耶利米书第五十章
第 50 章
耶 50-51 章 > 巴比伦完成使命后，也逃不脱覆灭的下场……
50-51 章 巴比伦帝国全盛时期威威显赫，看似不可动摇。然而，这个帝国达成神审判犹大之罪的目的后，便因自己的罪恶同样受到神的惩罚，于公元前 539 年被玛代波斯所灭（参但 5:30-31 ）。圣经也常以巴比伦象征所有的罪恶，故此这些信息也可应用为神在末世会一次完全消灭所有的罪恶。
耶 50:3> 从北方来的是何许人？
50:3 从北方来的国是指玛代人与波斯人联盟组成的玛代波斯帝国，这帝国是继巴比伦之后的世界霸主。波斯王塞鲁士于公元前 539 年成功偷袭巴比伦（参但 5:30-31 ），但是完全征服巴比伦还是靠后来几位波斯王的力量。
耶 50:17-20> “当那日子，那时候”指的是何时？
50:17-20 神必为以色列惩罚巴比伦，像从前惩罚亚述那样。亚述曾一度统治巴比伦，后来反遭巴比伦所灭；巴比伦也曾一度统治玛代波斯，后来败在玛代波斯手下。这几节经文也预表弥赛亚掌权时重建以色列的情景。到那时候，凡寻求神的必被赦免，以色列也得蒙洁净，不再有罪了。
耶 50:21> 这两个地方位于……
50: 21 米 拉大翁位于巴比伦南部，而比割则位于巴比伦东部。
耶 50:32> 骄兵必败，这我明白，但论到可以不骄傲则……
50:32 骄傲（狂妄）是巴比伦显而易见的罪。骄傲往往源于自满自足，以为不需要神。骄傲的国家和狂傲的人最终必会失败，因为他们不承认神有主宰一切的力量。要摆脱骄傲之心并不容易，我们必须承认它常常控制我们，并求主赦免，和帮助我们战胜骄傲。对付骄傲的最好方法，就是定睛仰望至高至大和良善恩慈的神。
耶 50:39> 预言巴比伦荒凉到何时？
50:39 巴比伦之地至今仍然“永无人烟”、“无人居住”（参赛 13:19-22 ）。
耶 50:44-46> 入侵巴比伦的是谁？
50:44-46 入侵的“仇敌”是指塞鲁士，他曾成功偷袭巴比伦，降服了这个超级大帝国，令举世震惊。地上的王权不论有多伟大，都不能永远长存，终会烟消云散。──《灵修版圣经注释》
耶利米书第五十章
巴比伦的报应（一）（五十 1 ～ 16 ）
巴比伦的迦勒底人是神用来惩治犹大国的工具，所以犹大国民是非常憎恨迦勒底人的，他们恨恶的程度可以从哈巴谷先知质问神的话中显露无遗（参哈一 1 ～ 17 ）。
迦勒底人是主前三千年定居于吾珥之一个半游牧部落的后裔，他们本来是藉藉无名，直到拿布波拉撒称王（主前六二六年），建立巴比伦。
五十章及五十一章是说及巴比伦将要灭亡的预言。有些圣经学者认为这两章非耶利米的手笔，因为根据二十七章至二十九章的记载，希西家第四年，耶利米正在对抗那些预言巴比伦将要被毁的假先知，他绝不可能同时预言巴比伦将灭亡。但多数的学者都相信这是耶利米的预言，这两章应是先知原有预言巴比伦的信息之扩充（参二十五章）。有学者更认为这篇信息是在耶路撒冷被毁后，先知在埃及从神得来的默示，而后来被编在五十一 59 之前。
这两章是一篇冗长的预言，但主要是反覆申述巴比伦灭亡的惨况及以色列复兴的景象。耶利米预言到从北方必有一股势力（可能指波斯）来灭巴比伦（ 1 ～ 3 ），彼勒乃是米罗达（ 2 ），亦即是玛尔杜克──巴比伦至高的神。 4 ～ 7 节是论及以色列人灵性的复兴。 8 ～ 16 节预言以色列人将会离开巴比伦，及巴比伦被攻击的情形。
祈祷 不厌其详地，一次又一次的提醒世人的心意是不改变的，愿我可以仰望，走成圣之路，免我受罪的惩罚。
巴比伦的报应（二）（五十 17 ～ 46 ）
．回归草场（ 17 ～ 20 ）
主前七二二年亚述人灭北国以色列，到主前六一二年，亚述人被巴比伦人倾覆，这是神的审判。同样，巴比伦虽灭犹大国，但过不多时，他们的命运会如亚述的一样，被另一强国所灭。而以色列民族将会归回故土，这是神的应许。
．巴比伦受审判（ 21 ～ 46 ）
1. 神召人攻击巴比伦（ 21 ～ 32 ）
巴比伦曾为“全地的大锤”（ 23 ），作神惩治列国的工具，但她将要被毁灭，因为神“已经开了武库，拿出祂恼恨的兵器”（ 25 ）。祂从远方召人来攻击巴比伦，她的神、人民、牛犊及财物会遭劫难。“米拉大翁”（ 21 ）原意为两次背叛，多数是指巴比伦南部的 Merathaim （盐海之地），而“比割”含有惩罚的意思，指巴比伦东部的部族（参结二十三 23 ）。
2. 全地荒凉（ 33 ～ 46 ）
巴比伦人是不会自动释放被掳的人，但神使征服她的国家让以色列民族回归，所以耶利米用“救赎主”（ 34 ）来形容神，其原文是指“至近亲”（ Kinsman ），是要负起报仇之责（参利二十 25 ；民三十五 21 ）。这项预言终在主前五三九年应验，波斯的军队藉干河入侵巴比伦，以残酷的手法践踏迦勒底人，使全地荒凉。 44 ～ 46 节是抄自四十九 19 ～ 21 ；但这次是用在巴比伦王身上，以阐明一切都是神的作为。
祈祷 让孩子深深明白绝不以有罪为无罪，免我放纵。 ──《新旧约辅读》
耶利米书 耶利米书 第五十章 注释
50-51章 论巴比伦
有些学者认为这两章非出於耶利米之手，主要原因是 ： 根据 27-29章
的记载 ， 西底家第四年（ 51:59）
耶利米正与那些预言巴比伦的轭即
将折断的假先知对抗，并且他还劝第一次被掳者应作久居巴比伦的打
算，似乎不太能可如 51:59-64所说同时又预言巴比伦将临毁灭
。但较
合理的解释是，这两章乃是先知对巴比伦原有的信息（参 25章）之扩
充，是耶路撒冷圣殿被毁後他在 （参 50:28）
埃及地受默示的， 後来
被编辑加在 51:59之前。
论及巴比伦的篇幅虽长，但不外围绕一个主题而反覆申述，即巴比伦
的灭亡与以色列的复兴。巴比伦原是神手中的工具，为要实现神的计
划，但他却骄傲自大，残忍凶暴以致罪恶滔天，所以神必要向他施行
报应；「他怎样待人，人也要怎样待他」（参 50:15,
28, 29; 51:6,10）
，巴比伦也要遭受无怜惜的灭绝。
2
「竖立大旗」：古人於战事发时在山顶或高处竖起讯号，以召
集军队备战，或提出战事的警报。
「彼勒」：是巴比伦的至高神「米罗达」（即玛杜克）的称号
，两者并列是诗体对称句中常见的现象。
3
「有一国从北方上来」：是耶利米对犹大宣告信息时的惯用字
眼（参1:14;
4:6; 6:1; 14:20; 15:12; 46:20; 47:2），最初它的意义
模糊，後来证实是指「巴比伦」而言；本段的「北方」意思亦
是馍糊不清（参50:41; 51:48），甚至先知本人也可能不全知道
这外来的侵略势力究竟为何（参51:11） ， 按一般理解，巴比
伦亡於波斯王古列（另参但5:25-28, 31及6:28注）。
5
「访问锡安」：指选民问路要前往锡安。
6
「牧人」：包括君王、祭司、先知和其他领袖。
「转到山上」：指在邱坛献祭敬拜假神（参耶2:20; 3:6, 23）。
「安歇之处」：原指牧养羊群的草场，（参诗23:2; 歌1:7;
耶33:12）这里是指耶和华（参7, 结34:11-16）。
7
「公义居所」：应作「正确的牧场」（参6注）。
8
「要像羊群前面走的公山羊」：牧人打开羊圈时通常是公山羊
先走出来，这里是指以色列要成为掳民中第一个挣脱枷锁，离
开巴比伦者。
9
「善射」：或作「胜利」。
11
「我产业」：以色列是耶和华的产业（参12:7注）。
「踹谷」：古译本作「在草场」。
「撒欢」：原文作「踊跃」，指牛犊嬉戏作乐的样子；这里是
形容巴比伦人抢掠犹大时，心中畅快，得意洋洋的样子。
16上  ;
从前巴比伦人在所掠之地，无不滥杀农夫，如今自己得到因果
报应。
16下  ;
被掳至巴比伦的外籍人趁巴比伦遭难之际，纷纷逃回自己家乡
避灾。
17 「首先 ......
吞灭」：指公元前七二二年北国以色列亡於亚述一
事。
「末後
...... 折断」：指南国犹大亡於巴比伦及数次被掳的事。
（见52:28-30）
18 「像我 ......
一样」：亚述於公元前六一二年亡於巴比伦之手。
（见那鸿书简介）
19
迦密、以法莲山位於约但河西、巴珊、基列位於河东，均为畜
牧良地（见民32:1; 摩1:2; 4:5）。
21
利用两个地名的字义来显明神对巴比伦的审判。
「米拉大翁」在底格里斯和幼发拉底两河流域交汇的波斯湾口
、意即「双重叛变」：
「比割」於巴比伦东方，意即「刑罚」。
23
「大锤」：指巴比伦，神曾用它打碎列国（参51:20）。
26
形容古时敌军将城攻陷後将谷仓里的谷粮全部倒出来，用火烧
尽，以比喻巴比伦必遭完全的毁坏。
27
「牛犊」：指巴比伦军队的勇士。
「杀戮」：原指把牛屠宰当作食物（参51:40）。
34
「全地」：或指以色列地。
36
「矜夸的人」：原文作「说假话的人」（参赛44:25）， 指从
事占卜的假先知。
37
「必像妇女」：指缺乏勇力（参51:30）。
38
「乾旱」：有古译本作「刀剑」。
「众水」：巴比伦城位於幼发拉底河两岸（参诗37:1; 启16:12
），另设有无数护城河及小湖，史载波斯王古列攻取巴比伦城
时将河水引走，使军队直入无阻（参耶51:36; 启16:12）；另一
解释是指灌溉田地的河水，因战争等种种原因乏照顾而变成乾
涸。
39
「驼鸟」：或指野生的猫头鹰。
44-46
重复49:19-21（参有关注释），不过49章的狮子指以东的仇敌
，此处则指巴比伦的敌人古列王，「牧人」指地上的统治者，
无论这些统治者有多大权势，都不能阻挡神实现 的计划。
思想问题（第 50章）
１ 巴比伦的沦亡为何要传至万国中，不可隐瞒（ 2）？
今日你是否关注世界大事，并看出神的作为？
２ 神的选民受敌国吞灭固然是百姓的首领失职，百姓犯罪得罪神的
结果（ 7），但敌人是否因此就毋须负责任？参17-18节。
若我们面对犯了错，该受责罚的人，可从这里得到什麽教训？
３ 本章如何表明巴比伦与犹大之间的恩怨还牵涉神在内？
参 11, 15, 18, 24-25,
28-29, 45节等。
作为神百姓的一员，这教训对你有何安慰？
４ 本章对犹太人的复兴有何描绘？
５ 本章多次提到从北方来的敌人要毁灭巴比伦，正如先知耶利米早
些时候多次向犹大预言从北方来的敌军（巴比伦），见 3节注。
试从本章中找出一些带审判意味而曾用於犹大或其他国家的辞句
，如 44节（比较49:19）。
这现象与15, 29节的原则，对於地位显
马唐纳注释 耶利米书
捌．针对外邦诸国的预言（四六～五一）
在这部分，耶利米以诗般言词，美妙地发出有关毁灭和审判的警告。他发出了针对九个国家的预言，包括埃及、非利士、摩押、亚扪、以东、大马色、亚拉伯（基达和夏琐）、以拦和巴比伦。这些国家是按地理形势列出，即由西至东。在主题上，这些预言紧接第二十五章 13 节。它们在耶路撒冷被毁後便应验了。巴比伦将被毁灭，变得荒凉，以色列则被复兴。虽然有些学者假定先有重建 39 ，随後巴比伦被推翻，但是这关於巴比伦的预言可能已经应验了。玛代的兴起记录在第五十一章 1 至 24 节。
九． 针对巴比伦的预言（ 五○ ～五一）
五○ 1 ～ 16 这两章经文讲述神对巴比伦的审判。预言中有部分提到巴比伦被玛代征服。但全面的征服却是将来的事。在耶利米书中， 巴比伦一词出现过一百六十四次，比圣经中任何一卷都多。这个国家将被从北方来的强国所攻陷。先知在讲述巴比伦的审判後，曾六次提到以色列和犹大将获祝福；第一次是在第 4 至 7 节。这里吩咐流亡的犹太人带领众被掳之民返回故土，因为巴比伦将被掠夺。那些战胜的军队由众多国家组成。第 11 节是对迦勒底军队说的，“你们的母”意指巴比伦。参看本书中以赛亚书十三章 14 至 22 节，有关巴比伦灭亡的问题讨论。
五○ 17 ～ 34 以色列分散的羊群将被领到肥沃的土地，获得宽恕。神对巴比伦的忿怒在第 21 至 32 节记述，然後是祂对以色列和犹大的记念。
耶利米书 50:1
巴 比 伦： 耶
利 米 也 预 言 了 巴 比 伦 的 倾 覆， 这 是 整 个 救 赎 历 史 中 一 个 极 为 重 要 的 事 件。
1. 当
先 知 发 出 这 些 信 息 时， 神 子 民 仍 然 流 亡 在 巴 比 伦， 面 临 着 被 外 邦 异 族 及 其 文 化 同 化 的 危 险。 如 果
他 们 果 真 被 同 化， 那 么 从 亚 伯 拉 罕 的 后 裔 而 出 的 救 恩 就 不 可 能 成 就。 神 必 然 要 击 碎 巴 比 伦 对 以
色 列 的 辖 制， 释 放 神 子 民， 以 作 成 他 的 旨 意， 为 弥 赛 亚 的 降 临 预 备 道 路。 尽 管 巴 比 伦 在 当 时 是 无
可 辩 驳 的 世 界 霸 主， 但 是 耶 利 米 仍 然 在 耶 路 撒 冷 被 占 领 前 五 年 就 预 言 了 巴 比 伦 的 倾 覆 (51:59~60) 。
2. 耶
利 米 的 预 言 不 仅 是 指 着 古 列 王 不 久 将 击 败 巴 比 伦 而 言 ( 参 下 一 条
注 释 ) ， 而 且 还 指 出 在 巴 比 伦 灭 亡 以 后 以 色 列 和 犹 大 将 与 神 建 立
永 远 不 可 毁 坏 的 约 (4~5 节 ) 。 这 次
毁 灭 将 发 生 在 大 灾 难 的 末 了 ( 参 启 17:1 注 ) 。
50:3
使 他 的 地 荒 凉： 耶
利 米 预 见 到 巴 比 伦 将 遭 受 一 次 极 大 的 毁 灭。 当 时 从 北 方 来 的 一 国 就 是 玛 代 波 斯 帝 国； 主 前 539 年， 波 斯 王 古 列 率 领 大 军 攻 破 巴 比 伦。
50:4
4~5 当 那
日 子： 这
段 经 文 讲 到 了 末 后 犹 太 人 悔 改 归 向 神 的 情 形 ( 比 较 31:31 ； 32:40) 。 到 那 时 他 们 将 归 向 神 并 且 永 远 向 神 忠 诚 ( 比 较 19~20 节；参 启 12:6 注 ) 。
50:9
联 合 的 大 国： 51:27~28 中 提 到 了 这 些 大 国 的 名 字。
50:11
你 们 因 欢 喜 快 乐： 神
将 亲 自 击 败 巴 比 伦 人， 因 为 他 们 曾 经 为 击 败 犹 大 和 耶 路 撒 冷 而 欢 喜。 巴 比 伦 怎 样 待 人， 如 今 人 也
要 怎 样 待 它 (29 节 ) 。
50:17
以 色 列 是 打 散 的 羊： 主
前 722 年， 亚 述 王 灭 了 北 国 以 色 列 ( 王
下 17:1~6) ； 主 前 586 年， 巴 比 伦
又 灭 了 南 国 犹 大 ( 王 下 24 章 ) 。
这 两 个 大 国 都 掳 掠 了 神 的 一 些 子 民， 使 他 们 流 亡 他 乡。
50:32
狂 傲 的： 巴 比 伦 亵 渎 神， 狂 妄 自 大， 所 以 神 要 降 卑 他。 没 有 什 么 比 一 个 国 家 或 民 族 居 心 自 傲 更 为 可 憎， 他
们 随 心 所 欲 地 生 活， 藐 视 神 话 语 中 所 设 定 的 律 法 和 公 义 的 标 准。 在 末 后 的 日 子， 古 代 巴 比 伦 所 遭
耶利米书
注释
五十 1 至五十一 64 审判巴比伦
审判列国的神谕在结束时，是连串冗长的审判巴比伦的神谕。巴比伦这个毁灭者充斥在全书之中，她在书中占了重要的地位，这是因为她是神愤怒的工具，用来对付祂不信的子民。但现在这些审判却指向她自己，这是预言中一个主要的逻辑，就是那毁灭者至终也被毁灭。她战胜列国的能力并不是耶和华在历史中最后的作为。我们已经知道祂会再次将救恩和福祉赐给祂的百姓（三十至三十三章）。在神的公义审判中，巴比伦的末日必定来到（参二十五 11-12 、 17-26 ）。
五十 2-17 从北方来的强敌
米罗达是巴比伦的至高神，是创造史诗中的英雄。以赛亚书四十六章 1 节提及波勒，他本来是另一位神明，但后来显然被视为同一位神。对巴比伦的谴责透切地从她的神明开始，虽然犹大被掳到异地和被统治，但这些神明并没有证明他们比耶和华优胜；相反地，他们的软弱在现今显露出来（比较四十八 7 ）。
对犹大而言，巴比伦曾是从北方来的仇敌（一 14 ，六 1 ）。现今时移势易了（ 3 、 9 节；亦参五十一 27-28 ）。没有任何势力拥有管理全地的绝对权柄，只有耶和华才有。
当巴比伦倾倒时，犹大便可以自由去悔改归向她的神。这回转在大体上是被视为以色列人的复兴。他们将寻找锡安，但不再像以往般虚假地信赖一个地方（七 1-15 ），他们是寻找神在真理中向祂们启示祂自己（参赛二 2-4 ），并且他们会在那里更新那古时的圣约（ 5 节；比较三十一 31-34 ）。关乎犹大的罪恶和刑罚现在用过去的时态说出来（ 6-7 节；参赛四十 1-2 ），被掳归回的应许也因着神的命令而更显真实（ 8 节）。
巴比伦首要的罪行是她轻蔑神的子民和祂的地（ 11 节）。当耶和华为祂施行的刑罚而悲哀时，巴比伦却在欢呼和抢掠。因着这缘故，耶和华对抗巴比伦的行动含有特殊的复仇意义（ 15 节）。神将使她的骄傲变为羞辱，她的财富和繁华要变成荒场，在过往惯用于他人的刑罚现今反要降在她身上（ 12-15 节）。不单犹大，甚至其它受苦的国家如今也可以自由地回国（ 16 节）。
神谕的第一部分结束时，反映以色列百姓的两次被掳（ 17 节），第一次是在主前 722 年北国落入亚述的手中，继后是败于巴比伦，这一切都是神的作为。这故事结束时提及祂百姓的复兴。
五十 18-32 以色列和犹大
复兴的事再次被视为发生在历史的以色列人身上（ 20 节）。这图画从字面的意义转移到象征的层面上，因为北国以色列已不再是一个实体的国家。这个被掳后得以复兴的事情，虽然它本身是一个真实的救恩，但它也是一个投影，其实体是借着那在十字架上受死的那位犹太人，神在犹大的全地上带来全人类的救恩。
与巴比伦的争战生动地被描绘出来（ 21-24 节），这是耶和华的圣战，祂自己要亲自作战，毁灭的事有点像献祭（ 25-28 节）。再一次地，报仇的观念被提出来，这回直接地连系到圣殿（ 28 节）。毁坏圣殿一事是极度亵渎神和对神不敬的行为，虽然此事是神自己降旨，要刑罚祂的百姓。但这是向神的管理发出一个挑战，这行动出自一个傲慢的国家（ 29-32 节）。因此祂对巴比伦施行审判，为要向列国显明祂才是万有的主宰。当时候来到，胜利将以圣殿的重建表明出来。
五十 33-46 「他们的救赎主大有能力」
历史被逆转，在先前的时候，耶和华指控祂的百姓犹大所犯的罪，但现今祂却为他们辩白（ 34 节的「冤」在原文与二 9 的「争辩」为同一词语）。在此祂扮演他们的救赎主的角色（ 34 节）。这名称来自古以色列的俗例，根据这一俗例，一个寡妇和孤儿可以被另一个家庭的成员所收养（参得四）。当救赎主这一名称用在神自己身上的时候，祂是强调祂与百姓之间的关系。救赎是个人性的，并要付出很大的代价，为要使被救赎者与救赎者紧密地结合。这个在旧约背景中的习俗，便是耶稣基督拯救人类脱离罪恶的根源。
最后，神为了祂的百姓而施行审判，祂是根据祂在三十至三十三章中复兴的应许而遵守祂的信实。
耶利米书第五十章
Ｉ 论巴比伦（五十 1 ～五十一 64 ）
这一部分的两章论及巴比伦的沦亡。巴比伦被认为是犹大人的天敌，甚至比埃及更甚。虽然神使用它作为惩罚犹大的杖，但它自己的审判亦迫在眉睫。这两章大部分的经文，应在公元前五三九年之前写成，因为其中并未提及波斯是世界强权，而且这部分和以赛亚书十三、十四章的类同之处，甚至更指出编纂的年代可能在公元前五八○年左右。
五十 1 ～ 20. 预言巴比伦陷落
迦勒底人的祖先是半游牧民族，他们在公元前三千年便在吾珥定居下来。根据楔形文字的碑文，迦勒底人居住的地方从公元前十世纪开始，就被称为 Kaldu 。在下一个世纪，一些迦勒底的酋长便成了艾达尼纳立三世（公元前 805 ～ 782 年）的封臣。他们在国际上崭露头角，是在迦勒底人尼布波拉撒于公元前六二六年登基之后。他为巴比伦历史上辉煌的新帝国时期（公元前 612 ～ 539 年）奠下了基础。
1 ～ 3. 耶利米强烈的情感在此迸发，他论及巴比伦将遭到的惩罚，这惩罚将使她的保护神蒙羞。彼勒（ Be{l ，主）是暴风雨之神安力（ Enlil ）的头衔，而当玛尔杜克（ Marduk ）于公元前二千年成为巴比伦众神之首时，他亦获得“彼勒”的称号。巴比伦的创造史诗，很可能就是为了歌咏“众神之王”玛尔杜克而写的。 2 节末 她的偶像 （马索拉： gillu^leyha{ ）一词，似乎原本指粪便，而在利未记二十六 30 ；申命记二十九 17 ；列王纪上十五 12 ，二十一 26 ，等处用以贬抑地指异教的偶像。以西结在其书卷中使用此词不下三十八次。希伯来文的 北方 （ 3 节），是一切邪恶的来源，因此很多时候它只是一种口语的表达方式，而非特定的地理位置。
4 ～ 7. 当灾祸临到巴比伦时，被掳的以色列便转而悔改。她此刻表现的属灵态度，将使她得以回到家园。在此期待之中，她必面对锡安（参：但六 10 ），并承诺永远忠于耶和华的约（参：耶三十二 40 ）。这里再一次指责 牧人 （祭司和先知）应为以色列的过犯负责。然而，如果以色列重新忠于与神所立的约，国家就必迅速复兴。虽然以色列的仇敌否认任何罪行，但是凡 吞吃 以色列的，都必算为有罪（参二 3 ）。
8 ～ 10. 就像公山羊率先离开羊圈，同样，犹大也要在被掳之民中，第一个离开巴比伦而归乡。这群强大的国家（在五十一 27 ～ 28 详加列举；和合本此处作“联合的大国”）必包括善射之勇士（马索拉经文 mas*ki^l ，其旁注的意思亦相去不远），这勇士必凯旋而归，因为知道他发出的箭均已射中目标。
11 ～ 16. RSV 的 11 节 像在草场的母牛犊 ，乃依据七十士译本的 k#`egle^ des%e 而译，马索拉经文的 k#`eglah
da{s%a{h （像踹谷的母牛犊），并不十分切合欢闹动物的描述。当神惩罚巴比伦时，强大的巴比伦将被削弱，变成在近东毫无地位，且先知在此再次提到凡经过的人都要受惊骇（参十八 16 、十九 8 用以指犹大和耶路撒冷，四十九 17 用以指以东）。一旦她被猛攻打败，被掳的各国之民必重获自由（ 16 节）。
17 ～ 20. 这里提到亚述，是指北国于公元前七二二年被撒珥根二世所掳一事。当巴比伦和亚述一样被击败时，以色列余民必被怜悯的神饶恕，并将归回巴勒斯坦重新开始新生活（参三十一 33 ）。 20 节以一贯有关弥赛亚的宣告开始，指出这赦罪和祝福的异象，在弥赛亚的日子必要实现。
五十 21 ～ 32. 对巴比伦的审判
21 ～ 27. 米拉大翁 和 比割 （意思分别为“双重叛变”和“天谴”）是针对巴比伦特定的地区，作讽刺的文字游戏。前者就是南巴比伦的 麦马拉丁 （ Mat Marratim ）区域，而后者则是东巴比伦民族 普库杜 （ Puqudu ）的名字（参：结二十三 23 ）。当神降罚时，所有的一切均将被灭绝（参：书八 26 ，等等）。各英译本的 21 节均作 追在其后 （马索拉： ~ah]@re^hem ），而七十士译本则予以删除。此字若更改一个子音，重新读作 ~ah]@ri^ha{m （他们之中的最后一个），则会是较佳的译文。巴比伦这大锤，在其巅峰时期曾经摧毁了许多国家，现在竟也要被折损。公元前五三九年十月，巴比伦城在古列手下陷落，据传古列使伯拉河改道，他的部队才得以进入防御坚固的巴比伦城。古列在其雕柱上，将此次轻而易举的胜利归功于玛尔杜克的引导；而耶利米则指出，巴比伦的倾覆是以色列的神之作为。祂使用玛代人和波斯人来完成祂施罚的计划（参：赛十三 5 ）。 27 节的 牛犊 指的是巴比伦年轻的勇士（参：诗二十二 12 ；赛三十四 7 ；耶四十八 15 ）。
28 ～ 32. 耶利米在此看到归回的被掳之民，因神对巴比伦的惩罚而欢欣鼓舞。巴比伦被描述为傲慢的化身（参二十一 13 ～ 14 ），也因此必须承受骄傲之罪的一切后果。 30 节和四十九 26 一字不差，只不过对象不同而已。四十九 26 乃是论及大马色的命运。
五十 33 ～ 46. 再度谴责巴比伦
33 ～ 40. 虽然巴比伦人不会自愿释放被掳之民，但征服巴比伦的人却会。耶利米以近亲的观念（马索拉： go^~e{l ，意即 救赎主、辩护者 ），来形容以色列的神的本质和作用。近亲的责任就是要为亲人之死报仇，同时也要担任保护者（利二十五 25 ；民三十五 21 ）。当审判来临时，被那些占卜的祭司所视为珍宝的属世智慧，在神面前将变为愚拙（参：林前三 19 ）。这些蒙骗百姓的人，必和雇自外邦的佣兵一起被灭（ 37 节）。 38 节 干旱 （马索拉： h]o{reb[ ）一词和“刀剑”（ h]rb[ ）有着相同的子音。采用后者似乎较佳，因为仇敌的刀剑必使得维系巴比伦繁荣的灌溉渠道，因无人照料而干涸。 39 ～ 40 节反映出以赛亚书十三 19 ～ 22 的思想，而 40 节则重复耶利米书四十九 18 。
41 ～ 46. 六 22 ～ 24 有关北方国家向犹大进犯的警告，此刻略经修改转而针对巴比伦，见五十 3 注释 。 许多 君王 指的是波斯的盟国（参五十一 27 ～ 28 ），他们就像亚述人一样令人战栗，难怪巴比伦的君王因畏惧而茫然不知所措。 44 ～ 46 节和四十九 19 ～ 21 对以东的预言大同小异，不同之处在于这里乃针对巴比伦而言。小小以东的呼喊仅能传到芦苇海（ Yam
Su^p{ ），但巴比伦的哀号必遍及近东。人们听到这些呼声，就会知道是耶和华的作为。 ──《丁道尔圣经注释》
耶利米书
耶利米书第五十章
50：2 “彼勒”、“米罗达”都是巴比伦人的神祇。
50：3 “一国”：在巴比伦北方的玛代国。主前539年，玛代、波斯联盟倾覆巴比伦。
50：17 亚述于主前722年亡以色列国。巴比伦兴起取代亚述，后亡犹大国。
50：19 迦密在河西的海旁北部。“以法莲山”在中部。“巴珊”和“基列”都在河东之地。这些都是巴勒斯坦肥沃富庶的地方。
50：21 “米拉大翁”在巴比伦南部。“比割”在巴比伦东部。
50：23 “全地的大锤”：指神曾藉着它来打碎列王的巴比伦，强盛一时。
50：37 “他们必象妇女一样”：指他们没有抵抗能力。
50：41-46 指波斯王古列率领联军倾覆巴比伦。
旧约 - 耶利米书（Jeremiah）第50章