耶利米书第四十八章
第 48 章
耶 48:1> 本章论摩押所受的惩罚，究竟摩押曾犯下什么罪，招致神的审判？
48:1 摩押族是罗得与大女儿乱伦而生的后裔（参创 19:30-37 ），他们引诱以色列人拜偶像（参民 25:1-3 ），并于公元前 602 年参与尼布甲尼撒的突击队攻击犹大国，最后为巴比伦所灭，从此溃不成国。
耶 48:7> 敬拜基抹的仪式中，是否有什么邪恶的行径惹神愤怒？
48:7 基抹是摩押族重要的神只（参民 21:29 ），拜祭仪式中最重要的环节是将儿童献为燔祭（参王下 3:26-27 ）。
耶 48:11-12> 摩押将要面对以色列所经历的战祸，这对自以为可以独善其身的人有何教训？
48:11-12 酿酒的时候，先将葡萄压碎，放进坛子里，四十天后隔开渣滓把酒倒出来，否则酒会不醇。先知在这里指出，由于摩押骄傲狂妄，不肯完成神的工作，因此必会遭到彻底的毁灭。
耶 48:13> 多少时候，我们所臣服的，并不是天地的主，而是我们心灵中的偶像……
48:13 以色列分裂为北国南国后，北国耶罗波安王为免百姓往南国首都耶路撒冷敬拜神，就在伯特利和但两地各铸一只金牛犊，让百姓膜拜（参王上 12:25-29 ）。
耶 48:29> 摩押人的罪是在哪一方面？我是否也陷于相同的境况？
48:29 摩押的罪恶在于骄傲自大。神不容忍骄傲的罪，因为骄傲就是僭夺神的功劳和荣耀，骄傲的人也会轻视别人。神并不反对我们从工作中得到满足感（参传 3:22 ），但如果我们过分看重自己，祂就会责备我们。保罗教导我们，看自己要看得合乎中道（参罗 12:3 ）。
耶 48:31> 吉珥哈列设在哪里？
48:31 吉珥哈列设是摩押地的一座坚固城邑。神怜悯一切祂所创造之物，甚至是祂的敌人。──《灵修版圣经注释》
耶利米书第四十八章
论摩押（一）（四十八 1 ～ 25 ）
摩押国位于死海东部的富庶高原，而摩押族则始于罗得与大女儿生的儿子（参创十九 37 ）。在列祖时代，摩押人对以色列人颇为友善，但后来两族却时常有战争（参士三 12 ～ 30 ；撤上十四 47 ）。到了主前五八二年，摩押受挫于尼布甲尼撒，后来更为波斯人及阿拉伯人入侵而亡国。这篇预言乃是在亡国前不久宣告的。
．烽烟四起（ 1 ～ 10 ）
本段预言摩押怎样毁灭。尼波（ 1 ）是指摩押的尼波城（民三十二 3 、 38 ），是为吕便支派所建。基列亭（ 1 ）、玛得缅（ 2 ）及何罗念（ 3 ）的所在不详。米斯迦原文作“高台”，可能指一座堡垒（参撒下二十二 3 ）。希实本（ 2 ）为摩押东北的边城。摩押人自恃财富和他们的神基抹（参民二十一 29 ），所以神必把他们的依靠粉碎（ 7 ）。
．审判的对比（ 11 ～ 15 ）
以色列人曾在伯特利敬拜牛犊（参王上十二 29 ），结果惹神发怒。同样，摩押敬拜及依靠基抹，但在危险关头，基抹并不能抵抗耶和华的审判，而拯救摩押逃离厄运。摩押人从没有经历被放逐之苦，好像酒“没有从这器皿倒在那器皿里”（ 11 ），免受渣滓的污浊，但如今神要他们品尝被掳之苦（ 12 ）。
．苦难来临（ 16 ～ 25 ）
神使苦难迅速的降临摩押，而可怕的情景甚至使四围的人也生怜恤之心（ 17 ）。“杖”与“棍”（ 17 ）乃代表权势与能力，但这两者都要消灭。底本（ 18 ）位于死海东部约十三哩之处，着名的“摩押石”于一八六八年就在此被发现，石上刻记了摩押背叛以色列的史实。 18 ～ 24 节叙述疮痍遍处的惨况。 25 节的“角”是力量的表记。
祈祷 让我看清楚所恃的究竟是不是！
论摩押（二）（四十八 26 ～ 47 ）
．亡国之因（ 26 ～ 34 ）
摩押灭亡全是由于百姓自以为是，目空一切，甚至轻慢神，至终招来亡国之痛。摩押人沉醉是因他们喝了神忿怒的酒（二十五 15 ～ 29 ），而昔日他们所嗤笑以色列的审判，现在却临到自己身上。当灾难来临，百姓要住在山崖（ 28 ）避难，连西比玛的葡萄树也会被夺去，其哀声会传达远处（ 34 ），震撼整个摩押地。
．摩押的悲哀（ 35 ～ 39 ）
摩押的国运已到了尽头，灭亡由神而来，接的就是人民的悲鸣和哭泣。羞辱和被人嗤笑已成为摩押的表记。
．忿怒与怜悯（ 40 ～ 47 ）
本段很清楚的显示神的忿怒何等无情地临到摩押。但另一方面在管教后，神又施予怜悯恩惠，因为被掳的摩押人必会归回，而摩押会再复兴（ 47 ）。加略（ 41 ）是摩押主要的城市（参摩二 2 ），亦有人认为原文是指“城邑”。 43 ～ 47 节（是根据民二十一 28 ～ 29 ，二十四 17 写成的），论及摩押被亚摩利王西宏击败及巴兰对摩押宣告的审判。
祈祷 多谢主，让我再一次看到在的怒气中，也充满恩慈。 ──《新旧约辅读》
耶利米书 耶利米书 第四十八章 注释
1-47 论摩押
本章与赛 15-16章很多相似处 ，
可能是耶利米借用以赛亚的资料，也
可能两人皆引自一个更古老的资料，因为摩押与以色列的夙怨可追溯
至出埃及的时代。我们对摩押的历史不尽知晓，迦基米施之役後，摩
押与犹大都沦为巴比伦的附庸，约雅敬叛变时，摩押还出兵助巴比伦
平乱（参王下 24:2），
更加深两国的仇恨。主前五八二年尼布甲尼撒
曾重重打击摩押，不久摩押为亚拉伯人所侵入，终告亡国。本章预言
大约就在摩押亡国前不久宣告的。
1-10 摩押的毁灭
本章很多地名仍未能确定地点，有些城市在以色列征服迦南时是划给
流便支派（参书 13章），但後来又被摩押占领。摩押地是属山谷区与
平原区（参 8） ，
包括约但河谷与约但河东由亚嫩谷到希实本的高原。
1
「米斯迦」：原文可作「高台」，指基列亭的垒。
（参撒下22:3;
赛33:16）
2
「希实本」与「设计」於原文属同一字根。
「默默无声」：原文可作「哀哭」。
4
「她的孩童」；七十士译本作「琐珥」（参赛15:5），此地位
於死海南部的约但河平原（创13:10）； 全节可作「摩押毁灭
了，你们要宣告（此事），远达琐珥」。
6
「杜松」：原文即「亚罗珥」（参19），位於南面亚嫩谷边（
参3:12;
书13:9; 本章20）；七十士译本作「野驴」。
这里的意思可能是：惟有像亚罗珥那麽偏僻的地方才能逃避敌
人的侵袭。
7
灾祸来临时，摩押神只「基抹」及其祭司、首领都显得懦弱无
用。
9
「翅膀」：原文作「花」，学者们认此字可解作「盐」，象徵
毁灭（参士9:45）。
「可以飞去」：原文可作「变为荒场」（参耶4:7）。
10
是给「行毁灭的」（8），他们是代神施行审判的人。
11-17 摩押的安逸告终
摩押一向自满自足，从未身历如犹大被掳的苦难，但这种景况马上就
要改观。
11
摩押向以出产葡萄美酒着称。葡萄酒乃存放在酒坛里，让杂质
沈淀，然後倒到另外的器皿，直至澄清为止。这里以未换过容
器的酒比喻摩押的安逸。
13
「伯特利的神」：即以色列人所拜的牛犊（见王上12:29）。
17
「悲伤」：原文作「摇头」，有怜恤安慰（参15:5）或嘲笑（
参22:7;
44:14）之意。
「结实的杖」：应作「能力的杖」，代表权势（参诗110:2）。
18-39 为摩押哀哭
摩押因骄傲受罚，刑罚临及境内各城市，哀哭的声音响彻全境。
18
「底本」：位於死海东廿一公里（十三英里），着名的摩押石
碑即於此发掘，记载着主前九世纪摩押背叛以色列的史实。
（参王下3:4）
「坐受乾渴」：或作「坐在乾旱之地」（参赛47:1），象徵蒙
受羞辱。
20-25
答覆 19节的问话。
20 「亚嫩」：是摩押的边界
（士11:18）， 19节的亚罗珥正位於
此（书13:9）。
25
「角」与「膀臂」：象徵力量。
26
「沉醉」：指喝醉耶和华忿怒的酒（见耶25:15-29），形容受
罚的情景。
27
「摇头」：代表嘲笑。以色列如被捉拿的贼，成了摩押耻笑的
对象。
28
「山崖」：古人逃难时藏在山洞里（参撒上22:1; 诗57篇标题）。
30
「忿怒」：或作「傲慢」。
32
「西比玛」：乃盛产葡萄之地。
「甚於雅谢人」：古译本作「与雅谢人一样」（参赛16:9）。
「雅谢海」：有古卷仅作「雅谢」。
33
「肥田」：原指果园，尤其指葡萄园。
34
「宁林的水」：乃摩押地河流的名称。
37 这些是悲哀的表现。
38
「房顶」与「街市」：分代表私人和公众场所。
40-47 神的忿怒与怜悯
41
「加略」：原文作「城邑」。
45-46
引自民 21:28-29，
是流传於希实本的古老诗歌，论及摩押被亚摩利王
西宏击败一事；西宏的王国位亚嫩河之北，以希实本为京城（
民 21:26）。如今巴兰对摩押宣告的审判（民24:17）快要实现了。
45
「角」：指额头或太阳穴。
47
先知再次透视神末後的作为，被管教後的摩押仍要复兴。
「被掳的摩押人归回」：参29:14注。
思想问题（第 45-48章）
１ 第 45章如何显出神体恤 忠心仆人的心情，并能加以开解？
２ 试从第 36章找出埃及人历来所倚靠的事物。
神要如何对付这些？
27-28节对属神的子民有何安慰？
３ 第 47章如何强调非利士人的毁灭是从耶和华而来？
你认为今日邦国的兴衰是否也操在神的手里？
４ 从 48章看来，摩押历来以什麽为荣？
今天你是否自以为居於荣耀的位，大有保障（参 18）？
摩押的下场对你有何警惕？
５ 第 48章10节对摩押的未来毁灭者说：「懒惰为耶和华行事的，必
受咒诅。」
马唐纳注释 耶利米书
捌．针对外邦诸国的预言（四六～五一）
在这部分，耶利米以诗般言词，美妙地发出有关毁灭和审判的警告。他发出了针对九个国家的预言，包括埃及、非利士、摩押、亚扪、以东、大马色、亚拉伯（基达和夏琐）、以拦和巴比伦。这些国家是按地理形势列出，即由西至东。在主题上，这些预言紧接第二十五章 13 节。它们在耶路撒冷被毁後便应验了。巴比伦将被毁灭，变得荒凉，以色列则被复兴。虽然有些学者假定先有重建 39 ，随後巴比伦被推翻，但是这关於巴比伦的预言可能已经应验了。玛代的兴起记录在第五十一章 1 至 24 节。
三．针对摩押的预言（四八）
四八 1 ～ 10 摩押也注定被巴比伦攻击。他的城邑将被毁灭。为毁灭的哀声随处可听见。先知在预言中忠告百姓逃避行毁灭的人。他们倚靠自己所作的和 .. 财宝，只是徒然；现在他们的神明基抹将与他们一同被掳去。第 10 节是对敌人的咒诅；如果他不彻底地作工，便受咒诅。这对我们来说也是一个警告。无论主的工作是多不受欢迎，我们也不能马马虎虎地作主工，不能不宣告神的一切劝勉。
四八 11 ～ 27 摩押一直过着安逸无忧的生活，造成她的性格不够强悍。就象新酒封在酒瓶里，没有从这器皿倒在那器皿里除掉渣儿，结果变得不好喝。现今迦勒底人将要摧毁这国所倚靠的一切东西。摩押将因她的神明基抹被人耻笑，正如以色列因为伯特利的金牛犊一样被人耻笑。虚无的吹嘘最後变成段段挽歌。保障被毁坏，国民纷纷逃亡， 国家声誉一沉不起。平原的城邑尽成废墟。由於摩押嗤笑以色列，结果她要喝神忿怒的酒喝得烂醉。
四八 28 ～ 39 先知劝告曾经骄傲自夸的百姓逃往偏僻之处躲藏起来。他们的骄傲狂妄众所周知，现在神却为他们哀哭，因他们的农作物被摧毁，也失去了欢喜快乐。神要将这个拜偶像的国家完全毁灭，摩押地因而响起绝望的哀号。耶和华再次为吉珥哈列设人悲哀，因他们尽失财富。摩押地处处有人哀哭。
耶利米书 48:1
摩 押： 摩
押 位 于 死 海 东 岸。 摩 押 人 是 亚 伯 拉 罕 侄 子 罗 得 ( 创 19:30~37) 的 后 裔。 他 们 时 常 与 以 色 列 人 争 战。 尼 布 甲 尼 撒 王 入 侵 巴 勒 斯 坦 以 后， 摩 押
人 曾 经 前 来 攻 打 犹 大 的 部 分 地 区 ( 王 下 24:2) 。 耶 利 米 指 出， 许 多 摩 押 城 邑 都 将 被 毁， 巴 比 伦 人 将 攻 占 摩 押， 整 个 摩 押 民 族 将 从
此 消 失 ( 参 47 节 注 ) 。
其 它 一 些 论 到 摩 押 的 预 言 如 下： 赛 15~16 章；耶 9:25~26 ； 25:14~21 ； 27:2~3 ；结 25:8~11 ；摩 2:1~3 ；番 2:8~11 。
48:7
倚 靠 自 己 所 作 的 和 自 己 的
财 宝： 地
上 的 列 国 都 倾 向 于 倚 靠 自 己 的 科 技、 成 就、 财 富 和 军 事 力 量。 他 们 这 种 虚 妄 的 寄 托 以 及 民 众 不 虔
不 义 的 行 为 终 将 使 他 们 倾 覆。 如 同 神 灭 绝 摩 押 人 一 样， 终 有 一 天 神 也 要 毁 灭 地 上 的 万 国——这 日 子
被 称 为 “ 耶 和 华 的 日 子 ” ( 参 帖 前 5:2~4 注 ) 。
48:7 基 抹： 基 抹 是 摩 押 人 的 一 个 主 要 的 神 祗 ( 参 王 上 11:7, 33 ； 王 下 23:13) 。
48:10
咒 诅： 这
节 经 文 指 那 些 即 将 灭 绝 摩 押 人 的 人。
48:47
到 末 后： 神
并 非 要 灭 绝 所 有 的 摩 押 人， 摩 押 余 民 将 要 存 留。 “ 到 末 后 ” 一 语 表 明 摩 押 人 的 归 回 发 生 在 弥 赛
耶利米书
注释
四十八 1-47 审判摩押
摩押是以色列人的一个世仇（士三 12-14 ；王下三 4-27 ）。她是西底家的盟国之一，企图合谋对抗尼布甲尼撒（二十七 3 ）。但其实她出兵协助巴比伦与西底家为敌（王下二十四 2 ）。本处的神谕记述的事情大概是发生在主前 582 年，尼布甲尼撒平服摩押的背叛。
本章中常出现的地名是在摩押境内的各地，在死海的东边。有一些地方是在乔舒亚征服迦南的时候，由耶和华划分给流便支派的（民三十二 3 、 37-38 ；书十三 15-19 ）。这里虽然没有明说这是摩押受罚的因由，却可能暗示这是迦南地圣战的成全。
神谕在开始时（ 1-6 节），描述一个国家在忍受着被侵略的痛苦，正如犹大曾因巴比伦而受苦一样（比较四 19-31 ）。随之便用讽刺的口吻来描绘错误信赖的后果，就是被掳的耻辱和敌人得胜。战败国的神明，它便是摩押人所敬拜的基抹，是所罗门离开耶和华时曾经敬拜过的（王上十一 7 、 33 ）。用这种方法来显示被战败之神明的软弱是古代战争中一件常有的事。那「行毁灭的」（ 8 节）大概是指巴比伦。
第 10 节所提及的咒诅是借用了在圣战中的语言，因为它要求全然的毁灭（比较撒上十五 3 、 11 ）。摩押被巴比伦毁灭是出自耶和华对她的刑罚。
开始时，摩押被描述在自满之中突遭巨变（所用的意象为成熟的酒突然被倒出来； 11-12 节），继而她在骄傲中被降卑（ 14-17 节）。令人注目的是耶和华在这里自称为「君王」（同样出现在四十六 18 ），为要强调惟有祂有权处置人类的事件，而非摩押王或尼布甲尼撒，后者不过是祂的仆人（二十五 9 ）。随后有更多毁坏的事情发生（ 18 节；比较十四 1-12 对犹大的形容），描述中包括了全地（ 19-25 节）。此处指出摩押的骄傲是她特别的罪恶，尤其是对以色列人的态度（ 26-30 节）。摩押因骄傲而堕落（ 28 节）。在她的苦痛中，先知为她哭泣，正如他为他的百姓悲哀一样（ 31-32 节；参九 10 ；亦比较四十八 33 和十六 9 ）。摩押最后也像犹大一般，成了人讥讽的对象（ 39 节；参二十四 9 ）。
最后的神谕（ 40-47 节）重复一些重要的主题，那「鹰」是指尼布甲尼撒（ 40 节）。无法逃脱的刑罚的图画（ 44 节），使人想起阿摩司书五章 19 节的辩论。最后的耻辱是被掳（ 46 节），第 45-46 节是引用一个古代的神谕，它首先记述希实本国王西宏被征服的事迹（民二十一 28-29 ），这事情将要再次出现。
在谈及审判之后，最后是救恩的来临（ 47 节；比较四十六 26 下），其中所用的语言是引用在安慰之书中有关犹大复兴的描述（二十九 14 ，三十 3 等）。审判的神也是恩慈的主，祂的恩慈不单在一个国家里彰显，它甚至会恩及祂的仇敌。
耶利米书第四十八章
Ｃ 论摩押（四十八 1 ～ 47 ）
摩押地是位于死海以东、介于亚嫩河和撒烈河中间的肥沃高原。摩押人的起源可追溯至罗得（创十九 37 ），在列祖时期，他们大致上对以色列人相当友善。但在以色列人过约但河之前不久，于耶利哥城附近，选民受摩押女子诱惑而拜偶像（民二十五 1 ～ 3 ），自此两个民族之间便屡有战争（参士三 12 ～ 30 ；撒上十四 47 ），直到大卫使摩押臣服纳贡为止（撒下八 2 、 12 ）。公元前八世纪末，亚述打败摩押，但当亚述帝国瓦解时摩押又重获自由。于公元前五八一年以后，摩押被尼布甲尼撒所征服，后来又受到波斯和阿拉伯极大的影响。在旧约的先知书中，摩押屡次被提到将受神审判（参：赛十五～十六，二十五 10 ；耶九 26 ，二十五 21 ，二十七 3 ；结二十五 8 ～ 11 ；摩二 1 ～ 3 ；番二 8 ～ 11 ）。耶利米似乎总结了在他之前的先知言论，使得前人所说的更切合公元前七世纪的景况。他引述得最多的是以赛亚书十五至十六章。
1 ～ 10. 以色列的神对抗基抹
这里的 尼波 不是指尼波山，而是指民数记三十二 3 、 38 所记的，由流便人所建造的摩押城市。大约于公元前八四○年竖立的摩押石碑，记载着摩押王米沙背叛以色列时（王下三 4 ～ 5 ）， 78 如何攻下尼波。 基列亭 亦出现于摩押石碑之上，可能即今魁瑞亚特（ El Quaraiyat ），位于约旦底本（ Dibon ）西北约六哩。马索拉经文在 2 节有一文字游戏（ RSV ： 他们在希实本设计谋害 ），但英文无法将其适切译出（希伯来： b#h]es%bo^n
h]a{s%#b[u{ ）。此处所述无法确认究竟是历史上哪一事件。 玛得缅 是另一个文字游戏（ mad[me{n tiddo^mmi^ ）。它的所在地不得而知，但可能就是柯北狄内（ Khirbet Dimneh ），亦即拉巴西北两哩之处。这里提到的城市，大多都被摩西分给流便支派（民三十二 33 ～ 38 ；书十三 15 ～ 23 ）。 何罗念 （ Horonaim ）就是摩押石碑上所提的 Hauronen ，但确切位置不详。 她的孩童 （ 4 节）乃依马索拉经文而译（ s]#`i^reha{ ）；七十士译本则略加修改成 S]o{`@ra{h ，亦即 远及琐珥 。依上下文来看，以后者为佳。 鲁希坡 （ 5 节）介于琐珥和拉巴／摩押之间。有关本节经文，参：以赛亚书十五 5 。 AV 、 RV 的 6 节依马索拉经文的“亚罗珥”，译为 石南树丛 ； RSV 遵照七十士译本和亚居拉（ Aquila ）希腊文译本，译作 野驴 （ `a{ro^d[ ）； NEB 则译为 沙松鸡 。十七 6 的 `ar`a{r 一字之前后文类似于此处， RSV 依拉丁文圣经译作“杜松”。美国犹太出版协会的英文版则作 柽柳 ，此译文似乎较前者为佳。看来这里所要表达的不外乎是，只有与世隔绝才可获得安全。马索拉经文的 7 节意思并不明确，第二个字（ 财宝 ）可能是第一个字的注解。七十士译本将这两个字译成“在你的要塞”，这译文很可能保留了原本的意思。基抹是摩押主要的神只（民二十一 29 ），而献孩童为祭是其敬拜仪式中重要的一环（王下三 27 ）。所罗门在耶路撒冷为基抹建筑邱坛（王上十一 7 ），但在约西亚时被拆毁（王下二十三 13 ）。毁灭必临到罪孽深重的摩押，且她的地必将无人居住。马索拉经文的 9 节意思颇为含糊，其中的名词 s]i^s] （花、装饰）在后来的希伯来文中只有“翅膀”的意思。七十士译本将其解作 s[iyyu^n （在三十一 21 作“路碑”；而在王下二十三 17 则作“墓碑”）， NEB 的旁注指出， s]i^s] 可能是乌加列文，意指在各城市中撒盐（参：士九 45 ），但此说并无法证实。
11 ～ 15. 摩押的自满告终
也许是所在位置的关系，摩押虽然经常被侵略和占据，但从未有过被掳的经历。在此她被比作得以沉淀渣滓的葡萄美酒，从来没有经过从这器皿倒在那器皿的过滤过程。此一明喻特别切合实际情形，因为摩押以出产葡萄美酒着称（参：赛十六 8 ～ 11 ）。然而在危机到来时，摩押的酒不会被小心翼翼地倒入其他器皿，而是会被任意倒空。七十士译本和亚居拉希腊文译本都将马索拉经文的 他们的坛子 ，译成 他的坛子 （ 12 节），此译文和前后文较为吻合。摩押人必然对基抹感到希望幻灭，因为当大难临头时，他们所信奉的神只将无力帮助他们。当先知提到以色列的命运时，这个问题更显尖锐。
16 ～ 20. 大祸临到摩押
此处的用辞令人想到申命记三十二 35 。“杖”和“棍”象征着权势和力量，但在神的审判之下两者均会消失。有些英译本中的 坐受干渴 （ 18 节）一词有点难解。 RSV 没有依照马索拉经文的 s]a{ma{~ （干渴），而是译为 s]a{me{~ （干旱之地），就像以赛亚书四十四 3 一样。可能原本的 s]e{~a{h （粪便），被后来的文士修改过。 RSV 住在底本的民 在马索拉经文原作“住在底本的女子”。参四十六 19 ，该处“住在埃及的女子”一词，是以诗歌的方式代表埃及全体百姓。耶利米经常使用“我的女子／我的民”来代表犹大的居民。 底本 即今狄本（ Diban ），位于亚嫩以北四哩，死海以东十三哩。摩押石碑于公元一八六八年于此地被发掘出来。 亚罗珥 位于底本西南，是亚摩利王西宏在位时疆域的最南端。此城和民数记三十二 34 以及撒母耳记上三十 28 所提的城市有别，不可混为一谈。 亚嫩河 在隐基底的对面流入死海东侧，为其北的亚摩利和南面的摩押划下国界（士十一 18 ～ 19 ）。
21 ～ 25. 这一段加插的散文列出了摩押主要的城市。 何伦 至今仍不知究竟何在，它并非约书亚记十五 51 ，二十一 15 所提的同名城邑。 雅杂 （ Jahzah ；书二十一 36 作 Jahaz ）可能是西宏作王之前即存在的摩押城市。 米法押 是属利未支派的城邑（书二十一 37 ），可能是现今的加瓦（ Jawah ），位于亚扪南方约六哩处。 伯低比拉太音 （ Beth-diblathaim ）亦即摩押石碑中提到的 Beth-diblathen ，但所在不详。 伯迦末 很可能就是今柯北耶美（ Khirbet
el-Jemeil ），在底本之东八哩。 伯米恩 就是民数记三十二 38 的巴力免，距米底巴西南约五哩。 加略 亦见于阿摩司书二 2 。 波斯拉 很可能就是申命记四 43 ，以及约书亚记二十 8 、二十一 36 的比悉，与耶利米书四十九 13 、 22 所提的以东城市波斯拉有别。
26 ～ 34. 自傲之地倾覆
神要与摩押敌对，摩押必因此恐惧而沉醉（参二十五 15 ～ 29 ）。骄傲的罪是摩押沦亡的主因之一。如果她指着耶和华公义的作为而夸口（参：诗二十 7 ，三十四 2 ；耶九 24 ），则必然兴盛。基督徒必须避免各样的骄傲（参：可七 22 ；罗一 30 ；雅三 5 ，等等），反而应为神藉着基督所成就的救赎而夸口（林前一 29 、 30 ；加六 14 ，等等），因为凡属人的自夸，在主里都已废去（林前一 25 ～ 30 ）。 在自己所吐之中打滚 （各英译本）用的是希伯来文动词 sa{p{aq ，然而此字意指拍掌（民二十四 10 ；哀二 15 ）和拍腿（耶三十一 19 ）。这里想必是指一个人捧着肚腹正在吐。摩押曾一度嗤笑以色列，但现在轮到摩押要受人嘲弄。摩押的自以为是已在民间恶名昭彰，以赛亚和耶利米两人可能都略为引用民间有关的说法（参：赛十六 6 ，二十五 11 ；番二 8 ～ 11 ），而摩押此刻就快要自食骄傲的恶果了。 吉珥哈列设 （ 31 节）是古摩押的首都，位于亚嫩之南十六哩。如果它原本的摩押名字是 QRHH ，摩押石碑应该会加以记载。大多数的近代学者认为它就是克拉克（ Kerak ）。 32 节和以赛亚书十六 8 ～ 9 同中有异。 雅谢 位于希实本之北十哩，是以色列所占的亚摩利城市之一（民二十一 32 ）。 西比玛 距希实本西北约三哩，原本属于亚摩利王西宏。这整个地区均因其葡萄园和夏季水果着称，而榨葡萄汁所用的大桶及园中塔楼的遗迹，都已在当地出土。译文 雅谢之泉 要比 AV 的 与……一样哀哭 为佳。乌加列文 mbk 意即“水泉”（参：伯二十八 11 ），在此是针对动词 bk[h （哀哭）的文字游戏。 AV 的 雅谢海 乃依马索拉经文而译，此词自前一行重复了 ya{m （海）一字，应该像七十士译本和以赛亚书十六 8 一样，予以删除。 33 节和以赛亚书十六 10 大同小异，意指呼喊不再是采葡萄者的欢呼，而是一心破坏的仇敌的呐喊（参二十五 30 ，五十一 14 ）。 34 节七十士译本的译文，似乎依照马索拉经文的“希实本人发的哀声，达到以利亚利”。以赛亚书十五 4 作 希实本和以利亚利呼喊 ，而 RSV 和 NEB 的 34 节亦作此译。然而，我们不当想当然耳地认为以赛亚书的经文必然优于耶利米书。 以利亚利 位于 希实本 之北约两哩； 雅杂 则在更加西南。 琐珥 和 何罗念 均位于摩押的南部。 RV 、 RSV 和 NEB 都依照七十士译本，将 AV 的 三岁的小牝牛 当作一专有名词 伊基拉施利施亚 。 宁林 很可能是恩努美拉河（ Wadi en-Numeirah ），距死海南端十哩。
35 ～ 39. 为摩押哀哭
那……献祭的 （ 35 节）一词七十士译本作“上邱坛”（ `o{leh
`al ba{ma{h ），但此译文似乎不如马索拉经文（参：赛十六 12 ）。神是摩押哀哭的原因，因为祂终止了那可憎的基抹崇拜。有关 37 节悲哀的表现，见十六 6 注释 。无人喜悦的器皿是一明喻，在二十二 28 用以指约雅斤，现在则是摩押要被打碎并丢弃。
40 ～ 47. 神对摩押的审判
七十士译本略去了 40 节的 看哪！……摩押 ，并删除了 41 节下半节。 大鹰 随时准备要攫取猎物，在此巧喻尼布甲尼撒（参：申二十八 49 ；耶四十九 22 ）。摩押的毁灭始于公元前一世纪拿巴提（ Nabatean ）的阿拉伯人大举迁入之时，并于拜占庭时代在阿拉伯人手下国祚告终。民数记二十一 28 、 29 和二十四 17 ，为 45 ～ 46 节的陈述提供了背景资料，但这两节不见于七十士译本。巴兰论摩押的神谕就要成为事实。马索拉经文的 mibbe^n （从其中）显然是抄写之误，原应作 mibbe^t[ （ 出于……的家 ；和合：出于……的城）， RSV 即译作后者。亚述的文献以“暗利家”（ Bit-Humri ）作为撒玛利亚的同义字，而在此“家”一字的意思正是如此。虽然先知宣告了杀戮和毁灭的预言，但他还是期待神再向摩押施恩的那一日。先知曾针对以色列和犹大说过类似的灾祸信息，同样有复兴的应许伴随着那些信息。马索拉经文的 末后 ，很可能指的是弥赛亚将要来临。
78 参 ANET , pp. 320f .
──《丁道尔圣经注释》
耶利米书
耶利米书第四十八章
48：1 本章论摩押的倾覆。背景可能是主前602年时，巴比伦王指使摩押和其他的军队来捣毁犹大地那件事（王下24：2）。
48：1-3 “尼波”、“基列亭”、“米斯迦”、“希实本”、“玛得缅”、“何罗念”都是摩押城邑。
48：5 比较《以赛亚书》15：5。“鲁希”、“何罗念”都在摩押地。
48：7 “基抹”：摩押人所拜的神。
48：11
摩押地以产酒闻名。酒滓是酒的沉淀物。酿酒方法是把酒保存在一个瓶内，没有倒过别的器皿，只让酒滓沉淀而澄清，酒的香气不失。这句话是说，摩押没有经历过被掳。
48：12 摩押也要经历被掳（比较11节）。
48：13 “基抹”：摩押人所拜神祇。“伯特利的神”：指以色列王耶罗波安在伯特利设立的金牛犊，用以取代神的地位。
北国以色列表面上虽然仍侍奉真神，但在伯特利和其他地方设立了金牛犊来代替耶和华（王上12：25-33），形同拜偶像。
48：18 “底本”：在死海以东21公里（13英里），是摩押要邑。
48：25 “角”：代表能力。
48：36 “箫”：为吹奏哀悼乐曲的乐器。
48：37 这些都是异教的哀悼仪式。
48：42 摩押地后来给了阿拉伯人居住，是今天的约旦国。
旧约 - 耶利米书（Jeremiah）第48章