耶利米书第廿五章
第 25 章
耶 25 章 > 犹大被掳──先知早已预言──
25 章 这篇信息宣讲于公元前 605 年，也就是尼布甲尼撒王正式掌权之年。由经文第 3 节看来，耶利米的先知使命始于公元前 627 年，早在被掳七十年这件事发生之前，他已宣讲了整整二十年之久。
耶 25:2-6> 被嘲笑、拒绝、孤立、迫害却不改初衷，耶利米为何能做到？
25:2-6 你可以想像一下，二十三年来不断宣讲同样的信息又不断遭人拒绝的滋味是怎样的。耶利米的遭遇正是如此。因他将生命奉献给神，所以不管别人反应如何，他都坚持继续宣讲惟一的信息：“你们各人当回头，离开恶道和所作的恶”。尽管我们拒绝神，神却一直爱我们。让我们为祂不变的爱而感谢祂吧！我们同时也要像耶利米一样对神忠心不渝，不管别人反应怎样，都忠心为神作见证，回应祂的呼召。
耶 25:12> 神的话永不落空，耶利米的预言一一应验──
25:12 这段历史在但以理书第五章有更详尽的描述。公元前 539 年，马代波斯王塞鲁士率军攻取巴比伦，并将伯沙撒杀死。
耶 25:15-38> 神是公义的，与祂为敌的都要受惩罚──
25:15-38 犹大不是惟一喝神忿怒之杯的国家，耶利米列出还有很多罪恶满盈的国家必喝神忿怒之杯，遭巴比伦蹂躏。最后，巴比伦本身（ 25 章 26 节作示沙克）也会因罪恶深重而招致灭亡。──《灵修版圣经注释》
耶利米书第廿五章
七十年（二十五 1 ～ 14 ）
这篇预言是在主前六○五年（即约雅敬在位第四年）宣读的，当时恰巧迦基米施大战刚结束，埃及大败，犹大国则被并入巴比伦作附庸，约雅敬及邻近其他君王便被迫臣服于尼布甲尼撒。
．无比的毅力（ 1 ～ 7 ）
耶利米于主前六二六年被呼召，在约西亚期间作了二十年先知，当哥尼雅在位时作了三个月，在约雅敬的时代作了三年。在这段日子里，他是尽忠职守地每天从早起来教训百姓，可是百姓却不听从。这里记载到“耶和华也从早起来，差遣祂的仆人众先知到你们这里来”（ 4 ），其目的乃是要以色列人明白到神也同样关心他们。可是以色列人却如石头一般完全没有回应，自己选择步向灭亡的大道。
．被掳的审判（ 8 ～ 14 ）
过往的预言多是强调巴比伦必将由北方而来，以杀戮以色列人，毁灭犹大国。但亦会间中透露神将保留一些人，使祂的子民不会完全被灭。关于后者的预言，在这里神有更清晰的说明：犹大国民将会被掳七十年。在其间，一切的欢乐会全然消失，直到日期满了，被神保守的余数会再回故土，重建国家。而神亦会表彰其公义，刑罚巴比伦及报应迦勒底人的罪行。
祈祷 亲爱的主，求教导我学习耶利米先知的忠心和毅力，好作的工作。
忿怒的酒（二十五 15 ～ 38 ）
“忿怒的酒”（ 15 ）代表神的谴责，先知撒迦利亚指出这酒令人“昏醉”（亚十二 2 ），失去理智；而先知以赛亚更形容喝了酒的人会“东倒西歪”（赛五十一 17 ），这酒甚至有如烈火，要烧尽一切违背神旨意的人（十三 12 ～ 14 ）。这实在是极为可怕的惨况。
．无一幸免（ 15 ～ 29 ）
神的怒气不单只临到耶路撒冷及犹大，也会临到南方及北方。其实除了大马士革外，在四十六至五十一章中论及的国家都无一幸免：
1. 乌斯是约伯的故乡（伯一 1 ）。
2. 底但是亚伯拉罕和基土拉的后裔（创二十五 1 ～ 3 ）。
3. 提玛是以实玛利的后裔（创二十五 1 ～ 5 ），住在亚述地的沙漠。
4. 布斯是亚伯拉罕兄弟拿鹤的后裔（创二十二 21 ）。
．审判的时刻（ 30 ～ 38 ）
当日期满了的时候，盛神怒气的杯会倾覆，审判就会临近，这灾祸会伸延到列国，特别是临到作领导的。这是神对列国的宣判。 34 节记载的“美器”可译为拣选的羊。有些解经家认为在这段以狮子为题的描述中，“羊”的译法较为适切。
祈祷 主啊，指教我当行的路，免我喝“忿怒的酒”。 ──《新旧约辅读》
耶利米书 耶利米书 第廿五章 注释
1-14 先知耶利米信息摘要
这是本书第一部分的总结，从先知蒙召那年（即主前六二七年）开始
，直到他召巴录笔录成书卷（即主前六○五年；参耶 36章）为止，这
段期间神审判的警告连续不断（参 1-25章），
虽然约雅敬焚毁了书卷
，但後来先知又重写，本段可视为先知信息汇集的结尾。
3-4
「从早起来」：原文可作「不断地」或「诚挚地」。
6
「你们手所作的」：指偶像或恶行。
9
「北方的众族」：见王下24:2。
「我仆人」：先知清楚地看出神在历史中的计划，巴比伦王乃
是神手中的工具，代神执行对犹大的审判。
10
形容国中一切的欢乐和正常活动都要停止。
11
「七十年」：是一个大约的整数，象徵一段漫长而特定的日期
（参士1:7;
8:14; 撒上6:19; 诗90:10）。
１ 亚1:12似乎指主前五八六年圣殿被毁至主前五二○年左
右圣殿重建之间隔时期；
２ 代下36:20-22 则指主前五八六年至五三八年古列王下诏
的时期；
３ 此处则指主前六○五年尼布甲尼撒即位至主前五三年巴
比伦沦亡为止。大抵皆不是绝对准确的数字。
13 「向」：或作「针对」。
15-38 神对列国的审判
耶利米蒙召作列国的先知 （参 1:5），
不但向以色列传神的信息，也
向列国宣告神的审判。本段与 46-51章论列国的预言有密切的关系。
15-31 耶和华忿怒的酒杯
神的审判每被形容为「忿怒之杯」，醉酒乃受罚的象徵（参赛 63:6;
耶
13:12-14）。在这里杯乃代表敌人的刀剑（16, 29）。神的审判先从
的选民开始（ 29），然後延展到万国地极，无一幸免。
18
「使这城邑荒凉」：原文作「使他们毁灭」。
20
「乌斯」：是约伯的家乡，大概位於巴勒斯坦之东。
「亚实基伦
...... 亚实突」：都是非利士地的城邑。
「剩下的人」：亚实突在此时（主前六○五年）早已被埃及攻
陷，其中不少居民已被杀死。
23
「底但、提玛、布斯」：位於北亚拉伯之沙漠地带。
「剃周围头发的」：见9:26注。
25
「心利」：所指不详（七十士译本缺「心利的诸王」一词组，
可能是「以拦」的暗语，即如26「示沙克」为巴比伦的暗语，
参15:41注）。
30
「圣所」：原作「 圣洁的居所」，指天堂。
「踹葡萄」：压 葡萄是制酒的过程，酒既然是用於喜庆宴乐
的场合，踹葡萄的人通常一面工作，一面欢呼高歌（参赛16:10
）；但这里先知以踹葡萄比喻敌人的践踏，以致百姓的血如葡
萄汁一般四处飞践（参赛63:2-3）， 战场上的呐喊取代了欢呼
的声音（参耶48:33）。
31 「相争」：即控诉。
32-38 领袖的哀歌
审判的黑夜已到，神要在地面上掀起战争风暴，尸首遍野，大地呈现
一片荒凉景象，宛如启示文学所描绘的情景。
34
「群众的头目」：原文作「羊群的首领」，与「牧人」一样指
国家的领袖。
「辊在灰中」：是悲哀的表现（参耶6:26; 结27:30; 弥1:10）。
「美器」：有古译本作「美好的公绵羊」；「美器打碎」指领
袖们要像被宰的羊倒下。
37
「寂静无声」：或作被「毁灭」。
38
「他离了隐密处像狮子一样」：指神好像离开兽穴觅食的狮子
，正进行侵袭的行动。
「刀剑凶猛的欺压」：有古卷作「欺压的刀剑」。
（参耶46:16;
50:16）
「可惊骇的」：或作「荒凉」。
思想问题（第 25章）
１ 先知耶利米自蒙召起，不断诚挚地（「从早起来」）劝告百姓悔
改归向神，达廿三年之久。
他的使命有否成功？他给你什麽榜样？
２ 除了耶利米之外（ 3），那一位也「从早起来」向百姓说话？
他工作的时间是否比耶利米更长？
与此相比，犹太人被掳七十年算是漫长的日子吗？
这给你什麽启迪？
３ 从古人的角度来看，那一国战败，即表示该国的守护神无用。
29节的启示如何与此看法背道而驰？另参彼前4:17。
这给你什麽警惕？
４ 巴比伦王一时是神的仆人（ 9），一时却要受神刑罚（12）并成
为他国的奴仆（ 14），这是为了什麽？
列国又为何要喝神手中之杯？
讲道材料
耶利米书第廿五章
回顾与前瞻（廿五 1-14 ）
这卷书之谜
第廿五章一至十四节，是我们想达成关于现在这形式之耶利米书任何结论的一段主要经文。我们大多数英文圣经译本所依据的希伯来文经文与较为简短之希腊文（七十士译本）在这段经文中有相当大的差别。例如，希腊文经文省略了所有提及巴比伦王尼布甲尼撒（在第 1 ， 9 ， 11-12 各节）以及十二节之迦勒底人（就是巴比伦人）的记载。然后在十三节以‘记在这书上的一切’作结，紧接这话之后是‘论列国的神谕’，就是我们在英文圣经译本四十六至五十一章见到的，不过它却按不同的次序表达。这段经文有多少是源自耶利米的时代，与及以什么形式出现，我们不得而知。那些视整段经文为后来申命记编辑们的讲章的人（见绪论──它各种不同的内容 ），以至那些往往颇为迟疑，设法整理经文中真正属于耶利米的话的人，都有不同的见解。我们在这本注释中只能照流传给我们的形式处理。其真理或它所要说的东西，我们也许不大需要视乎它是否来自耶利米。──《每日研经丛书》
忧伤中之回顾（廿五 1-7 ）
这一段回顾了耶利米的工作，也实在是回顾以色列众先知整体的见证，那些先知站于‘他的仆人先知’的传统中（比较七 25 ），被耶和华持续差遣到祂百姓那里去。结果是令人哀伤的，这工作是失败的；这是百姓再三地忽视耶和华的警告并对悔改的召唤充耳不闻的故事。相反地，藉 他们所作的，藉敬拜别的神明，他们激起耶和华的忿怒并决定了他们自己的命运。
这段经文，和许多其他经文，应摧毁我们对圣经可能存有的任何浪漫的幻想。有时人缅怀过去并且说：‘当上帝那样清楚地对以色列人讲话时，我们若是在那里就好了；或是当耶稣在加利利教训人时，我们若是在那里就好了，信心就会来得更容易了！’真的吗？在古时的以色列人并不会更易相信。有多少遇见过耶稣的人曾看见祂身上有任何异乎寻常的事，或有什么事能令他们说：‘上帝就在我们中间！’以色列是活生生的例证，说明‘无人比那些有眼也看不见的人更盲目’的事实。以色列和我们的经验往往是可悲之盲目故事，正如每个时代之先知从他们的挫折和代价中所发现的。
展望审判──和未来（廿五 8-14 ）
我们会确信上帝的心意必定要实现，但我们往往不能确定究竟会怎样实现。及至发生了某事，我们看到便说：‘这就是了’。耶利米在他早期的传讲中，提到上帝的审判将藉从北方而来那神秘且带来祸害之仇敌临到祂的子民（参四 5 及以下，及见该注解──将临的灾祸及其原因 及响起警号 ）。随 他的工作的发展，便愈来愈清楚看见威胁犹大安危的，正是那新兴的巴比伦帝国。在这里，那从北方而来的仇敌清楚是指巴比伦王尼布甲尼撒（第 1 ， 9 ， 11-12 节），而且于主前五八七年劫掠耶路撒冷的就是巴比伦人，并留下一片令人惊骇而且荒凉的土地（第 10 节）。但这岂不正是撒但赶逐撒但的情形么？巴比伦人不过是另外一个无情的军事机器，追求满足他们自己帝国的野心，并把任何妨碍他们的人践踏在脚下。
先知哈巴谷，描写巴比伦人像渔夫把列国拖入他的网中，然后问了那伤心刺骨的问题：
他岂可屡次倒空网罗，将列国的人时常杀戮，毫不顾惜呢？（哈一 17 ）
因此这段经文强调尼布甲尼撒不过是‘我的仆人’（第 9 节），是上帝用来审判祂百姓的代理者；但这代理者同样处于上帝的审判之下，而且他自己会被召来解释他所作的，纵使不是立即，然而也是必然的：在‘七十年满了以后’（第 12 节），七十年是人正常的寿数，这里大概是用来表示不确定时间的一个约数。实际上，在耶路撒冷被毁后五十年内，巴比伦帝国已崩溃，而且另一位先知要高呼波斯的古列为上帝的代理者，使被掳之犹太人能回国并重建耶路撒冷（参赛四十四 28 至四十五 1 ）。旧约的众先知从不撤退到他们自己属灵的私人世界中：他们声称全世界都属上帝，而且相信所有国家，不论它们知不知道，都为上帝所用而且处于上帝的审判之下。当我们查考四十六至五十一章论列国的神谕时，会再回到这一点。
上帝的审判正强烈酝酿（廿五 15-29 ）
耶和华在这里对先知讲的话集中于‘这杯忿怒的酒’，这杯酒不但耶路撒冷和犹大诸城邑必须喝，连同构成以色列所知之世界的所有国家也必须喝。十九至廿六节的清单包含大多数和以色列接壤的国家，从在河岸平原上的埃及，包括非利士的主要城市，继而至居于现在称为黎巴嫩（泰尔和西顿）海岸之人民，直到以色列东边外约旦诸邻国（以东、摩押，和亚扪）的人民，并下至北阿拉伯半岛（底但、提玛、布斯）的旷野居民。它也包括更遥远的东方诸国（以拦、玛代和巴比伦）。在四十六至五十一章论列国之神谕中提到的那些国家，只没提到大马色。
但耶和华这杯忿怒的‘酒’是什么，能使所有人喝醉并且失去能力？它是审判的象征，约在耶利米那时代开始，在预言中时常用来描述审判（例如哈二 16 ；哀四 21 ；赛五十一 17-23 ）。这种概念往往被认为是源于以色列和许多人民所熟知之‘神明裁判’的习俗，疑犯要喝下一杯毒药藉此证明自己是无辜或是有罪。你会在民数记五章十一节及以下各节看见一个例证，在那个案中，丈夫怀疑妻子不贞。那些国家喝了这杯的灾难性后果是──他们‘跌倒，不得再起来’（第 27 节）──因此在上帝眼中，这是那些国家犯罪的证明。
但是有另一种可能。在诗篇第一百十六篇，那个敬拜者在他生命中一个严重的危机中经验了上帝戏剧地彰显的慈爱，便举起‘救恩的杯’（诗一一六 13 ）作为他向耶和华的感谢的一部分。现在我们知道那些先知往往把别人视为救恩的象征放在自己头上，直到它们成了审判的象征（例如，参摩五 18-20 阿摩司对一切环绕‘耶和华日子’来到普遍期望所作的事）。因此对有罪的人，‘救恩的杯’成了耶和华忿怒的‘酒杯’。保罗对于主晚餐之饼与酒也同样看待，他警告哥林多的信徒，他们在某些情况吃主的饼喝主的杯时，他们是自招审判（林前十一 27-29 ）。仁爱的上帝也是施行审判的上帝；只有那些把上帝的爱与脆弱的感情混淆的人才看不见这一点。
审问──有罪并定罪（廿五 30-38 ）
现在运用我们在耶利米书和其他先知书时常碰到的一幅图画加以清楚说明那同一信息，就是一个审判的情景（ 参两 个异象Ⅰ 及两个异象Ⅱ 的注解）。耶和华要审问列国，经过适当的法律程序之后，便定恶人死罪（第 31 节）。这一次你在查考耶利米书时，可能不免迅速地略读一下便说：‘别再提吧，这不是我们在前面全已听过的吗？’这是其中一段这样的经文。事实的确如此，但这是值得稍加注意的，只要注意到希伯来文诗体和大部分圣经用语的特色便足够了；即经文很快从一幅图画跳至另一幅图画，利用每一幅图带出一个要点。因此在某些时候会把耶和华比作吼叫的狮子，有时，又像一个人在踹葡萄，一面工作，一面呼喊；两幅图画都表明上帝将要说的和作的事情，会响亮并清楚地出现──正如现代英文译本（ Good News Bible ）三十节末了和卅一节开端说的：
凡在地上的人都会听见祂，
而且那声音会回响至地极。
上帝作为狮子的那幅图画在卅八节重新出现，重点却不同了：‘祂离了隐密处像狮子一样’，以夺命的目标潜近祂的猎物。同样地，卅四至卅六节的‘牧人’、‘ 众的头目’，都是列国的统治者（参三 15 的注解──重圆的召唤 ）。
马唐纳注释 耶利米书
伍．耶路撒冷毁灭和巴比伦掳掠的预言（二四～二九）
二．预言遭巴比伦掳去七十年（二五 1 ～ 11 ）
耶利米已警告犹大众人达二十三年，其它属神的人也不曾停止呼召他们悔改。由於他们没有听从，便被神的仆人 .. 尼布甲尼撒掳去达七十年。
被掳达七十年的原因，以及神曾预先告诉犹太人这段日子有多久等事，都在历代志下三十六章 20 和 21 节列出：
凡脱离刀剑的，迦勒底王都掳到巴比伦去，作他和他子孙的仆婢，直到波斯国兴起来。这就应验耶和华借耶利米口所说的话：地享安息；因为地土荒凉， 便守安息，直满了七十年。
利未记二十五章 3 至 5 节教导说，土地每七年便要休耕。但人民不遵守这律法。
三．巴比伦的侵略者受到审判（二五 12 ～ 38 ）
二五 12 ～ 29 所以，能快快归回故土的盼望只是一个谎言。七十年满了後，神将祂的忿怒倾在迦勒底人（巴比伦人）身上。借着一杯 .. 酒的象征，耶利米受命宣告， 神倾在犹大和其它国家的忿怒，将由尼布甲尼撒执行，最终也临到尼布甲尼撒（示沙克王）身上。耶利米借着预言，告知这些国家他们必须喝耶和华忿怒的杯。如果神要先惩罚耶路撒冷，其它国家也无法幸免。
耶利米书 25:1
巴 比 伦 王 尼 布 甲 尼 撒 的 元
年： 也
就 是 主 前 605 年， 这 是 一 个 非 常 重 要 的 年 代 —— 巴
比 伦 王 尼 布 甲 尼 撒 的 统 治 标 志 着 4 个 接 续 的 国 家 开 始 掌 管 天 下 ( 参 但 2, 7 章 ) 。
25:3
这 二 十 三 年 之 内： 耶
利 米 迫 切 地 传 讲 神 的 话 语 长 达 23 年， 但 是 民 众 却 不 肯 听 从。 他 一
直 劝 戒 百 姓 要 离 弃 拜 偶 像 的 恶 行 以 及 他 们 罪 恶 的 生 活 方 式， 然 而 他 们 却 依 然 偏 行 己 路， 顽 梗 悖
逆。 神 也 曾 差 遣 其 他 先 知 警 戒 犹 大 (4 节 ) ，
其 中 有 先 知 乌 利 亚、 西 番 雅 和 哈 巴 谷。 耶 利 米 的 经 历 突 出 反 映 了 这 样 一 条 真 理： 无 论 我 们 怎 样 忠
心 地 见 证 基 督 救 赎 的 福 音， 总 会 有 人 拒 绝 听 从 和 顺 服 神 的 话 语， 最 终 走 向 灭 亡。 在 末 后 的 日 子 里
，教 会 中 那 些 忠 心 持 定 神 和 神 话 语 的 人 都 会 甚 觉 忧 伤， 因 为 许 多 人 都 将 离 弃 纯 正 的 信 仰 以 及 神
的 公 义 标 准 ( 参 提 前 4:1 注 ) 。
25:11
七 十 年： 犹
大 民 众 在 被 掳 之 地 流 亡 了 大 约 70 年。 这 70 年 始 于 约 雅 敬 在 位 第 4 年 ( 主
前 605 年 ) ， 即 犹 大 人 首 次 被 掳 之
时， 直 到 主 前 538 年 古 列 王 颁 布 谕 旨 以 后 首 批 余 民 归 回 故 土 为 止 ( 参 拉 1:1 注； 2:1 注；比 较
代 下 36:21~23 ；但 9:2) 。
25:12
刑 罚 巴 比 伦 王： 耶
利 米 预 言 说， 神 将 因 为 巴 比 伦 人 残 酷 而 罪 恶 的 行 径 报 应 他 们。 主 前 539 年， 巴 比 伦 被 大 利 乌 王 统 治 的 玛 代 波 斯 帝 国 所 灭 ( 比 较 但 5:30~31) 。
25:15
忿 怒 的 酒： 圣
耶利米书
注释
二十五 1-38 神审判列国
二十五 1-14 巴比伦的末日
约雅敬第四年，也是耶利米工作的第二十三年（其中包括的时日；比较一 2 ），即主前 605 年。在那一年，尼布甲尼撒率领巴比伦军，在幼发拉底河上游的迦基米施战役中，打败了埃及的军队，控制了叙利亚和巴勒斯坦。根据但以理书一章 1 节的记载，那一年，犹大中也有些人被掳。从那时开始，巴比伦便显明是那令人畏惧的国家了。
这时耶利米回顾往事。他过去一直坚持传讲审判的信息，正如那些发出审判警告的先知一样（ 4 节）。这信息（ 4-6 节是其内容摘要）是呼吁人悔改，并给予人机会可以继续维持立约的关系，和在那地生活（参耶利米在七 3-7 所记载的圣殿讲章）。此处提出这信息，则显明了百姓还未听从（ 3 、 7 节；参七 25-26 ）。
审判的话语（ 8-11 节）也是以一个摘要的形式出现，响应先前的说话（ 9 节下；参二十四 9 、 10 ，十六 9 ）。但巴比伦的崛起给他们一个新的焦点和不祥的预兆。不单是犹大，而且列国都要在巴比伦的手下受苦（ 9 、 11 节）。这里更传出一个可怕的消息：犹大（和列国）将会被掳到巴比伦 70 年（ 12 节）。那被掳去的一代将永远不能重见他们的家园。
但这坏消息也不是完全没有希望的，因为巴比伦的势力终会完结，被掳也是如此。尼布甲尼撒能成为神的仆人（ 9 节），这是因为他是神刑罚的工具，但他本人的自私和残暴，将引致神向他施行报复和刑罚（ 12 、 14 节）。耶利米在这里便成了预言巴比伦败亡的先知，故此他果然成了「列国的先知」（一 15 ）。
巴比伦在主前 539 年陷于玛代波斯帝国的古列王手中（参代下三十六 20-23 ）。 70 年可以从主前 605 年算起，那时是先知发预言和尼布甲尼撒首次掳走犹大人民之时，直到主前 539 年为止，或稍后一点，当被掳的人刚开始回国的时候；另一个算法是从主前 586 年，圣殿被毁时算起，直至主前 516 年，圣殿重建之时。
二十五 15-38 神愤怒的杯
约在耶利米书的中间部分，先知宣告审判列国的信息。这类神谕也在其它先知书中出现，论及耶和华的主权在列国之上，并警惕他们对神的责任（例如赛十三至二十；摩一 1 至二 3 ）。（耶利米谕列国的预言是记在四十六至五十一章，但在旧约的古希腊文译本却将它们编排在书的中间部分，这可能是原来的次序。）
耶利米书第廿五章
二十五 1 ～ 14. 证实犹大的荒凉下场
这段经文记载的年代是公元前六○五年，也就是约雅敬在位第四年，关键性的迦基米施战役亦于同年发生。结果埃及溃败，而犹大则成了巴比伦帝国的属国（参王下二十四 1 ）。早期曾有学者指出， 1 节的约雅敬第四年就是但以理书一 1 中同一位王的第三年，然而现今发现，这些推论纯粹是因对古时近东年代学之编纂方法有所误解所致。 60 在公元前七世纪的巴勒斯坦，君王就位的年份就是该王元年；而在巴比伦，就位的年份另计，要等登基满一年后才称元年。耶利米是依当时巴勒斯坦的方法计算；而但以理则遵循巴比伦的算法。七十士译本略去了有关尼布甲尼撒的那句说明。
1 ～ 7. 耶利米在此的呼吁乃是针对全民，而非单是领导阶层而已。他大约于公元前六二六年蒙召，便一直向国人说预言，其中有近二十年是约西亚当政，之后三个月约哈斯作王，然后有三年是约雅敬在位。这段经文正是耶利米先知生涯的中期，当时他已苦劝同胞长达二十余年，希望他们摒弃偶像、回转到西乃之约的关系。惟有诚心悔改的国家，方能蒙受神的祝福。神已经尽了祂的责任，持续不断地警告悖逆和拜偶像的以色列，现在他们必须为蓄意不理神的话语而负责。这民以他们手所作的偶像惹神发怒，因此报应将临到他们头上，因为正如基督受试探时所严辞指出的（太四 10 ），神不允许人拜偶像。
8 ～ 14. 此处北方的众族（ 9 节），指的是亚述帝国和继起的巴比伦帝国，均是由多个种族所组成。七十士译本读作“由北方而来的家族”，并略去了对尼布甲尼撒的称呼“我仆人”。这个悖逆神的国家不愿听从神的仆人──众先知，如今他们却必须要听命于神另一种的仆人（参二十七 6 ，四十三 10 ）。 9 节叙述的毁灭令人回想起约书亚时代，一些城市中的居民被尽行灭绝的情景（参：书六 21 ，十 28 ，等等）。被掳 七十年 是一个大约的整数，是从约雅敬第四年（公元前 605 年）算起，直到大约公元前五三六年，古列在位开始归回时为止（参：亚一 12 ；代下三十六 20 ～ 23 ）。 12 ～ 14 节七十士译本较马索拉经文为短，且和七十士译本二十五 1 、 9 、 11 一样，并未直接提及尼布甲尼撒。七十士译本在 13 节上半之后，插入四十六～五十一章的内容，只是次序略为更动，故而有人认为 13 节下针对异教列国所说的预言，是 15 至 38 节的标题。但是，目前惟一确定的是，七十士译本引据的原文和马索拉经文不同，且后者不一定优于前者。 13 节提到的 这书 ，就是被约雅敬所毁的耶利米书原着（三十六 22 ）。 14 节的 多国 ，乃指玛代人和波斯人，他们于公元前五三九年古列作王时，征服巴比伦。
60 有关当时之年代表，见 HIOT , pp. 191f ., 1112 ，若欲参考早期自由派学者之看法，见 S. R.
Driver, An Introduction to the Literature of the Old Testament (1906
ed.), p.498; J.A. Montgomery, A Critical and Exegetical Commentary on the
Book of Daniel (1927), pp. 72f .;
W. O. E. Oesterly and T. H. Robinson, An Introduction to the Books of the Old Testament (1934), p. 335; N.
W. Porteous, Daniel, A Commentary (1965), p. 25, et al .
Ｃ 综观对列国的预言（二十五 15 ～ 38 ）
15 ～ 29. 以忿怒之杯象征神的怒气亦见于以赛亚书五十一 17 、 22 ；耶利米书十三 12 、 13 ，四十九 12 ；撒迦利亚书十二 2 ，等等。这杯先给了耶路撒冷，然后再给南方各国，最后要给北方列国喝。除了大马色，一切在四十六～五十一章被提及的国家，均于本段经文中出现。此处另外还记载了 乌斯王 （ 20 节），乌斯是约伯的家乡（伯 1 ；参：哀四 21 ），位于约但河高地，可能在大马色南边的浩兰附近，或是在介于以东和北阿拉伯之间的地区。此外还有 底但 ，他们是经商的部族，是亚伯拉罕和基土拉的后裔（创二十五 3 ）； 提玛 ，居住在叙利亚沙漠地区的阿拉伯部落（参：创二十五 15 ）；以及 布斯 ，亚伯拉罕兄弟拿鹤的后裔（创二十二 21 ）。根据古时的传统，马索拉经文的 示沙克 （ 26 节）一词， RSV 作 巴比伦 ，其实是以“巴比伦”一字原字母倒写的暗号。神的忿怒将落在这些国家，无一幸免，而且首当其冲的就是神的子民犹大。没有人能拒绝喝这杯。甚至基督也顺服父神的旨意，喝了那为人类受难的苦杯（参：路二十二 42 ）。
30 ～ 38. 在这诗歌体裁的段落中，耶利米改用四处破坏的狮子为喻。神对祂悖逆的子民决意报复，大声吼叫，吼叫的声响有如战士们争战时的呐喊（ he^d[a{d[ ）（参五十一 14 ）。神要对全地施行审判，祂将说出对人类的 控诉 （和合： 相争 ）──在就要来到的灾祸中之死难者，将会尸横遍野，像地上的粪土一样（ 33 节）。审判的时候已经来临，君王和百姓均要被灭尽。 34 节的结尾有点难解。七十士译本省略了 我必将你们打碎 （ RV ），但仍保留了 美好的公绵羊 （ RSV ： k#~e^le^ ）；而马索拉经文则作 好像美器一样 （ kik[#li^ ）。此处以公绵羊的比喻与上下文较为连贯。 ──《丁道尔圣经注释》
耶利米书
耶利米书第二十五章
25：1-29：32 这五章预言耶路撒冷的陷落和百姓的大批被掳（主前586年）。
25：1 “约雅敬第四年”：主前605年。这是巴比伦人第一次掳掠耶路撒冷。
本节至14节为本书第一部分的结语，亦即从耶利米蒙神呼召作先知到巴录笔录他的话为止。这一部分曾遭约雅敬王焚毁，但后来再写。
25：3 耶利米用了23年苦劝百姓悔改，可是徒劳无功。
25：9 “我仆人”：指尼布甲尼撒所行的事，无意中成就了神的旨意。
25：10 本节描写以色列地被掳后的荒凉。
25：11
“服侍巴比伦王七十年”：比较《利未记》26：33-35；《代下》36：21；《但以理书》9：2。有人解释，“七十年”只是约数。如果解释“七十年”是实数，有两种说法：一是从主前605年为开始，到主前538年波斯王古列王颁布谕旨，让余民归国时为结束（拉1：1-3）。一是从主前586年为开始，到主前516年圣殿重建落成为结束。（以色列人被掳共有三次，第一次是约雅敬时期，在主前605年；第二次是约雅斤时期，在主前597年；第三次是西底家时期，在主前587年）。
25：12-14
耶利米同时代的犹大人，因为耶利米的信息宣告神的刑罚，促百姓放弃对抗巴比伦人，误会他偏帮敌人、出卖国家，因而迫害他。但从本书可以看见，耶利米不只宣告巴比伦人是神的“仆人”（9节），也宣告在犹大国受了审判之后，神也要审判巴比伦人。由此可见，先知只是宣讲神的旨意，并不是出卖国家。
25：14 “多国和大君王”：灭巴比伦国的是波斯、玛代人（参但5章）。
25：15
本节至末节为耶利米向列国传的信息。喝“忿怒的酒”，喻神的审判临到这些国（13：12；49：12；赛57：17，21）。首先是犹大国的耶路撒冷（18节），然后是它周围的列国，19-26节记载的次序是先从南方列国开始，然后到北方列国。
25：26 “示沙克”：即巴比伦。参51：1注。
25：34 “牧人”、“群众的头目”都是指国家的首要。“美器”：精美的陶器，指这些领袖都要象陶器被打碎一样受刑罚。
旧约 - 耶利米书（Jeremiah）第25章