旧约 - 耶利米书（Jeremiah）第27章

耶利米书第廿七章 　　第 27 章　

　　耶 27 章 > 在颈上负轭，象征着什么？　

　　27 章　这是指公元前 593 年，尼布甲尼撒王第一次攻打犹大及掳走大批犹大人的事。轭是用来将几头牲畜套在犁耙上的木架。耶利米以负轭象征犹大人必须服从巴比伦的统治，否则必遭灭亡。　

　　耶 27:5-6> 巴比伦王也是“神的仆人”，这……　

　　27:5-6　神委派别国的统治者为祂的“仆人”，向犹大人施行审判，这方法实在令人难以想像。神不是叫尼布甲尼撒王宣讲祂的道，而是藉着他应验必施行审判罪恶的预言。神的大能掌管一切，祂可以随意选用任何人完成祂的旨意，甚至透过不可思议的方法来管教你，所以，你应当随时准备接受神的管教，尽管可能是你意料之外的方法。　

　　耶 27:12-18> 降伏于巴比伦不是卖国、作“以奸”吗？　

　　27:12-18　西底家面对一个重大抉择的时刻：一方面耶利米忠告他要服事巴比伦王尼布甲尼撒，另一方面，国中领袖却游说他与别国联盟，反击巴比伦的入侵。对一国之君来说，投降迎敌不但是国家耻辱，也是懦夫所为。假先知不断强调巴比伦不会毁灭坚固的耶路撒冷，而神也不会容许祂的庄严圣殿遭到玷污破坏，因为这样说很容易为人接受。　

　　耶 27:19-22> 一次、二次、三次，先知的预言都应验了──　

　　27:19-22　尼布甲尼撒王先后在公元前 605 年及 597 年两次入侵犹大，掳去不少住在耶路撒冷的重要人物，其中包括但以理和以西结。这些人虽然身为异邦俘虏，却对身处巴比伦的同胞和官长领袖发挥了很大的影响力。耶利米在此预言将会有更多的人、甚至圣殿中的珍贵器皿被掳掠，而这预言最终在公元前 586 年巴比伦第三及最后一次入侵犹大时应验。──《灵修版圣经注释》　

耶利米书第廿七章 　　绳索与轭（二十七 1 ～ 22 ）　

　　耶和华是掌管历史的神。君王的废立，国家的兴亡，全在祂的手中；巴比伦的强大与灭亡，当然也是神的作为。神把绳索与轭加于列国，使他们臣服巴比伦，但当日期满了，神亦会惩治巴比伦的恶行。所以，今日神可能会使用极恶的人来管辖或惩治我们；但他日，祂定行公义，使行恶的归于无有。　

　　．列国必服事巴比伦（ 1 ～ 11 ）　

　　那时，西底家企图与别国结盟以打倒巴比伦，可是却失败。因为神定意把列国交在巴比伦的手中，任何一国不愿意臣服于巴比伦，他们必受刀剑及各样天灾之祸。他们若要存留，就必须服事巴比伦。　

　　．对王的劝谏（ 12 ～ 15 ）　

　　耶利米因关心自己国家的命运，所以不厌其烦的劝西底家投降，否则百姓必遇大灾难。　

　　．圣物被掳（ 16 ～ 22 ）　

　　上述的预言在这里再次被引述，但对象却是祭司和百姓。耶利米预言到圣殿的器皿定必被巴比伦王尼布甲尼撒掳去，但当日子来到，神必带那些器皿回来。　

　　祈祷 　求保守我紧记的应许，只要我能忍耐到底，必救拔我离开苦困。 ──《新旧约辅读》　

耶利米书 　　耶利米书 第廿七章 注释　

　　1-22　警告联盟　

　　本章的历史背景参 24章注。　

　　西底家登基第四年（主前五九四年），尼布甲尼撒帝国的西方臣属国　

　　趁东帝国发生动乱之际，密谋叛变，犹大邻国的使节齐集耶路撒冷，　

　　欲说服西底家加入反叛联盟，另外，国内一些假先知更宣称巴比伦的　

　　统治即将结束，被劫掠的圣殿器皿即将归还，反叛的时机似乎一触即　

　　发。耶利米再以象徵性的动作转达神的警告：神既已授权尼布甲尼撒　

　　，立他为全地之主，与巴比伦为敌者就是与神为敌，神必讨罪。　

　　1-11　给各国使节的警告　

　　1　　　　　

　　　　　　　　　　「约雅敬」：应根据部分古卷及古本译作「西底家」（参本章　

　　3, 12,

　　　　　　　　　　28:1）。　

　　2　　　　　

　　　　　　　　　　「绳索与轭」：安置牛轭的方法，是以皮条横杠套在牛颈上。　

　　5　　　　　

　　　　　　　　　　「伸出来的膀臂」：形容神无比的大能。　

　　7　　　　　

　　　　　　　　　　「儿孙」：泛指尼布甲尼撒之後的巴比伦王，并非单指他的後　

　　　　　　　　　　裔，因除了他儿子以未米罗达（於主五六○年被弑）之外，尼　

　　　　　　　　　　布甲尼撒的子孙没有一个登上巴比伦的王位。　

　　8　　　　　

　　　　　　　　　　「藉巴比伦王的手，将他们毁灭」：有古卷作「将他们交在巴　

　　比伦王的手里」。　

　　9　　

　　　　　　　　　　　　　「圆梦的」：原文作「你们的梦」：古译本作「作梦的」，指　

　　解梦的术士。　

　　12-15　给西底家的劝告　

　　可惜西底家始终不肯听耶利米的话，决意背叛巴比伦，结果耶路撒冷　

　　沦陷，西底家被拿，最後死於巴比伦（见王下 25:1-7），

　　　　　　　　　　应验了耶利　

　　米的预言。　

　　16-22　给祭司与罪民的信息　

　　22　　　　　

　　　　　　　　　　「眷顾以色列人」：原文作「眷顾它们（指器皿）」。　

　　思想问题（第 27章）　

　　１　若你是耶利米，蒙神指示要套上轭去见西底家和列国使臣，你心　

　　里会否感到为难？　

　　有什麽因素会令你犹疑？参 26:8,

　　　　　　　　　　23？　

　　什麽则是有利的因素？参 24:1;

　　　　　　　　　　27:20与「犹大最後的诸王」。　

　　２　试根据 1-11节思想神的主权。　

　　这对你有什麽提醒？　

　　你认为神今天会否差遣先知向不信　的邦国、社会传讲信息？　

　　３　根据 22节的记载，虽然圣殿里剩下的器皿将被掳至巴比伦，但神　

　　不忘怀属於　的器皿，必把它们带回犹大。　

　　试翻查圣经，看这些预言有否应验。参 52:17-23;

　　　　　　　　　　拉1:7-11。　

讲道材料 　　耶利米书第廿七章　

　　不受欢迎的政治姿态（廿七 1-15 ）　

　　主前五九四年为‘西底家登基的时候’，在第一节随后的话必定是正确的解释（有许多希伯来文抄本作约雅敬）。巴比伦人的文献证实在前两年尼布甲尼撒要对付外敌和内乱，无怪乎巴比伦帝国西面那些小附庸国以为当时是宣告独立的适当时候。耶路撒冷是位于一个阴谋网络的中心。特使们从毗连的国家来与西底家磋商。耶路撒冷的爱国候选人无疑地确信要抛弃巴比伦的轭，决不会有更佳的时候了。　

　　耶利米并不是这样想。他照耶和华的命把轭加在自己颈项上，这轭通常会用皮带套在牛的颈项上，并绕它的颈一圈。这是先知运用‘象征行动’的典型例子（参十三章的注解 ── 变坏的麻布带 ）。先知以戏剧性的浅白话语来表达和肯定他所要说的话。这轭象征巴比伦的权力。巴比伦王尼布甲尼撒是耶和华的代理者。创造世界并管理其中所发生一切之上帝已下令所有国家目前必须服事巴比伦人（ 5-7 节）。耶利米说，别理会那由正常的宗教渠道所说的，不论他们是先知或任何别的自称能预见或控制未来的人；上帝摆在你们面前的选择是简单的。若背叛，你们就必定被巴比伦人粉碎；继续作巴比伦忠顺的附庸，你们就必定得享太平（ 8-11 节）。　

　　这是耶利米叫那些特使带回他们国家的信息。接  他把信息复述给西底家王听（ 12-15 节），警告他别理会那些鼓励背叛的先知。耶和华并没有打发他们；他们在撒谎（参十四 11-16 的注解 ── 真道与妄言 ）。　

　　耶利米在这种情况中的态度大概不会增加他受欢迎的程度。从情感的角度来看，自由和爱国的召唤总是强而有力的，更不要说它是由宗教当局支持了。那些反对的人都易被人视为失败主义者或被当作卖国贼而加以追捕。一个奇特的事实是：从古至今，没有政府曾反对一个宣称支持政府政策的教会。但教会若容让内部发出批评挑战政府政策的声音，那时就必遭受抨击，被视为非法干政了。耶利米像大多数旧约伟大的先知人物，毫不迟疑的干涉他当日的政治。他唯一的理由 ── 而且他不需要别的 ── 是‘耶和华如此说 …… ’。　

　　更多同样的话（廿七 16-22 ）　

　　现在耶利米以类似的语调向祭司们和百姓呼吁，要他们不要被那些先知误导，那些先知自信地宣称，主前五九七年从圣殿带往巴比伦的陈设品快要运送回来。他认为这样的信息必定有其大受欢迎的要素，但这其实是危险的幻想，只能引致更进一步的灾祸。同一基本的问题将会在以后的两章中有力且戏剧性地描述，不过在我们转去查考它们以前，也许值得稍停片刻，看看这几节中提出的另一问题，因为它是学者们与问题搏斗方法的一个好例子，而那些问题往往就是我们大家以自己的方法所面对和处理的。　

　　这段经文令人感兴趣，因为它是耶利米书其中一处，其希腊文版本比大多数英文圣经译本所依据的希伯来文版本简短得多。尤其是在希腊文经文中并没有与廿二节结语那应许从圣殿被掠至巴比伦的陈设品最后会被带回来的相应话语。任何有关希望的信息完全没有出现在这段希腊文的经文中。我们不得不怀疑希伯来文经文是否在被掳于巴比伦期间或之后的日子，有人将新资料注入耶利米原来信息的结果。　

马唐纳注释 　　耶利米书　　　

　　伍．耶路撒冷毁灭和巴比伦掳掠的预言（二四～二九）　

　　五．轭的预示（二七）　

　　二七 1 ～ 11 　这个预言发生在约雅敬的年代（ 1 节），但这章经文随後把它记在西底家的王朝着。有人解释这是抄写错误。五个外邦君王的大使曾来访耶路撒冷，也许想组成对抗巴比伦的联盟。他们透过绳索与轭的实物教材，获知巴比伦的轭将加在他们身上，直至巴比伦被玛代波斯征服为止。又如果他们不服在这轭下，他们将会灭亡；虽然那些国家的观兆和占卜的人持相反说法，但事情必然成就。　

　　二七 12 ～ 22 　雷历对於一个应用在犹太圣殿之古老习俗的注解，可令这段经文的意义更清晰：　

　　征服者通常把被征服之民的偶像带回来，放在自己信奉之神的殿中。由於犹太教没有偶像，於是敌人就把殿中的器皿带走。 30　

耶利米书 　　27:6　　

　　我 仆 人 …… 尼

　　布 甲 尼 撒： 尼

　　布 甲 尼 撒 王 被 称 为 神 的 仆 人， 并 不 是 因 为 他 的 公 义， 而 是 因 为 神 将 借 着 他 和 他 的 大 军 刑 罚 多 国

　　的 罪 恶， 其 中 也 包 括 神 的 百 姓 犹 大。 然 而， 当 神 所 定 的 日 子 到 来 时， 他 将 亲 自 除 灭 巴 比 伦 (7 节 ) 。　

　　27:8　　

　　不 肯 服 事 …… 尼

　　布 甲 尼 撒： 先

　　知 耶 利 米 忠 告 犹 大 应 当 顺 服 巴 比 伦 的 统 治， 不 可 违 抗 神 的 旨 意。 如 果 他 们 背 叛 和 抵 抗 巴 比 伦 的

　　统 治， 他 们 就 要 遭 遇 极 大 的 痛 苦 和 失 败。　

　　27:9　　

　　不 可 听 从 你 们 的 先 知： 假

　　先 知 谎 称 犹 大 人 将 会 成 功 地 反 叛 他 们 的 仇 敌， 并 鼓 动 民 众 挣 脱 巴 比 伦 的 辖 制。 与 他 们 相 反， 耶 利

　　米 却 告 诫 犹 大 人 不 可 听 从 这 些 假 先 知， 并 且 预 言 说 巴 比 伦 必 将 统 治 犹 大 和 周 围 的 多 国。　

　　27:16　　耶

　　和 华 殿 中 的 器 皿： 神

耶利米书 　　注释　

　　二十七 1-22 服侍尼布甲尼撒　

　　记叙又再回到西底家在位的境况，这是主前 594 或 593 年（参二十八 1 ），西底家正与列国的使臣同谋反叛巴比伦（ 3 节），并可能与埃及结盟。这正是耶利米曾经警告过西底家的（二十一 1-10 ，二十四章）。那轭的表征（ 2 节）是特别用来代表奴役的，这是神要降在列国和那些不听从耶和华的百姓身上的刑罚。　

　　耶利米再次发挥了他作为列国的先知之权柄，在责问列国的时候，他描述耶和华的力量（ 5 节；参申四 34 ），表示祂是全地的创造主，因此祂有权叫君王臣服于祂（ 4-7 节）。最后，这点会在比伦也被神所刑罚一事中显明出来（ 7 节；参二十五 12 ；但四 25 ）。　

　　臣服于巴比伦的命令首先加在犹大身上，这里也加在列国之上，尤其是在那些密谋反叛的使臣中。三重灾祸，即刀剑、饥荒和瘟疫（ 8 节；参十四 12 ），代表了可怕的刑罚，将会降在那些拒绝这呼吁的人身上。列国也有他们的假先知，他们支持这些联盟，并在没有平安的时候说稳妥的话（ 9-10 节）。不单犹大需要寻求真理或听从耶和华的话，同样今天也不是单单基督徒才需要听从神。　

　　耶利米给西底家的信息（ 12-15 节）并不陌生（比较二十一 1-10 ）。但在现今的情况下，西底家受到某些先知的大力支持，他们决议要实行对抗巴比伦的政策，因此耶利米的反对行动便使形势更形紧张了。　

　　最后的段落揭示了假先知的信息内容，背景是被掳之事已发生。约雅斤王已被掳至巴比伦，所罗门圣殿中的财宝，已被敌人掠去，这象征了巴比伦神只们的得胜。这些假先知现今说这些财宝不久将会带回来，他们所说的愈来愈显得与实况不相符，但他们仍坚持这意见。其实在圣殿中剩下的财宝也要被掠去（ 19 节；比较五十二 17 ；王上七 15-37 ）。　

　　这些失去的财宝对犹大的百姓来说是无比重要的，他们看这些财物如同他们自己，因他们知道这些东西与他们有密切的关系。圣殿和其中的装饰都是神所赐的，但如果它们成了他们所渴望的（参七 4 ），那它们必须被拿走。被掳的一个重要意义，就是圣殿被夺去；与此同时，它也提供了一个使人再认真地寻找神的机会。这是神选择以这方法去更新祂的百姓的原因。有时神必须让祂的百姓知道，他们是靠赖这些外在的事物，而不是信靠神。　

耶利米书第廿七章 　　二十七 1 ～ 22. 　公元前五九四年的预言　

　　七十士译本略去了第 1 节的经文。有些希伯来文手抄本和叙利亚文古译本，以西底家代替了约雅敬，依年代来看，显然此处应该是西底家（参二十八 1 ）。这里的错误可能是因误抄了二十六 1 所致。二十七章这个预言宣告时，第一次被掳（公元前 597 年）已成为历史事实。虽然巴比伦人扶植了西底家作犹大的王，有些人仍认为应藉着政治的权谋推翻巴比伦。耶利米在此指出这些念头的谬误。　

　　1 ～ 7. 　神要耶利米以实物教导，强有力地宣告祂对以色列邻国的旨意。当时这些邻国的使臣正一起来见西底家，意图联盟反叛巴比伦。木头做成的轭以绳索套紧（参二十八 1 、 10 、 12 ），象征着绝不可能试图挣脱巴比伦的轭。 AV 的“送它们到”（ 3 节），在 RSV 作“带话给”（ NEB ： 送到 ）。七十士译本的一个抄本略去了附属字　mem （即“它们”），暗指只做了一个轭，就是耶利米颈上的那个，并且暗指有关此事的消息要送到密谋叛变的国家。很可能这就是当时发生的情况。 这些地 （ 6 节）在七十士译本作“全地”，意指尼布甲尼撒统治疆域之广大，要反抗他必然徒劳无功。但即使如此，他最后亦要遭到审判，且要被一些更强大的国家降卑。 62　

　　8 ～ 11. 　抱持无谓盼望的假先知，被视为与异教行邪术的以及观兆的同类。他们违逆神的旨意，建议反叛巴比伦，而且还佐以占卜者的假预测。要分辨这时候的神迹（太十六 3 ）和明白主的旨意（弗五 17 ），必须和神有亲密的交通，以及有顺服、敏感的灵。　

　　12 ～ 15. 　这段给西底家的信息，敦促他不要理会假先知，而要继续臣服于巴比伦。除了君王之外，这段劝勉也同时针对王室贵胄（ s*a{ri^m ）。那些先知的话是假的，因为他们说的是自己对当时局势的反应，而非神启示的信息。　

　　16 ～ 22. 　这段经文重复前面所说的，只是这次针对祭司和众民。七十士译本的本段较其他译本短少得多；而马索拉经文却甚为详尽。器皿（参王上七 15 ～ 39 ）是从圣殿中夺取，并于公元前五九七年被带往巴比伦（参：王下二十四 13 ）。假先知预言敬拜时所用的物品将被带回，此预言可能会鼓动祭司支持西底家手下当权的保守派。由于这预言是假的，耶利米于是警告听者不可依此而行，否则将会招致巴比伦对其进行更大的破坏。根据五十二 17 ，铜柱于公元前五八七年全被打碎并运往巴比伦（ 22 节）。　

　　62　有关尼布甲尼撒，见 D. J. Wiseman, NBD , pp. 873f .　

　　──《丁道尔圣经注释》　

耶利米书

耶利米书第二十七章

27：1-29：32 这三章为耶利米与假先知间的争论。这大概是西底家王在位的事（主前594年）。假先知说巴比伦快覆亡，犹大应该反叛尼布甲尼撒王，与邻国合作共抗巴比伦，耶利米力斥其非。

27：2 “绳索”和“轭”表明掳掠的将临。

27：3 这些国家的使臣聚集在耶路撒冷，与犹大王密谋对抗巴比伦。

27：6-7 巴比伦帝国立国之后，只有三代便亡国（但5章），这三代君王是尼布甲尼撒、拿波尼度和伯沙撒。

27：12 “西底家”是犹大人被掳后，巴比伦王设立在犹大地代巴比伦行使管治权的傀儡王（王下24：17）。后来西底家反叛巴比伦王；犹大地再受到全面彻底的毁灭（王下25章）。

27：16 这些“殿中的器皿”是在主前597年时被巴比伦人带走的。古时，战胜国会将战败国的偶像放在自己的神庙中。耶路撒冷圣殿中没有偶像，尼布甲尼撒便拿走其圣器保存在庙内（拉1：7）。

27：22 西底家反叛巴比伦王之后，巴比伦人再来掳掠耶路撒冷（主前586年），将以前未有掳走的殿中器皿掳去（王下25：13-17）。不过，七十年后，以色列民回归本土时，犹太人获准将这些器皿带回圣殿（拉1章）。