旧约 - 以西结书(Ezekiel)第2章
And he said unto me, Son of man, stand upon thy feet, and I will speak unto thee. |
And the spirit entered into me when he spake unto me, and set me upon my feet, that I heard him that spake unto me. |
And he said unto me, Son of man, I send thee to the children of Israel, to a rebellious nation that hath rebelled against me: they and their fathers have transgressed against me, even unto this very day. |
For they are impudent children and stiffhearted. I do send thee unto them; and thou shalt say unto them, Thus saith the Lord GOD. |
And they, whether they will hear, or whether they will forbear, (for they are a rebellious house,) yet shall know that there hath been a prophet among them. |
And thou, son of man, be not afraid of them, neither be afraid of their words, though briers and thorns be with thee, and thou dost dwell among scorpions: be not afraid of their words, nor be dismayed at their looks, though they be a rebellious house. |
And thou shalt speak my words unto them, whether they will hear, or whether they will forbear: for they are most rebellious. |
But thou, son of man, hear what I say unto thee; Be not thou rebellious like that rebellious house: open thy mouth, and eat that I give thee. |
And when I looked, behold, an hand was sent unto me; and, lo, a roll of a book was therein; |
And he spread it before me; and it was written within and without: and there was written therein lamentations, and mourning, and woe. |
以西结书第二章
第 2 章
以西结
结 2:1> 在以西结书中神共有九十三次以“人子”称呼以西结,这个称呼有何含意?
2:1 永生之神对以西结说话的时候,称呼他为“人子”。这是在强调以西结与神之间的距离。令人希奇的是,神选用了地上有限、不完全的人来执行神的旨意。神是用地上的尘土造的我们,将生命气息吹进我们的里面,并要我们来服事祂。
结 2:2> 今天我对神的心意有多少认定?有多少迷茫?我该如何回应神的心意?
2:2 我们只能想像以西结所看到的异象是个什么样子。以西结对自己所看到的肯定也有许多不明白的地方,但他知道每一部分都来自于神,所以非常重要。神看到以西结坦白和顺服的态度,就将自己的灵充满了他,并给了他去完成工作的能力。神并不指望我们弄懂神的一切,而是要我们作服从的仆人,并忠实于所知道的真实正确的道理。
结 2:3-5> 在重视听众与掌声的年代,作一个忠实于神的先知意味着什么?
2:3-5 商业世界把成功定义为能给予顾客他们想要的东西。而以西结蒙召向百姓传讲神的信息时,不管他们听还是不听他都要说。衡量以西结的成功不是在于人们有多好的反应,而是在于他顺服神和忠诚地让神实现在他身上的计划。在以赛亚和耶利米发预言的时候,百姓也没有多少正面的反应(参赛 6:9-12 ;耶 1:17-19 ),但神的真理不会因人们的反应而改变。神并不是以人们对我们信仰的反应有多好来评判我们,而是以我们忠心的程度来评判我们。放心,神总会给我们完成其吩咐所需要的力量。
结 2:4-5> 顽梗悖逆?我不会吧……
2:4-5 神说百姓“顽梗悖逆”是因为他们拒绝认罪。悖逆是当时以色列民族的特点。即使在神指出他们的错误行为后,他们仍对真理置若罔闻。神是不是也指出我们身上的某些罪呢?我们不要顽固,要向神认罪,并开始为神而活。我们现在顺服神,就是为最后的审判作好准备(参太 25:31-46 )。
结 2:6-8> 我怕说出来人家不会听啊──对别人的不是,我是存这种想法?
2:6-8 神给了以西结一项艰巨的任务。神要他向那些不懂得感恩,满腹牢骚的人传讲神的信息。有时候我们必须给不友善的人作榜样,或者分享我们的信仰。主告诉以西结不要害怕也不要反抗,不用管人们听不听,只管将神的话告诉他们。神也要我们无论得时不得时,总要去传福音(参提后 4:2 )。
结 2:6-10> 以西结何以这样有勇气?
2:6-10 神三次告诉以西结别害怕。当神的灵在我们里面的时候,我们就不会在乎人们的嘲笑和拒绝。神话语的力量足够帮助我们为神而活。即使我们在最大的压力下也是这样。
结 2:9-10> 以西结所吃的书卷是何形状?有何独特之处?
2:9-10 古书经常以卷而论,一页约 9 公尺长,能两边同时卷起来。通常只是在书卷的一面上书写,可是这一次的警告文已写到另一面去了。这足以说明要降临到犹大的审判的厉害程度。──《灵修版圣经注释》
以西结书第二章
蒙召者的心态(二 1 ~ 7 )
这一段经文记载了以西结蒙召在以色列人中传讲神的话。一个蒙召者的心态在这段经文中表露得很清楚。
首先是向主谦卑。以西结看见了神荣耀的异象,马上俯伏在地上( 28 )。这是极度谦卑的表示。只有当人真诚地觉察神的伟大和自己的卑微,才能为神所用。这是不易之理。摩西、以赛亚、耶利米、以西结等固然如此;教会历史中蒙神重用的人亦无一不具备这心态。神也必有用你之处。每一天,你必须学习透过平凡的事物,看见神的荣耀和自己的卑微,让你能被主所用。
其次是认识差遣的主。以西结奉差遣到悖逆的以色列人中去传神的话,他顺服了。这是很不容易的。圣经以荆棘、蒺藜和蝎子形容以色列人,可见他们的悖逆,几乎到了无可救药的地步。以西结的工作显然是艰巨的,但他知道为谁而作,为谁而劳苦,所以不计成功与否(“他们或听,或不听”),只求能尽当尽的本分(“只管将我的话告诉他们”)。这原则古今不变。我们没有一个人为自己活,乃是为使我们活在地上的主而活(参罗十四 8 ),但愿我们也能竭尽本分,向主尽忠。
再其次是倚靠主的灵。以西结本来是俯伏在地的,当神呼召他的时候,神的灵进入他里面,使他站立起来。站立是有信心的表示,也是为神作工的姿态。显然,以西结不是自己能站立,他是靠神的灵而能站立。这样看来,他之能站立是主恩典所致。他此后无论往哪里去为主作证,也必须靠主的灵才能挺身昂首,面对艰难。我们谁不是靠主的灵而能站立得稳呢?“不是倚靠势力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的灵方能成事。”(亚四 6 )这是永恒不变的真理!
思想 在你的生活中,你是否蒙神差遣的人?如果是的话,你对神的谦卑、认识和倚靠足够吗? ──《新旧约辅读》
以西结书 以西结书 第二章 注释
1
「人子」:这称呼也许强调先知在荣耀的造物主之前不过是受
造物。
「站起来」:指在清醒的情况下接受神的话。
(参但8:17-18;
10:9-11)
2
「灵就进入我里面」:指先知承受属灵的力量。
4
「面无羞耻」:原文作「刚硬的面」,即不动容、骄傲狂妄。
5
「必知道在他们中间有了先知」:百姓已有了先知的警告及耶
和华将审判恶人的见证,使他们再无藉口。
6-7 耶和华重申先知毋须惧怕听者的反应
(参赛 6:9-10; 耶1:17-19)。
「荆棘」、「蒺藜」、「蝎子」:有刺有毒之物,象徵听者无
情、残酷的反应,亦指先知使命的危险性。
2:8-3:3 承受使命
8 「开口吃 ......
你的」:是象徵先知传信息给百姓之前,他自己
以西结书第二至三章
以西结的使命(二 1-7 )
‘上帝不需要人在祂面前软弱无能,’戴维信说,‘祂所需要的乃是合理的服事。’当以西结在上帝面前俯伏在地,他是在认识上帝奥秘的人之中;但是当上帝说话的时候,以西结就从那些奥秘主义者之中出来,进入先知的行列。上帝赐给以西结的异象,不只是一个深奥的经验,使他的灵命丰盛;乃是向他发出事奉上帝的呼召。
以西结继续伏在地上,因他畏惧上帝的威严。突然间,以西结被‘ 灵 ’抓住(也许是被‘ 风 ’抓住,在希伯来文中,这个字可译成这个意思。)站立在上帝面前,上帝称他为‘人子’!我们可能习惯新约中对于‘人子’的用法,但这里失去那种意思。在上下文里,这个词语,并不含有弥赛亚的意思;只强调以西结的地位,乃是一个必死的常人。这是所有使命的开端,不朽的上帝向一个必死的人说话。
分析以西结的使命,是引人入胜的,因为它对于各种使命的性质,提供一条线索。不论是在古时或现代,一个使命和谋求一个终身职业并不相似;所用的评判标准也十分不同。以西结的使命最有价值是含有以下三个要点:
(一)使命的发起是操在上帝手中。上帝藉异象的形式,开始接近一个从未梦想成为先知的人。先开口的是上帝,祂曾两次对以西结说:‘我差你’( 3 和 4 节)。上帝的临近乃是使命具决定的一步,如果上帝不临近,他就没有能力承担这个工作。因此,从人的观点来说,以西结还没有豫备妥当,来迎接先知生活的那种冷酷:但上帝的接近,乃是他逐渐进入先知行列的基础。
(二)按照此处简要的叙述,这位先知蒙召要传讲的信息,真是特别奇异。‘主耶和华如此说’( 4 节),这好像是一本空白书卷的序言,这个简要的叙述使豫言的意义大为增强。豫言是宣告上帝的话语,豫言的内容虽然还不十分明确,但是原则已经建立。以西结即将成为上帝的代言人。这句话是很有意义的,不只因为以西结所传信息的内容,都是上帝的话语,同时也因为话语里面带本身所有的权柄。
由于以西结所传讲的是活的话语,所以圣经在现代社会中,也有同样的功用,因为圣经是上帝话语( word ,编按,或译为道)的记录,被人宣讲,并且成为肉身。当代先知的事工,仍然是同样的:‘主耶和华如此说。’正如在以西结的那个时代一样,今日也必须传讲上帝的道,所有的使命固然有形式上的不同,但最后都是指向那个目标。
(三)与以西结的蒙召有关的第三点,比职业与使命的区别和其他事情说得更加清楚;以西结并没有成功的应许。诚然,那不要怕的嘱咐,几乎是一个可怕环境中的保证。他要向他自己的同胞说话,但是他已经受过警戒,他们是一脸无羞耻,心里刚硬的人,也时常悖逆不留心听。
在以西结开始作新的事工时,为他所绘制的,并不是一幅有盼望的图画。‘参加海军,游览世界。’过去经常有人喊这个口号。但为许多先知所贴的一张海报,读起来却不同:‘成为先知,要被抛进荆棘和蒺藜丛中,住在蝎子中间’( 6 节)。这简直没有办法吸引人。可是一个人并非因为受到吸引,而承担先知的职分,乃是被迫。大众对于以西结所传信息的回应,不会像上帝命令之得到应验那样成功。因为上帝的旨意──虽然不太容易了解──乃是使百姓‘知道在他们中间有了先知’( 5 节)。人对于上帝话语的回应,事前无法豫料。我们应当警惕那些现代‘福音派的惯用语句’,凭空地保证‘成功’。一个呼召最终而真正的成功,往往是个未知数,甚至对蒙召的人本身也是一样。
要吃这书卷(二 8- 三 3 )
上帝命令以西结作先知,对以色列人传讲祂的话语的这个使命,并没有完成。直到此时,这位年轻人尚未说话,现在又吩咐他采取行动;他对于这个直接命令所作的回应,将是他在异象中,对于上帝全部呼召所作回应的象征。如此一来,这些经节,都是叙述这位先知承受圣职的一种仪式。在这个授职典礼中,没有朋友和亲属在场,整个行动的延续,只可作为异象的一部分。
‘吃我所赐给你的。’这是异象中那令人敬畏者宣告的声音。毫无疑问,吃他面前所放的东西,以西结对这种经历感到极大的惊惶,可是这个命令是严厉的,他必须吃书卷。这种古代的书卷,相当于现代的书籍。这书卷是用羊皮纸和纸草纸作成的,围绕在中间,有一根长条转轴。有些书卷很长,有名的死海皮卷,是在库姆暖( Qumran )发现的,长度大约是 二十四英尺 。通常的着作是写在纸的一面。但是上帝吩咐以西结所吃的书卷,却是不同寻常,两面都写字。神圣的作者,似乎有那么多事情要说,以致传统的间格,不敷应用,所写的字必须非常紧缩,塞满每一个空间。
书卷的内容乃记述一些‘哀号、叹息、悲痛的话’。意思不太像是信息的本身就是悲伤;而是说,对于读者和听众的影响,将会造成悲惨和哀痛。对一个说谎的人,一篇真实和喜乐的信息,也会造成悲哀;所以上帝的话也可以使不敬虔的人哀痛。这书卷上的字塞紧的目的,因为是要送达给以色列人。
要知道以西结早年的经验,受这个异象之方式与实体的影响之程度,真是不大容易。然而值得回忆的是主前六○三年冬季的那一段岁月,当时以西结还是一个年轻人,居住在耶路撒冷,却发生了这样一个戏剧式的故事。耶利米先知的信息,已在书卷上记载,并在圣殿中大声宣读。可是约雅敬王对于书卷上的信息反应消极,将书卷一片一片的焚烧,并为捉拿书卷的作者发出布告(耶卅六章)。现时以西结要承担一个与耶利米相同的工作。他知道耶利米的书卷,不能使他得蒙悦纳,但命令要他去吃书卷,这样书卷将会成为他生命的一部分,这就是他所承担的新事工的意义。
以西结的象征性行动,继续在两方面向我们讲述这个神命的性质:
(一)以西结即将成为悖逆国民的先知。那些百姓不愿 顺从 上帝,所以上帝要求他作的第一件事,就是 顺从 。他依照上帝的命令吃了书卷以后,立即与那些悖逆的国民大有分别,他奉差遣,就是要向他们传讲。在他顺服的行动里,他发觉这书卷的滋味‘其甜如蜜’。这同一书卷,对于以色列家,却是那么样的苦不堪咽;而这位接任不久的先知,亲自用舌头尝到的却是甘甜的滋味。在所有顺从的行动里,都含有甘甜的滋味。顺从本身不保证没有痛苦,却在一种实践的生活里带来满足。当作诗的人写道:‘你们要尝尝主恩的滋味,便知道祂是美善。’(诗卅四 8 )他这样写时,好像是一个遭受苦难的人,但是他深信上帝的拯救。
(二)我们为活而吃;食物在身体内消化和吸收之后,可以供给身体力量,承担正常的生理功能。食物是为身体,书卷是为以西结的事奉工作。由于上帝的话语已经吸收在他的里面,必会成为他所需要的力量,执行他的先知工作。这是一个提醒,任何事奉的工作都需要力量和营养。对于我们来说,也正如以西结的情形一样,食物与力量的来源,都是靠‘消耗’上帝的话。
服事顽梗的国民(三 4-15 )
当以西结的异象和使命接近尾声时,上帝又向以西结说话,仍像从前一样,祂不用他的名字,只称他为‘人子’,继续提醒他那种必死的命运。上帝在异象中对以西结所说的最后一些话,并不是先前所说的重复,乃是为他的职责设法装备他。他即将去服事一心硬无比的国民,所以为了他的服事工作,他也要成为坚硬和铁心肠的人。突然间,这位先知的名字呈现出重要的意义,按‘ 以西结 ’是‘上帝使之坚硬’的意思。在上帝为祂的事工给他装备之后,在狂风的现象之下,灵将他举起,离开他在异象中的所在地,回到被掳之人所住的提勒亚毕。以西结坐在那里静默不语,足有一个礼拜。他所得的经历,使他非常疲乏,全身无力。
这个异象最后的部分,可以使人更加深入,体认使命与圣工的本质。
(一)以西结为了他服事的圣工,变得特别强硬( 8-9 节)。有一些解经家建议,这位先知生性坚强,是一个缺乏幽默感的人,他将一切天然的个性和品格,都带进他的事工中。但是相反的一面,可能更为真实;正因为他是一个善感的人,他的本性决不固执,但为了他的事工,他必须变为坚强。当这位先知变为坚强时,我们发觉他的品格被铸造得好像上帝的品格一般。上帝虽然爱祂的子民,却向他们发出一个可怕的信息,正如华尔特.冉摩利( Walther
Zmmerrli )所说:‘在深陷的困境中,这位先知自视与上帝在同一阵线。’受苦并非不同寻常;以西结所经历的,也是在他以前的耶利米和其他先知的命运。但应该注意的问题是,任何与圣工有关的挫折,都是分担上帝的苦难;见识可能不减轻痛苦,却可描绘出受苦的特权。这件事情的确可以提醒上帝所有的仆人,在爱的许多面貌之中,苦难是一种。
(二)在豫备作先知的最后阶段,上帝也提醒以西结,他一定要继续听上帝的话。他已经吃了书卷,在某种意义上,上帝的话已经成为他生命的一部分。可是先知的责任,并不只是传达从前所领受的,他必须继续听上帝的话,将来上帝一定还要说话( 10 节)。他蒙召要作的圣工,不是作那只会说话和表演动作的人,而且也要作一个永远听从的人。同样的真理,永远都不会错;除非我们继续不断的听,我们决不会有什么充满活力的信息,向别人传讲。
(三)当时以西结被带走,离开他见异象的地方,他说,他去的时候‘心中甚苦’( 14 节)。这些话语精确的意义,已经成为许多争论的根源。首先,这等话语与直接的上下文,似乎不大和谐。然而,当一个人沉思以西结刚才结束的经验时,这些话好像是宗教经验的余波,听起来非常真实。从一方面观察,山顶上的经验已经过去,以西结回到‘堆’上,就是他的家( 提勒亚毕 的意思是‘大水留下的堆’,在巴比伦境内)。有一种渐降的意味,甚至更是痛苦,那种奇妙的经验已经过去,再度换为被掳生活的忧郁。然而,远有比这更痛苦的事,就是在异象中上帝所说的,一位心硬的先知,在一顽梗的百姓中间作工。但是重新恢复实际的日常生活之后,以西结已经知道他要服事的那些百姓,确是刚硬,但那些人是他的朋友,仅有的同伴。正如他自己一样,他们曾经体验过失败的痛苦,和被掳之人的空虚。在这一批‘百姓’之中宣讲是一回事,但这些百姓的面孔是他所熟悉的,他们的历史就是他的历史,而他们正过一种寂寞艰苦的生活,这是另一回事。突然间,他的工作似乎很不容易,并有一种痛苦的感觉,致使以西结无能为力。
在这个方面,以西结的经验,具有代表性,代表大多数得到这种特殊恩典、在生活中看见异象的人。由于他曾一度被提上升,远超过人类实际生活的环境,如今又重新恢复单调死气沉沉的生活。对于以西结,正如其他人一样,强烈地想作一个神秘主义的人物,并不是一位先知。他所受的试探一定是非常强烈。然而他蒙召是要作先知,那就是说,要从山上下来。最后,任何真正异象的考验,在于领受的人能够保持住异象的活力,即使这种经验已经过去,也要这样。
奉派作守望者(三 16-21 )
在他那个令人敬畏的异象之后,大约一个礼拜的光景,以西结在那些被掳的同伴当中,仍旧停留在近乎休克的状态。然后他仔细思考他的异象和使命,当七日过去的时候,上帝的话语又临到以西结。一个礼拜之前,他已开始学习一个功课,并且得到指示,要倾听上帝的话(三 10 )。现在他又听到那个声音,并以同样的提示开始:‘人子阿!’一个礼拜之前的那个异象,并不是一种错觉,乃是一种经验,标志以西结圣工的开始。圣经告诉我们,上帝的话临到以西结,计有五十次;没有其他的先知,对于上帝的话,有这么密切的领受。
现在对以西结所讲的这些话,还是关于他蒙召要作的事工,范围更加扩大,他要作以色列家的守望者。后来在他的生活和事奉中,这位先知向以色列人作先知讲道时(卅三 1-9 ),他曾重复这些话,并讲了一个比喻。然而,现在这些话只说给他听,并为他的先知工作启开一个新的和相当可怕的方面,就是责任问题(整个的比喻在卅三 1-9 ,将作更详尽的讨论,此处仅暗示与以西结的使命有密切的关联。)
这位先知的任务是作守望者,说明了圣工的多种责任和特性。
(一)随先知的工作而来的责任,以西结无法逃避。起初托付他的使命,似乎非常简单,从表面上看起来,是以双方的关系为根据。上帝呼召,以西结回应,按照他回应所表达的忠心,可以判断他的为人。然而,因为他已经回应上帝的呼召,这位年轻人突然发觉自己应为很多人的命运负责,正如在军营中,一个兵要对许多兵士的生命负责,或是一个船长要为所有的水手和乘客负责一样。所以以西结也要为以色列的百姓负责,使命与责任携手同行,二者相辅相成,缺一不可。
一个人可以承接所有的工作,最困难者就是负起责任。对工作不可设法逃避,因为逃避本身,就是不负责任。因此,当以西结成为以色列家的守望者的时候,他以后生活的方向就固定了;即使他奉差遣要去服事的那些人对他的呼召毫无回应。他不可只为自己而活,他不能忘记他自己的责任,不论喜欢与否,他都要负起责任,直到被送进入坟墓为止。
(二)虽然这位先知的责任,是一种令人敬畏的经验,却也反映出上帝的慈爱。如果没有这位先知,那些恶人必因他们的恶行,遭受上帝的审判,并被定罪谴责;他们已经领受上帝所赐律法的遗产,依照公正的观点而论,实在不需要一位先知或守望者──一个邪恶的民族,简直不能以他们的行为无知作为祈求原谅的藉口。但事实上却指派一个守望的人给他们,显示上帝并没有只凭律法和公义的要求,而确实的执行;祂愿意再给他们警戒,使祂的子民了解他们从开始就应该了解的事,这种愿望乃是以爱为基础。
这种感受说明先知的责任是以上帝的爱为基础,是爱使之可付诸实行。如果一个人单从利己主义的观点出发,似乎不被任何人要求来承担这种责任更好。然而这是一种爱的方式,正如爱有那么多的面貌一般,其中可能含有痛苦,但是体认这种令人敬畏的责任,是由上帝的爱发源,也为人提供了完成这种责任的一个秘诀。只有先知明白,当他去爱别人,正如上帝所行时,责任才会变成特殊的恩典,并不是一种重担。
(三)正如接受责任的力量,是由上帝的爱发源;同样责任的执行,也必然是对别人关爱的表示。这样一来, 责任 与 职务 的性质不同,前者乃是无限的重大。有一种见解,认为守望者的工作只有职务:儆醒、谨慎,说警告的话等等。但职务可依照形式执行,心不投入;而守望者的责任,必须具有上帝对于祂子民的那种怜悯。
以西结暂时不必将他作守望者的角色公开;他不能使别人知道他工作的重要性。只有到后来,他才向那些一同被掳的人,表明他的任务。那时他设法叫他们知道,不但他们所走的这条道路危险,同时上帝也对他们转回向真理的道路表示关心。
奉命禁锢(三 22-27 )
这一段简短的经文,有一些细节令人困惑,引起若干注释家的争论。有一部分人解释此事,标志以西结圣工的开始,但将此事看作以西结奉差遣的结束,也许更好些,作为一个主题,支配前三章的内容。稍后,这本书叙述这位先知奉差遣的某些方面才开始清晰;他的不说话,是相对廿四章廿七节与廿九章廿一节的恢复说话。
以西结又被强迫离开他所住的地方,往乡间去。他往 平原 去( 23 节),但标准修订本对于这个问题的译法,稍为有点误导。在希伯来文中,这个字应该译为 山谷 。在本书中的别处,唯一用过这个字的经文,就是以西结在平原所见那个枯骨的异象中(卅七 1 ),此处可能就是他奉差遣的地方,也就是后来他见那个异象的同一位置。在那个平原中,他又看见上帝荣耀的异象,是用一种经验回应的形式,使他全神贯注在先知的职分上。他在畏惧中,脸伏于地,但再一次地被迫站起来;关于摆在他前面工作的性质,他再次领受训诲。
上帝对以西结所说的这些话,显示他将来的圣工,要用强有力的态度,并有一个新的范围。他起先对此责任的认知,使他已成为上帝的代言人,并且了解他基本的任务。他将要说:‘主耶和华如此说。’(二 4 )他要作守望者发出警戒时的呼喊。他已经吃了上帝的书卷,因上帝的话在他里面发出力量。可是这时他发觉,他的圣工还有一个特性。将来有许多时候,他要关上房门,并且哑口无言;也有许多时候,他必须走到百姓中间开口说话。
有一种迹象显示,以西结要被人用绳索捆绑,表现不能说话,这点有时被解释为先知相应的行动。他的不能走动和不能说话,象征那一邪恶的百姓,在行为上捆绑上帝的态度,并且使他不能说话;上帝静默的表征,至少可以使人恐惧,如同祂实际说话一般。这种解释有优点,后来在以西结的事工方面,有一部分可以看出。但从基本上来说,在捆绑与自由,哑口与说话之间的对照,可以说明先知职分的性质。
作为上帝的一位仆人,先知完全听从主人的命令,如果他被吩咐不说话,那个命令对于他的限制,正如绳子将他捆绑在厨房的椅子上一样;但是如果他被吩咐去说话,那时,上帝就要开他的口( 27 节)。他无法抑制,他必须对以色列人说话。所以以西结终于开始明白,他蒙召要作的事工的内容。一个人无法精确地定规,他觉醒到他的生命的新呼召整个经验的强度。一个多礼拜,也可能延伸至几个礼拜,这种经验藉异象标记出来。但是异象的内容,乃是顺服上帝继续不断的呼召。从实际的意义上来说,这种使命延伸的经验,也是为摆在前面的事工,所作的一种准备和教育。上帝的荣耀和大能,使他有无能为力的感觉,在他所作的圣工上,这种感觉一直都弥漫在这位先知的生命和言语中。
在这个差遣的行动上,上帝对以西结所说的最后的话,是给那些百姓响超自由之钟,但同时也有威胁的声音。‘听的可以听,不听的任他不听。’( 27 节)这些话语的特质,就是上帝说话的形式,以西结必须向以色列人传讲。耶稣在教导人的时候,也常用这一类的话。上帝吩咐的话一定要传讲,没有一个演讲完全没有人听的。至于听众方面,不是他们听觉本身敏锐的问题,更正确的说,乃是他们具不具有理解力,和以领悟为基础的注意力。
这样一来,当一个人听见上帝的话语,不论是藉古代的先知,耶稣的教导,或现代的某种媒介,他就置身在一种自由的状态。生理上听的动作,是一种自愿的感觉;自由是用作回应我们所听的事情。话语这样临到我们,乃是尊重我们的人格;我们并不是被胁迫而采取行动,上帝的话也不是像电力推动,指挥一个机器人的动作那样。话语临到我们,并邀请我们表态,我们可以自由选择回应,但是我们的自由,可能导致得救,也可能是灭亡。你应该知道,责任乃是隐含在我们的自由里面,我们必须以悟性倾听,并且以顺服来领会。──《每日研经丛书》
以西结书 2:1
人 子 啊: 神
以 “ 人 子 ” 称 呼 以 西 结 的 次 数 不
少 于 90 次。 这 个 称 呼 突 出 地 强 调 了 先 知 的 人 性 和 软 弱, 不 断 提 醒
先 知 以 西 结 必 须 依 靠 圣 灵 的 能 力 才 能 完 成 他 的 事 奉。 主 耶 稣 也 以 此 称 呼 自 己 ( 太 8:20 ; 9:6 ; 11:19 ;可 2:28 ; 8:31, 38 ; 9:9 ;路 5:24 ;约 3:13) , 强 调 他 与 人 的 亲 密 关 系 以 及 对 圣 灵 的 依
靠 ( 比 较 但 8:17) 。
2:2
灵 就 进 入 我 里 面: 圣
灵 的 能 力 临 到 以 西 结, 使 他 能 够 传 讲 神 的 信 息。 无 论 在 当 时 还 是 现 在, 神 都 要 求 他 的 子 民 领 受 圣
灵 的 能 力, 以 便 更 有 效 地 向 万 民 传 福 音 ( 参 徒 1:8 ; 2:4) 。
2:5
他 们 中 间 有 了 先 知: 神
期 望 他 忠 心 又 真 诚 的 仆 人 能 够 向 他 的 子 民 传 讲 他 的 话 语。 神 的 仆 人 必 须 毫 不 妥 协、 勇 敢 无 畏 地
把 从 神 领 受 的 信 息 全 部 传 讲 出 来, 而 不 应 该 依 据 民 众 的 反 应 任 意 增 减 信 息 的 内 容, 只 能 坚 持 绝
对 忠 于 神 和 真 理 的 态 度 如 实 传 递 信 息 (7 节 ) 。
如 果 有 人 定 意 抵 挡 神 和 神 的 律 法, 先 知 可 以 任 凭 他 们 如 此 行, 但 是 自 己 仍 然 要 坚 定 不 移 地 继 续
传 讲 神 的 话 语, 谴 责 罪 恶 和 悖 逆, 呼 吁 民 众 忠 于 神。
2:10
哀 号 …… 的
话: 先
以西结书
注释
二 1-8
有一把声音告诉以西结,他被差往以色列人中,他们是刚硬的人,经常悖逆神。不管他们是否听从,以西结都要向他们发出宣讲。他毋须惧怕,也不可违背神的吩咐。
二 9 至三 3
神把一卷充满哀悼、悲伤的书卷,递给以西结,并命他吞吃这书卷。以西结吃了,觉得其甜如蜜。
以西结书
以西结书第二章
2:1 2-3章记载以西结怎样蒙召为先知。
“人子”在当时是对男子的通称,指普通必朽坏的世人(诗4:2;57:4;144:3;耶49:18,33;50:40;51:43)。神用“人子”这个名字称呼以西结,共有93次,要他明白他只是人,与他说话的是超乎万物之上的神。新约中耶稣自称为“人子”,指出祂乃《但以理书》7:13所说到的那位弥赛亚(看可8:31),与此处用法不同。
2:2 “灵”:指圣灵。这字在本书中各处的用法相同。这灵进入先知里头,给他侍奉的能力。
2:9-10 “书卷”是皮卷,通常只在一面写字。书卷内外(指两面)都写着字,表示审判的信息之多,把整个书卷写满了。