段新的历史如何展开之前，对于那些听众来说，仔细思考这个圣谕所发生的影响，实在很有价值。　

　　历史的意义时常是希伯来人宗教最本质的部分。从很久以前，一直到现在的这个世纪，出埃及的故事，一再为人所讲述。然而，任何历史性的回顾，不论是国家的历史或是个人的传记，都要加上人为的修改和润饰。这是一种自然的趋势。许多失败都被遗忘，得胜便被大书特书，直到最后，故事竟与原来的事实并无多大的关系。就以色列而论，有一个双重的历史，即因立约关系而成的历史，上帝对于祂自己百姓良善的历史，和以色列人回应上帝的历史。第一种历史是上帝恩典的延续，第二种历史是继续不断的失败，但是在以色列人重讲的故事里，总有一种倾向一边，却忘记了另一边。回想好的事情，可以使人感到安慰；回想坏的事情，却使人觉得不大舒服。但是忘记人类失败的历史，实在危险，因为忘记造成一种症疾，最后必使上帝美善的历史终止。　

　　因此，先知以西结好像对记忆力，施行一个必要的手术。因为那些被掳的人，耗费许多时间，回忆荣耀的过去，的确非常危险；那样做绝对无法使他们意识到他们为何被掳。只有他们清楚看见他们历史上黑暗的一面时，才会使他们感觉羞愧，并且催逼他们采取悔改的行动。也只有藉这种方法，上帝美善的历史，才可以延续。　

　　这真理对于那些被掳之人怎样真实，对于基督的教会和信基督的人，也是同样真实。记住得胜是从第一个复活节开始，一直延伸至今日，这是对的；但是除非我们也去回想教会失败的历史，否则我们将永远没有前途。正如那些被掳的人一样，我们将要得意地坐在自己的座位上，去回想过去的神迹奇事；但在未来的岁月中，要永远记住过去的失败。　

　　对个人，正如对社团一样，必须清楚的回顾过去，除去浪漫的幻想。最近我遇见一个人，二十五年以前，我曾和他一同在军中服务。谈到过去那些奇妙的时光，都很高兴，但是我们只是自欺；那些日子其实都是悲惨的岁月。在信仰的生活中，我们可能都有同样的倾向；忘记过去的失败，我们并没有从失败中学到功课，为了将来丰满的装备，我们要再次回想它们。　

　　失败与赦免的历史（二十 8 下 -21 上）　

　　以西结传讲上帝的谕旨，毫不留情的继续重述以色列人的历史。以色列人本当留在埃及地，但上帝为祂自己名的缘故，终于拯救他们。祂赐给他们律法，叫他们遵行；并赐给他们安息日，叫他们休息，但是他们竟拒绝律法，再一次干犯安息日，上帝打算将这个毫不感恩的难民团体，撇弃在旷野荒废之地，可是祂又宽容他们，上帝将他们祖宗的失败，警戒一个新的时代，并将立约的条件说得特别清楚。然而这新生的一代，并不比上一代强，他们拒绝上帝的诫命，并且不以安息日为圣；的确，他们比他们的先人更坏，因为他们从历史中所学习的失败，竟然结合到他们自己的罪恶中。　

　　以西结向那些被掳长老所传的这个信息，变得更加有力。在埃及为奴仆不顺从上帝；在旷野中飘泊不遵守祂的律法；至于在旷野中新生的一代，就是古时的应许已重新坚立的，却使上帝失望！一般人听见这一段历史，绝不能对它毫无反应。首先的反应，必然是充满后见之明，并且想到，那些百姓该是何等的悖逆！难道他们从未得到教训吗？对于那些不太盲目和狂傲的人来说，第二个反应乃是要质问：我们与他们有什么不同呢？我这一代也是过被掳的生活，并与应许之地隔绝，究竟与过去顽梗的一代，有什么不一样呢？　

　　以西结重新讲古代历史的用意，并不是学术性的，乃是属灵的。人类的历史有一种重演的特质，并有循环作用。不仅是命运的决定，从某方面来说，也不是自然的循环。历史的重演，只因历史是人类行为的故事，从一个世纪到另一个世纪，在道德和灵性方面，人类继续不断的表现同样的失败。很久以前的失败，即以西结所讲故事的内容，造成当时的情势，以西结和那些长老都因此作俘虏。可见当历史向前推进的时候，事实便更加清楚，现在绝对不能只谴责家族历史轮子的旋转，因前一个时代的失败所推动。历史的车轮确因每一新时代，加深个别的动力。解释过去的事情，历史往往没有多大价值；历史的价值在于指示未来的方向。了解我们为什么会落到今日的光景是一回事，知道我们应当怎样行，才能进入一个新的方向，并创造一种新的历史，乃是另外一回事。有时以西结好像是用冗长的篇幅，强迫灌输历史的教训，是因他们是那么刚硬，不愿去学习。他们只能用头脑去了解，但若要变成一种塑造未来的力量，那就太困难了。　

　　一段恐怖的历史（二十 21 下 -31 ）　

　　这种恐怖的历史继续延伸；尽管已向新生的一代提出各种警戒，但有许多事情并未见好转。在旷野中任性的那一代，已被带领进入应许之地，但当他们还停留在旷野的时候，他们曾经受过警戒，这种罪恶的行为，将使他们飘流至从未到达之地！以西结说，选民被带领进入应许之地的唯一理由，乃是为上帝名声的缘故；他们决不是应得的，也不是一种赏赐，甚至从开始，他们就不配得进入应许之地。　

　　然后，接而来的，就是不同寻常的一段，先知讲出上帝的行为，说明上帝任由祂的子民谨守不能使人存活的恶规。这恶规乃是使他们的儿女经火（ 25-26 节，）；它是迦南人所用的礼仪（例如王下三 27 ），在以色列人的历史中，也有一些为人所熟知的例子（王下十六 3 ；廿一 6 ；廿三 10 ）。在以西结所重述的历史中，最显着的，就是他用上帝的诫命，直接鉴别这种邪恶的习俗。　

　　以西结对于诫命的看法，一部分是按照上帝的旨意来解释的；在神圣的旨意下，其中也不能没有一点奥秘。但在这一段经文里面，却更有上帝隐含的奥秘。以西结暗示，有一条上帝的诫命被以色列人解释为献儿子为燔祭。他可能是指出埃及记廿二章廿九节：‘你要将头生的儿子归给我。’按照上下文的意思，这节经文并不是命令要献儿子为祭，但是对于那些曲解的头脑来说，已经受到外邦宗教强有力的影响，这个诫命出现不同的解释。因此，一幅可怕的画像出现了，许多热诚崇拜者戏子为祭，他们在信仰方面欺骗自己，以为这是实践上帝的律法。　

　　如果说献子为祭还不够坏的话，那些移民当他们定居在流奶与蜜之地后，发展一些更污秽的习俗。当他们看见山冈、青翠树、和茂密的树林，他们不称赞新家园的美好；反而决定要建造一个庙坛，使他们虚假的信仰能维持得更为长久。他们在那里鴥祭，并焚烧馨香的祭牲（ 28 节）。但是这等习俗更加激怒那位曾带领他们离开严酷、毫无盼望的旷野，进入这个可爱之地的上帝。　

　　当历史进一步展开时，某些属灵的见解便呈现在聚集求问先知的被掳长老面前：　

　　（一）以色列人的历史，是一部任意妄为的记录；就某种意义而论，乃是一种意志争战的故事。上帝为祂自己百姓所作的决定是良善的；他们要良善，但他们想出一个更好的方法来达成这个目的，而与上帝的旨意完全相反。所以他们决定要用自己的方法，得到拯救；他们为自己造成一种苦境，那些被掳的人都知道，它和流奶与蜜之地，该是何等的不同。上帝的旨意总是为了人的好处，然而寻得那种好处，在于适当运用我们自己的意志。有了意志，并且加以运用，乃是人之常情；使自己的意志与上帝的意志合一，才能发现人生的意义。以西结所述说扭曲的历史，充分提供证明，人类的意志并不容易与上帝的意志合一。　

　　（二）进一步看见人类心智的任性。以色列人在他们一生任性妄为的过程中，不但在献子为祭的实行中堕落，而且甚至将那种献祭视为神圣的律法。心智竟变成那么扭曲，以致没有了解真理和意义的能力；他们只能从上下文中，找出一些词语，作牵强附会的曲解，使之转向相反的意图。在这一方面来说，以色列人并非独一无二的。在第一次十字军东征时，一位基督徒历史学家描述回教徒在圣城被屠杀，竟表现出津津有味的样子：尸体在圣地各处堆积得很高，鲜血往阴沟里直流。这位基督徒历史学家在作结论时说，这是基督教历史中一个最奇妙的日子；他引用圣经，来证实他的看法。藉上帝的话，想使回教徒被屠杀得到‘辩正’，但是上帝的慈爱竟被遗忘；而在那个可怕的日子里，信心已被割除。　

　　在古代，以色列人的献子为祭，和耶路撒冷城中的大屠杀，是我们心态倾向的两个例子。我们盲目到完全无知的程度，以致我们把所作的每一件事情，几乎都可以凭圣经证明为合理。但这绝不是引往生命的道路。以西结再度面向听众，并对他们讲话。和三十一节的话；‘我岂被你们所求问么？’互相平行，上帝对那些长老说：‘我必不被你们求问，’这就是人类任性和顽梗的历史的高。　

　　叛逆或施恩？（二十 32-44 ）　

　　历史的重述现在已经告一段落，但是这位先知向以色列长者所宣告的圣谕，尚未完结。他返回到初接近那些长老的问题，问他们要向上帝提出的问题；他没有明白的指出问题，可是他的确清楚的指示，在那些长老脑海中所存更深一层，和难以言宣的思想。他们真正需要的，正像世界上所有人一样，需要有他们自己适合的崇拜地方（ 32 节）；他们不能在几百英哩之外的耶路撒冷的圣殿中敬拜上帝，所以他们在被掳之地，需要一个崇拜的地方。要想得到这么一个正式崇拜的地方，必然违反上帝的律法；但是那种律法，无法达到他们的愿望！因此，那些被掳、与他们的家乡和圣殿已经隔绝的长老，由于他们无力作合宜的敬拜，致使他们的分离感更加恶化。　

　　这位先知所作的回应，分为两部分。第一，他豫料将来必有一个结束性的审判，乃是作洁净和预备的工作（ 33-39 节）。第二，他豫料选民必要回归应许之地，恢复与上帝之间的关系（ 40-44 节）。后面的一段经文，常被解释为被掳的后期，就是在主前五八七年耶路撒冷被毁之后，但是这件事情无法确定。这位先知是那么确信灾祸即将来临，致使他的心智渗透远方，和更长久的未来。　

　　这位先知豫料旷野中的经验，按照道理来说，并不是一个愉快的经验；那是一个为人所知上帝的烈怒和审判时期。但是经验不是积极的，目的才是积极的；这是一个中间阶段，造成属灵的真空地带，准备最后恢复应许之地。在应许之地，合宜的敬拜上帝，必须由圣洁的百姓来实施。信仰将要再一次的开花，最后上帝的慈爱和忍耐一定会达成他们的目标。当以西结看见未来异象的时候，使那些长老明白，在遥远的未来，将要发生何事，同时他也回答他们没有提出的问题。在外国的巴比伦的土地上，不可建造坛或殿，将来有一天，必在一个适当的地方，再度举行合宜的敬拜。　

　　因此以西结向那些长老传讲两个相当重要的原则，（不论那些长老有什么缺点）他们在那些被掳之人的社中，必须处理现实的问题。　

　　（一）具有危险性的妥协。任何人都可以了解，他们为何认为，在提勒亚毕若有一个圣殿，对于民心必然大有益处。但是长远来看，这将是一种灾祸。因为妥协不能增加希望，到头来希望将要破灭。如果他们在巴比伦境内，对于许多事情太习惯了，被掳的感觉必定减少；他们在外国的土地上，就不再像是被掳的人，乃是在一个新的国家内作移民。　

　　对于所有与上帝隔绝的人来说，对于孤单问题的解决方法，并不是去适应隔离的环境，或距离遥远的感觉；虽然那样可以除去隔离感。所有不舒适，所有的隔离感，必须予以保留，因为只有与上帝之间的关系得到完全的恢复，然后才可以寻得一个解决的方法。　

　　（二）要有一些盼望的成分。以西结对于他的朋友，很少说安慰的话，他向他们所重述的历史，并没有多大盼望。但是如果真正没有盼望，到了最后，一个民族定必灭亡。因此以西结给他们一种盼望；只是盼望的实现，乃在遥远的未来，远超过那些听众的有生之年所能见。然而那些遥远的一线盼望，却提供人生的目标，提供一个远景。这种盼望虽不那么多，却非常值得保守，因为这种盼望赐给人一种见解，上帝的烈怒只是暂时性的，不论以色列人如何悖逆，最后上帝的施恩，必为所有的百姓所知晓。因为被掳和审判的各种经验，都可以发现一种增强的盼望，在上帝最后所说的话语中，总是一种恩典。　

　　南方的刀（二十 45- 廿一 7 ）　

　　以西结再一次把比喻，转向他本国的百姓，传讲审判将临的神圣信息。他宣告审判的豫言攻击南方，尤其是‘田野的树林’，说，有一种火必要燃起，烧灭路上的一切树，所有的树都必烧焦，青的和枯干的无一幸免。没有什么东西，可以熄灭南方树林中的火，甚至那些惊恐旁观的人，也必被火焰烧焦，所有看见这场毁灭性大火的人，都必知道火源非常明显；点燃这次大火的，乃是上帝！　

　　当以西结宣讲这个比喻的时候，他对于这件事情非常清楚，只是那些听众，并不了解其中的意义。他们发怨言说，这位先知是‘说比喻的’。他们虽然不是具有特殊观察力的听众，这个比喻却无不带奥秘。讲论纳吉（ Negeb ）树林中的野火，是疯狂的；很多人都知道，纳吉是在犹大的南方，为一大片广阔无树的土地。纳吉树林中发生大火，实在是不可能的，正如一场大风沙不可能临到‘黑林’（德国西南部的森林地区）一样。因此，以西结凭上帝的许可，开始解释这个比喻。　

　　这个比喻所讲论的，乃是耶路撒冷；纳吉这个名字，只是指南方（由巴比伦经犹大的那条道路，到达耶路撒冷，再从北方通往南方）。树林中的大火，乃是耶和华报复的刀，已经拔出，在审判中要攻击南方的城市。当树林中发生大火的时候，一切青树和枯树都必烧毁。所以在耶路撒冷的审判中，义人和恶人也都要消灭。城中的罪恶好像夏天干燥的树林，星星之火即可引发骇人听闻的大破坏。　

　　这个比喻和解释，进一步说明这位先知多愁善感的性情，和他那种错综复杂的先知使命。　

　　（一）以西结非常关切他本国的同胞，是否了解上帝的信息。上帝命令他去宣告一个比喻，所以他立即采取行动，迅速的传讲，只是他本国的同胞无法了解。因此他得到准许之后，就去解释比喻的意义。从某种意义来说，他已经完成他讲述比喻的职责，但是他还有更深一层的使命，就是叫他本国的同胞完全了解。因此他又向前迈进一步，开始走第二哩。　

　　上帝的托付，其中含有责任的完成。但是紧紧抓住更深一层内涵不放的人，必不满足于责任。只要能帮助百姓了解上帝的旨意，不论如何努力都不会过分的。　

　　（二）这位先知的事奉工作，不仅要求他去走第二哩路，而且迫使他筋疲力竭，在情绪方面敲起丧钟。以西结的使命令人心碎；他从不说愉快的话语，而他忠心地工作只带来悲伤和叹息。在以西结所传的信息中，他公然的悲伤，有一部分是可以看见的；但那并不是戏剧性的，只用动作表演，内心却不悲伤。他知道他所宣告的信息，就是毁坏必要应验，而且为此深感悲伤，好像亲眼看见一样。以西结的经历，也正是上帝许多仆人的经历。因为没有任何圣工，是冷淡而不动感情的。使命本身即带来悲伤和发出叹息，必使一个人看见世人的需要，时常感觉失望，无法将它处理妥当。　

　　磨快的刀（廿一 8-17 ）　

　　刀 是廿一章的重要主题；将各种不同的豫言，因为它们有共同的主题‘刀’，搜集在这一章里面，并在不同的时间传讲，这是可能的。在前面几节里中，这位先知曾经说到审判的刀将临到，攻击圣城的居民。在下面的几节经文中内，他提到巴比伦王的刀（ 18 节）和拔出来的刀，攻击亚扪人（ 28 节）。但在这段简短的经文里，可以看出编辑所做的润饰工夫；就全体而论，形成本章的焦点。其中所强调的，并不在于刀将扮演的审判，也不在于将刀紧紧握在手中的人；此处所说刀的本身，便呈现出生命和力量。其目的是使人注意审判的工具，并不是审判本身，因此使整章具有连贯性。　

　　这一段简短经文的细节，要作确切的解释，实非易事；所存留下来的原文，可能不是完整的形式。但有许多话语和动作与刀有关，按照这几节经文的意义而论，这可能是一个用行动扮演的豫言。第一，先有一首‘刀歌’（ 9-10 节可能是其中经节的一部分）。其次，还有几种动作；就是实际的将刀磨快和擦亮（ 11 节），哀号（ 12 节），拍掌（ 14 节），并且拿刀，表演各种戏剧性的动作（ 12 ， 14 ， 16 节）。　

　　以西结已经向他本国的百姓，显示土地用行动表演的能力，特别富有戏剧性，具有豫言性的内容，现在地更向前迈进一步。他利用一种‘刀舞’（究竟是希伯来人或是巴比伦人的刀舞？无法确知），带吟唱的字句，和刀光横扫的行动等，去说明刀剑破坏的力量，表明这是上帝审判的工具。这种形像化的手法非常有力，紧紧扣住人的视力和听力。起初是追忆古时以色列人所相信的，主耶和华为 战士 （参阅出十五 3 ，诗廿四 8 ）；就古时敬拜的语言说，耶和华是 为 以色列人争战的；这里祂的刀已经拔出，要在审判中攻击以色列人。　

　　本章的信息，虽是我们非常熟悉审判将临的主题，但在这里，在本质上有两个特殊的方面，十分有力。　

　　（一）只读这些话语，简直无法表达出，紧紧抓住那些被掳听众视听的力量。他们看见这位不严肃说豫言的传道人；以西结在他们面前跳舞，好像一个疯狂的苦修曾一样，高唱好战的词语，刀光左右闪烁，表演刀舞的礼仪。任何人必然想像，也许是苏格兰的一位圣职人员，紧紧握高地舞所用的两把刀；为提高表演所发生的影响，使两把刀围绕他的头旋转。或是像从前美国西部的一位牧师一样，指头挂六支枪，然后宣告上帝的话。这种表演一定会令人激动，可是这位先知的本性，并不是一个哗众取宠的人；他只是利用各种方法，吸引人的注意。他的信息一定被人听从；而且未来全倚靠它。假如他以怪异的行为传讲信息，他必使自己成为取笑的对象，他深知，他已将信息的精义传扬出去。　

　　（二）以西结第二次表演刀舞的戏剧范围，是他倒转希伯来人所熟悉的比喻，藉以加强他的观点。他本国所有的百姓都知道，耶和华是战士；但那种说法总是意味耶和华必为祂的选民争战，攻击以色列的仇敌。现在他们觉悟，这位战士的烈怒已经反转过来，攻击他们。根据过去的经验，他们知道这位战士是无敌的，所以他们有理由惧怕。　

　　然而，我们必须当心古时的形像，它固然可以使我们得到舒适，但因为我们的行为邪恶和拒绝上帝，我们可能将使人得到安慰的形像变为可怕的幽灵。我们也许一再的歌唱，那首古老的‘上帝进行曲’（ Battle Hymn

　　of the Republic 普天颂赞修订本三○二首第一节），思想诗中所含真正的意义，那是基督徒的一首盼望之歌。　

　　我的眼已经看见，主降临的大荣光，

　　祂在踏尽含忿怒的一切不良葡萄种，

　　祂已抽出祂的怒剑发出雷电声隆隆，　

　　我们若留心倾听以西结所说的豫言，必然晓得上帝‘可怕的快刀’，并不总是希望的基础。以西结叫我们先察验内心，然后悔改归向上帝，并且寻求赦免。　

　　巴比伦王的刀（廿一 18-27 ）　

　　这是第三次关于刀的豫言，同样难以详细解释；几乎可以确定，这与当时的政治和军事形势有关。主前五八九年间，土地面积狭小的犹大国，与亚扪订立联盟条约；他们希望藉联合，设法抵挡巴比伦帝国的威胁。对于那些被掳的人来说，这个新联盟的消息，必为他们造成一种希望的感觉，使他们对当时实际的政治和军事形势无法清楚的了解。以西结所说的豫言，是向那些听到这个消息的人说的，指出他们再度培育虚幻的盼望。　

　　这段经文难解，事实上是因为这位先知又将动作与言语结合在一起；而对于扮演豫言的叙述是那么精简，所以在结构方面不易改变，因为所有动作和言语的解释，都有非常紧密的关系。　

　　这位先知奉命去‘定出两条路’（ 19 节）；他作这件事情，可以藉画在一块砖上（正如从前所作的那样；参四 1 ），或画在地上。事实上他是画出一条路的地图，一条单独引导离开巴比伦的路；这条单独的路，在一个Ｙ形的交叉点上要分开，有一条路通往亚扪人的拉巴城（现今约但的安曼城），另外的一条路通往耶路撒冷，就是犹大的京城。巴比伦王站在两条路的交叉点，手中拿拔的刀，试图决定要走的路。两条路的目的地，都写在路标上，绘制在以西结的图画中。直到这个时刻，这位先知的动作和晓谕，可能是描述当时的情形。耶路撒冷的居民，与那些被掳的百姓一样，都非常希望巴比伦王会选择那条通往亚扪的路。　

　　这次豫言的第二部分，是藉继续绘画，或是只用言语传讲，无法确定。不论是那种情形之下，以西结的叙述都非常详尽，巴比伦王为要决定一条正确的路，他利用各种占卜的方法，这种事情（在古时的近东地区）在军事情报部，是非常重要的。将记号画在箭头上，装入箭袋中混合，然后抽出一支（如同抽筹一样），作为适当的选择，提供若干指示。那种将线画在被杀之羊的肝脏上，然后再仔细检查其中的指示（这是一种古代的‘科学’，和掌相的不一样）。藉各种不同的方法，巴比伦王非常慎重的作出决定，在他看来，这就是众神明的意志。　

　　记号是很清楚的；这位王要走的乃是通往耶路撒冷的那条路：那个不洁之城的居民，在绝望的时候，他们必定会说，这个巴比伦大敌，是被虚假的占卜所引导。但是他们所发的怨言，必然是徒劳无益，不论占卜的真假，巴比伦王决定，启程前往耶路撒冷。他的手上带一把刀，对于耶路撒冷的居民来说，那是仇敌的刀；但是以西结非常明白，那也是耶和华的刀。因此耶路撒冷和其中的‘王’（ 25 节；指西底家王），怀惊恐的心情，等候将临的毁坏；这种事情的发生，并非历史上的不幸，乃是上帝的审判，作为历史上的罪恶的报应。　

　　这段经文实在不容易解释，就这个异教徒国王的‘虔诚’，与被掳之选民的盲目无知，先知作了一个显明的对比。　

　　（一）这个异教徒巴比伦的王，从任何严格的观点而论，他并不是真正的虔诚，他的行为只是上帝施行审判的一种工具。但就某种意义来说，他的‘虔诚’显示，他虽然是一个异教徒，然而根据他自己所信的宗教教导，他寻求神圣的意旨非常严谨。他那种小心翼翼的行动，虽为以色列的宗教所禁止，却是虔诚人的行为。因此以西结的豫言发出，不只是对比，而且是讽刺。只要选民在信仰方面，有这位王一半的审慎，他们决不会陷入这么可怕的困境之中。在这方面来说，他们与现今的世代，并无多大的差异，有些人非常热烈的畅谈‘无神的共产党徒’等等，却不意识到他们自己里面的缺点。对那些光已显明而他们尚未行在光明中者，他们信仰甚至好像是盲目的，而这就成为他们遭受审判的根源。　

　　（二）然而以西结对于他的朋友，和耶路撒冷居民心中所存的假盼望，也表示关切。他被迫做这种工作，并非不仁慈，只因他了解他的同胞都是真的盲目无知。在爱尔金（ Elgin ）大教堂里面，有一个墓碑上刻 :　

　　此处躺下来的是我，马丁．爱尔金勃罗，

　　垂怜我魂，主上帝！

　　若我是主上帝，我将这样做；

　　但你是，马丁．爱尔金勃罗。　

　　我不知道这位先贤是否为虔诚人，但是根据他的话语，可作一种臆测。假如他是上帝，他就确知当怎样行。同样的道理，如果那些被掳的人站在上帝的地位，他们就确知，当巴比伦王站在两条路的交叉点，沉思要走那一条路的时候，如同去引导他。他们必把他送往亚扪，这是人类自然的反应。然而那是一种盲目的行动。他们无法了解，一个异教徒的国王，竟能成为上帝施行审判的一种工具，完全因他们还不了解，他们自己罪恶的本质，和招致审判的原因。　

　　因此，这位先知为他同胞所定的目标，永远都是适当的。他设法袪除他们的盲目无知，不论是藉一位虔诚的异教徒，或是藉打破他们的假盼望，这种假盼望藉道德上的瞎眼而增强。称义之路的选择对任何人都没有多大的盼望，倘若他们的无知，竟到达这种程度，以致无法阅读路标上的文字。以西结宣告上帝的话，对于他本国的百姓来说，如同一个路标一样。　

　　攻击亚扪人的刀（廿一 28-32 ）　

　　这几节经文，将与刀有关的圣言作一结束。虽然这些话是指亚扪人说的，与前段经文所论到的事情，在时间方面似乎十分不同，故实在很难解释。前面一段经文说，亚扪人可以避免的灾祸，将临到耶路撒冷；然而现在却豫言亚扪人要受到审判。基于这种原因，这一段经文可能是以西结在稍后的时间所讲的，不然就是他的门徒增补的，为要将这个消息，传给以后的读者。　

　　这位先知奉命去说豫言，但是这次他说的话，不是指向选民，乃是论到他们的邻国和盟邦，就是亚扪人。他看见一把审判的刀，为行杀戮已经拔出，他们的罪恶与犹大的情形一样，所以他们交账的时间即将来临。在廿九节里面也有一个暗示，亚扪人有一部分的罪恶，是在于他们的误解、轻信以色列人的谎诈和虚假的异象，并公开宣布一个满有盼望的前途。后来的读者对于本章所论之刀，必然相当清楚，犹大虽先受到巴比伦王的刑罚，她那邪恶的盟邦亚扪也必不能逃脱；只是刑罚的时间稍为迟延而已。最后的几节经文（ 30-32 节）极不容易了解。很可能，藉描述对于刀本身，就是巴比伦王和他军队所施的刑罚，他们使这个审判的豫言，得到一个完全圆满的结论。刀是上帝施行杀戮的工具，当审判工作完成的时候，刀也必被毁坏。　

　　以西结（或是他的门徒）传讲审判圣谕的时候，很少用安慰的方法，但审判的内容，在另外的一个时代，或另外的一个地方，却是一种喜乐的泉源。总之，这一段圣经宣告上帝在个人和国家中的主权。祂的主权的执行，不根据自己的偏爱，乃是依照公平的原则。如果上帝的子民犯罪，祂必向他们施行审判，甚至利用一个异教的民族，来达成这个目的。但那位执行者，也必被传唤，为他自己所犯的罪恶，接受判决。　

　　许多世纪以前，当希伯来人在埃及地受欺压为奴仆时，上帝审判的主权和能力，乃是喜乐的泉源；由于那种大能，祂曾使他们出埃及得自由。但在他们不知感恩的经历中，选民已经忘记他们凭公义而活，或者为他们行为的后果负责。在这些经历中，并不是上帝改变了，慈爱的微笑已变为忌恨的皱眉。上帝仍然是一样；恒久忍耐，又有恩慈。只是祂的百姓已经改娈：地们竟弃绝救赎他们的那一位，并且加入以前迫害他们之人的行列。　

　　上帝的恩惠绝对不能保证，永远都有光普照的日子和无忧无虑的人生。上帝的子民体验祂的恩惠，只有在他们与祂之间，维持正常的关系的时候。所以一切遭受上帝主权审判的人，也都是如此。在另一个时代和另一个地方，那种主权可能成为盼望的泉源；但当与上帝之间的关系一旦消失时，那同一的主权所提供的，不再是欢欣喜乐的事情即将发生，正如在巴比伦境内，上帝藉一位被掳的先知，所宣告毁灭的豫言那样。──《每日研经丛书》　

以西结书 　　20:1　　

　　1~49　几 个

　　长 老： 本

　　章 经 文 揭 示 了 以 色 列 有 史 以 来 一 直 不 断 的 偶 像 崇 拜 和 道 德 败 坏 的 惨 痛 真 象。 以 西 结 指 出 当 时 的

　　长 老 们 并 没 有 从 心 中 除 去 贪 爱 偶 像 的 恶， 他 们 自 己 也 在 神 面 前 承 担 罪 恶。　

　　20:9　　

　　为 我 名 的 缘 故： 神

　　为 了 荣 耀 他 名 的 缘 故 没 有 在 旷 野 彻 底 除 灭 以 色 列 人。 神 带 领 他 们 出 埃 及， 使 他 们 能 够 认 识 他， 并

　　且 借 着 他 拣 选 的 子 民 成 就 他 赐 福 全 地 的 应 许 ( 参 创 12:1~3) 。　

　　20:12　　

　　我 的 安 息 日： 神

　　要 求 以 色 列 人 每 周 和 每 年 守 安 息 日 的 目 的 乃 是 为 了 使 以 色 列 人 牢 记 他 们 是 一 个 被 神 分 别 为 圣

　　的 民 族， 要 向 世 人 彰 显 神 的 公 义 和 荣 耀 ( 参 出 31:13~17 ；利 23:32) 。　

　　20:30　　

　　你 们 …… 玷

　　污 自 己： 本

　　章 经 文 提 出 了 一 个 关 键 的 问 题： “ 你 们 这 些 以 色 列 人 仍 要 继 续 玷

　　污 自 己 吗？ ” 。 今 天 的 信 徒 每 天 都 面 临 着 这 样 的 抉 择： 是 顺 从 自 己

　　罪 性 而 活 呢， 还 是 顺 从 圣 灵 而 侍 奉 主 ( 罗 6:11~14 ； 加 5:16~25) 。　

　　20:32　　

　　我 们 要 像 …… 列

　　国 的 宗 族 一 样： 神

　　子 民 总 是 不 断 受 到 试 探 去 效 法 属 世 的 风 俗 和 道 路， 从 而 不 再 成 为 神 的 特 选 子 民。 为 此， 我 们 每 一

　　个 人 应 当 不 断 反 省 以 下 两 个 基 本 问 题：　

　　1.　　我

　　是 否 在 学 校、 工 作 或 朋 友 中 轻 易 向 周 围 的 压 力 妥 协？　

　　2.　　我

　　的 生 活 方 式 和 行 为 是 否 与 世 人 不 同， 我 是 否 效 法 了 不 义 之 人 的 道 路， 顺 从 他 们 的 愿 望 行 事 ( 参 罗 12:1~2 注 ) ？　

　　20:34　　

　　34~44　我 必 …… 将

　　你 们 …… 领 出 来： 神

　　应 许 说 当 他 除 掉 一 切 悖 逆 和 作 恶 的 以 后， 他 将 带 领 以 色 列 人 从 被 掳 之 地 归 回 ( 比 较 11:17, 21 ；玛 3:2~5) 。

以西结书 　　注释　

　　二十 1-44 以色列顽固的叛逆　

　　正如十四章 1 至 11 节记述的情况，以色列人的几位长老来请教以西结。神再次向以西结指出这班访客心怀二主。先知发表了一段颇长的宣讲，忆述以色列历史中偶像崇拜的恶迹。　

　　他们来请教以西结，显示这些长老没有完全弃绝神。但他们的信仰显然大受冲击。被掳的以色列人在这个庞大而复杂的社会中，只属少数。巴比伦的宗教信仰多神。无疑，巴比伦的富强──包括他们宏伟的建筑──可能在一部分被掳的人看来，似乎证明巴比伦的神是值得他们信从的。他们很容易便受巴比伦的生活所同化（参但以理书第一章的注释）。　

　　以西结的宣讲，很适切地以忆述以色列人在埃及受奴役之事作开始。警告、叛逆、拯救这样的循环重复多次。以色列人即使受到伤害，仍甘愿跟从别国的宗教（ 24 、 32 节）。神给他们的警告中，也含有应许。以色列人将从他们散居的各国中再被招聚，他们却要憎厌自己的所作所为。　

　　这宣讲说明了神历代以来对待祂子民的恒久忍耐。即使他们顽梗悖逆，祂仍信守承诺。　

　　第 1-17 节以色列人的一些长老来向以西结请教。神吩咐先知向他们宣告：「我不容许你们向我求问（ 2 、 3 节）。我在埃及拣选以色列，向他们显现的时候，我应许要把他们带出埃及，到一富足之地（ 5 、 6 节）。我要他们丢弃埃及的偶像，他们却不肯。我为了自己的名的缘故，没有刑罚他们，却把他们带离埃及（ 7-10 节）。在沙漠中，我更向他们晓谕我的律法（ 11 、 12 节）。他们在沙漠中再次悖逆，不顾我的警告；我仍没有毁灭他们（ 13-17 节）。」　

　　第 18-26 节「我同样地警告他们的儿女（ 18-20 节），即使他们悖逆，我仍没有毁灭他们（ 21-22 节）。我在沙漠中警告他们，他们的悖逆将使他们被掳徙至各地（ 23 、 24 节）。我任凭他们在不公的法则和无法忍受的政令下过活（ 25 节）。我容让他们被异教恶行，如献长子为祭，玷污自己。我这样作，是要使他们恐慌中知道我就是耶和华（ 26 节）。」　

　　第 27-38 节「你们的先祖在各高处和茂密的树下敬拜偶像，以此羞辱我（ 27-28 节）。你们是否要像他们一样的玷污自己呢（ 30 节）？我不容许你们求问我（ 31 节）。你们想跟列国一样，敬拜木头、石头，这是不可能的事（ 32 节）。我要审判、惩治你们，叛逆我的人将从你们中间剪除。这样，你们就知道我是耶和华（ 33-38 节）。」　

　　第 39-44 节「以色列啊，你们仍事奉偶像，但不久你们要转向我。以色列全家要在我的圣山上敬拜我（ 39 、 41 节）。当我把你们带回以色列地，你们就知道我是耶和华（ 42 节）。当你们回想往日的行为，就会憎厌自己。我为了自己的名这样对待你们，你们就知道我是耶和华（ 43-44 节）。」　

　　附注　　　　　

　　第 1 节「第七年」：即主前 591 年。「求问」：参八章 1 节，十四章 1 节。第 9 节「为我名的缘故」：神的名代表了祂整个位格，不仅是祂的声誉。第 25 节「任他们」：神任由他们偏行己路，即使是不义的行为（如献孩童为祭）。第 29 节「巴麻」：先知使用一对谐音字来讽刺他们，「巴麻」意即高处，而第一音节相同的「巴音」则指角落。第 37 节「从杖下经过」：这意象是指羊群在牧人监察的眼下经过（参利二十七 32 ；耶三十三 13 ）。　

　　二十 45-49 火的刑罚　

　　这宣讲是一系列 4 个预言的第一个，警告将临到以色列地的灾祸。这 4 个预言一个比一个清晰。　

　　正如以西结其它的宣讲一样（如：十二 26-28 ），他的信息为人故意忽视。他的话被看为比喻，众人听见他严厉的表征，却奢望事实并非如此严重。我们常极想知道未来，却又希望能满足自己所欲，若与自己的愿望相违，即使有最明显的表象，我们也故意曲解。　

　　第 46-49 节以西结要向南方及南方的森林宣告（ 46 节）：「耶和华说衪将要向你举火。这火是不会熄灭的。每个人的脸孔都被烧焦。他们就知道是我耶和华点火的」（参 47-48 节）。以西结的听众只当他在说谜语（ 49 节）。　

　　附注　

　　第 46 节「南方」是指耶路撒冷和犹大。第 47 节「从南到北」：事实上，这预言警告灾祸将遍及全地。第 49 节似乎以西结缺乏绝对的公信力，他预言的灾祸被视为「象征」而已。　

以西结书

以西结书第二十章

20：1　“第七年”：时为主前591年（比较1：2）。

20：10-11 先知追述摩西时代以色列人出埃及，在西奈山下领受神的律法。

20：14 神对待人类事务的原则，是“为了祂〔我〕名的缘故”。人对神的名不重视，但这名对神自己来说，却是极其宝贵。参36：20，耶和华说，不忠的以色列，“使我的圣名被亵渎”；在36：21，神又说：“我却顾惜我的圣名”。神一定要使祂的名得着尊荣，正如祂要维持祂的圣洁一样。

20：29 “巴麻”意为“高处”。此字原文由“去”与“什么”二字组成。

20：46 “南方”：指巴勒斯坦地。