耶利米书第廿二章
第 22 章
耶 22 章 > 耶利米的预言是否会按时序发出？
22 章 22 至 25 章很可能不是依照事情发生的先后次序写的。例如在 21 章 8 至 10 节，神暗指犹大人悔改已经太晚了，但在 22 章 4 节，神又说他们还有时间改变自己的行为。本章的事件应发生在第 21 章的事件之前。
耶 22:3> 我遵纪守法，是否就达到公平、公义的要求了呢？
22:3 神告诉犹大王，重建国家的基础就是远离罪恶，秉行公义。秉行公义不只是相信有关神的正确教义，而且要过顺服神的生活。好行为虽不能使我们得救，却能具体地表达出我们的信心。（参雅 2:17-26 ）。
耶 22:10-12> 远死他乡的犹大王是哪位？
22:10-12 推行仁政的约西亚王在米吉多之役中阵亡（参王下 23:29 ），他的儿子沙龙（约哈斯）在公元前 609 年接任犹大王，仅三个月便被埃及王尼哥掳到埃及。他可能是犹大被掳时期第一个死于异邦的国王。耶利米劝百姓不要为已去世的约西亚王流泪，倒要为那被掳至外邦、永远不能再回祖国的君王哭泣。
耶 22:15-16> 我生长在基督教家庭里，是否自然也是属神的人了……
22:15-16 神审判约雅敬王。虽然他父亲约西亚是犹大的优秀国君之一，他本人却是邪恶满盈的。约西亚王在位时，一直忠心地秉行公义，以身作则，树立了过正直生活的典范。但约雅敬却完全没有效法他父亲的行事为人，最终遭到神的审判。他没有像他父亲那样过顺服神的生活，所以不能像他父亲一样得到神的赐福。我们可以继承父母的财产，却不能自动地拥有他们的信仰。一个拥有丰厚遗产、接受过高等教育和住在华丽豪宅的人，并不一定有好的品格或个性。与神的关系是要我们亲自建立的。
耶 22:21> 重物质追求过于精神追求，是现代人的特点，我是否也如此？
22:21 约雅敬从小就顽梗自恃、刚愎自用。神曾劝戒过他，他却不肯听，因他总认为生活的舒适顺利比与神的亲密关系更重要。假如你发现自己生活舒适得连给神的时间也没有，请你停下来反省，到底是舒适安稳的生活重要，还是保持与神的亲密关系重要？
耶 22:24-25> 约雅敬这位带印的戒指因罪被神抛弃，我是野橄榄枝，是否也会……
22:24-25 带印的戒指是国王用来批阅重要文件的，所以非常宝贵。约雅敬王因为犯罪，神不再重用他。虽然他曾是神的“带印戒指”，神亦会因他的罪而抛弃他（ 24:1 ）。
耶 22:30> 大卫后裔的王位到此结束，直到基督降世……
22:30 西底家继承约雅斤成为犹大王，却比约雅斤早死（ 52:10-11 ）。约雅斤是大卫后裔中最后一个犹大王（参代上 3:15-20 ）。他有七个儿子，却没有一个成为国王。他的孙子所罗巴伯曾在被掳归回期间统治犹大（参拉 2:2 ），但他只是一位省长，而不是一国之君。──《灵修版圣经注释》
耶利米书第廿二章
坐大卫宝座者（一）（二十二 1 ～ 12 ）
接上一章，神对犹大家的宣判后，在这章里祂特别针对其四位暴虐无 能的 君王。依照经文的次序，他们是西底家、沙龙、约雅敬和哥尼雅。这个次序与他们在历史上出现的先后是有点出入，因为西底家应该是最后的，但为何他会被排于首，解经家都不大了解。有 关这些 君王的事迹可参阅列王纪下二十三和二十四章。
．西底家的劝谕（ 1 ～ 9 ）
这里虽然没有提到西底家的名字，但从第二十一章的记载中，我们可以知道这段劝谕应该是对西底家说的。再者，“犹大王啊”的“王”是一个单数的用字，绝对不是指众犹大王而言。神劝告王与其臣仆，应注意如下的事：
1. 多作善事（ 3 ）──秉行公义，解救被欺压的人，这是他分内的责任。
2. 不可行恶及强暴之事（ 3 ）──不可亏负寄居者、孤儿及寡妇。因为这是神给以色列人的命令（参出二十二 21 ～ 22 ）。
3. 王室的兴亡是掌握在他的手中（ 4 ～ 5 ）──他若听神的话，必能保住王位。
4. 他的行为亦会直接影响国家的兴衰（ 6 ～ 9 ）──若他离弃神，耶路撒冷城必被毁。
．沙龙的结局（ 10 ～ 12 ）
沙龙即约哈斯，他可能是在他父亲约西亚被杀于米吉多之后登位（主前六○九年），他作了三个月王，便为埃及新法老尼哥废除和放逐，最后死于埃及，成为第一个死于被放逐之地的犹大王。所以神说“他必不得再回到这里来，却要死在被掳去的地方”（ 12 ）。
祈祷 \cs8 求感动我们的政府，使他们更看见市民的需要，令这个社会更公义、更平安。
坐大卫宝座者（二）（二十二 13 ～ 30 ）
．约雅敬的被废（ 13 ～ 20 ）
他是沙龙之兄，在沙龙死后继承其王位，但由始至终都受制于法老尼哥。可惜约雅敬不知发奋图强，反而强暴贪婪，穷奢极侈。为了要建造华美的宫殿，不惜加重赋税，强抢壮丁，全没有效法其父亲秉行公义的表现。更堪虞的他容许外邦宗教蔓延国内，导致人民在宗教和道德上都极其败坏。结果，神在 18 ～ 19 节宣判他的收场，这是一个极悲惨的收场，相信没有几个君王会受到神这样的惩罚。他不单只不 能有 君王的葬礼，连一个普通人死时的情况也比他好，没有人为他哀哭，其尸首只是被人扔到城外供野兽享用。
．哥尼雅的命运（ 20 ～ 30 ）
他又名约雅斤或耶哥尼雅（二十四 1 ），登基三个月，便被掳到巴比伦作人质，直到尼布甲尼撒三世才被释放，他的命运显明了神定意要放弃犹大国。
20 ～ 23 节相信是向哥尼雅说的预言，但这里特别是指到犹大全国说的。 28 节的“器皿”是指粗糙下等之器皿。 29 节三次重复用“地啊”，这是流露出耶利米对将要灭亡的国家那分悲伤和迫切感。哥尼雅本有七子（参代上三 17 ～ 18 ），但无人能继承他的王位，所以神说他算为无子（ 30 ）。
祈祷 神啊，是轻慢不得的，是公义的；暂不惩罚只是为了给机会我悔改。求加添我意志去改过我不合宜的地方，免得我失去的慈爱。 ──《新旧约辅读》
耶利米书 耶利米书 第廿二章 注释
3
「寄居的和孤儿寡妇」：是当时社会中无助的一群，需要别
人照顾，律法禁止任何亏待他们的行为。
（参出22:21-24; 利19:33-34; 申24:17）
「流无辜人的血」：参19:4注。
6 「家」：这里指宫殿。
「基列」、
「利巴嫩」：皆以出产上好木材闻名於世。
王室的宫殿就是采用该地木料建造的（参王上7:2-5）。先知警
告王室，尽管他们把宫殿建造宏伟堂皇，神仍可藉敌人将之砍
伐焚烧（参诗74:4-8）。
10-30 论及犹大诸王
以下按年分次序宣告犹大末期诸君的结局，
１ 10-12节论约哈斯，
２ 13-23节论约雅敬，
３ 24-30论约雅斤，这段晦暗的历史是21:1-10耶和华弃绝耶路撒
冷的背景，犹大国已无望再蒙复兴、拯救。
10
「死人」：指主前六○九年於米吉多为埃及法老尼哥击杀的
约西亚（参王下23:29）。
「离家出外的人」：指被尼哥带到埃及，後来死於当地的约哈
斯（参王下23:34）。 约西亚之死诚然令人痛惜，但约哈斯的
被掳是更严重的灾祸，更值得国民悲哀。
13-19 先知严厉地评论约雅敬
此君在位只顾为自己大兴土木，劳民伤财，横行暴虐，与乃父约西亚
的亲政爱民、秉公行义的贤明作风大相迳庭。
13-14 「房」、「楼」：指宫殿。
「行不义盖房」：即以不公义的手段建造宫殿，指强逼百姓为
自己免费劳役。
「开窗户」：或作「将窗扩大」。
17
「流无辜人的血」，包括献人祭（见耶19:4-5）及杀害先知。
（如耶26:20-23）
18
有学者将「我的主」译作「我的父亲」，「我主的荣华」译作
「我的母亲」；现有证据显示古时君王被称为百姓的父亲，母
亲和兄长。
19
预言约雅敬虽被埋葬（参王下24:6），但将死得极不光彩。
（参耶36:30） 约雅敬後因背叛巴比伦引致巴比伦王挥军进攻
犹大，但敌军未到约敬已去世（可能是被亲巴比伦的党派杀死
），由亲巴比伦的约雅斤当政（见王下24:6-12）。 在这种情
况下约雅敬自然不获礼葬。
20-23
预示耶路撒冷（此段经文作「你」）为即来临的灾祸哀号。
20
「利巴嫩」位於巴勒斯坦北部；
「巴珊」位於东北；
「亚巴琳」是死海东岸的山脉，位於东南；
整节表示到处都有哀号。
「你所亲爱的」：指犹大的政治盟友，可能是埃及或其他背叛
巴比伦的邦国。
22
「牧人」：指耶路撒冷的首领贵胄。
「吞吃」：原文作「牧养」，这里解作被赶逐，指主前五九七
年约雅斤王与臣仆被掳走一事（见王下24:14-16; 本章26）。
23
「住利巴嫩在香柏树上搭窝的」：耶路撒冷不少宫殿和房屋都
以利巴嫩的香柏木建成（如王上7:2的「利巴嫩林宫」）， 所
以先知以此形容耶路撒冷（参6）。
24
哥尼雅即约雅敬之子约雅斤（参斯2:6） ， 他在位仅三个月即
连同母后，臣仆被掳至巴比伦（参王下24:8-16）。
「带印的戒指」：通常代表国王的权柄，可在件上盖玺以示签
名，犹大的君王视被视为耶和华的代表，好比耶和华手上带印
的戒指。
30
「算为无子」：意指约雅斤的後裔丧失君尊的地位或权柄，因
为约雅斤曾有七子（参代上3:17-18），但都无一人能再登基为
讲道材料
耶利米书第廿二章
王宫讲章（廿二 1-9 ）
正如第七章描述‘耶和华殿’，就是圣殿门口传的那篇讲章一样，我们在这里有一篇‘犹大王的家’，就是在耶路撒冷的王宫传的讲章，也并非耶利米有任何权利可以在那里传。并非王命他在那里传讲，他更不是作王室或白宫的牧师。他是个不请自来的传道人。他在那里，只因上帝催促他到那里去。他所要说的很难使他被列于客座传道人的名单中。正被谈论的王身分未明，所以这篇讲章适合向任何一位王传讲。它提供了一般的神学体系，在这体系内后来给三王作了明确的评论。
一至五节这篇讲章的语言和风格，与圣殿讲章所用的异常类似。它重提并发挥廿一章十一至十二节的主题；王的权力必须负责任地用来保护社会上无助的人，并确保无人利用正当法律程序屈枉无辜。它应许大 王朝继续显大而且前途稳固（第 4 节），但唯一条件是它要按上帝所赐它的责任而行。若无这样的顺从，灾祸就会降临。那个微小且令人烦恼的“若”字总不会距离真正的预言核心太远。
灾祸那可怕而又常具威胁性的事实，在六、七节一首简短的诗中又再提起。基列和黎巴嫩都是以它们繁荣茂密的森林着名的。诚然，所罗门建筑物组合中的一部分，就是我们在上一段描述的，称为‘黎巴嫩林宫’。但这‘黎巴嫩林宫’很容易就会变成无人居住的旷野，因它那些上佳的香柏木被砍下来扔在火中。诗篇七十四篇四至七节生动地描述巴比伦军队劫掠耶路撒冷时在圣殿中那些精致的嵌板被砍下扔在火里的情形。
耶利米再三地说，这样的事会临到不信的子民。它的确发生了；而且八、九节在措辞和思想上都与列王纪上九章八、九节非常相似，声言这样的事所以发生，并无神秘可言。上帝自己的子民若看不出个中原因，那么就请他们从其他民族，从外人身上学个教训；他们看 耶路撒冷的废墟，会彼此说：‘一个国家背弃它独一真正永活的上帝，去敬拜别神，寻求虚幻的安全，这就是临到它的后果。’这是一个尖锐的写照，要惊醒上帝的百姓， 使他们面对他们自己的事实。但还不止如此。这是有益的提醒，即外人有时似乎比那些自称属上帝子民的人，对所发生在上帝世界中的事有更清晰的洞察。我们往往善于对没有被提出的问题提供答案；我们对应提出和应回答的问题却视若无睹。
沙龙与约雅敬（廿二 10-19 ）
廿二章其余的经文集中于三个王身上，他们于主前六○九年约西亚死时与主前五九七年最后一位犹大王西底家登基之间在耶路撒冷作王。在这时期，政治和社会都愈来愈不安定。其中两位在位不过几个月，第三位时间较长，却正好清楚地显露他的真面目。
沙龙。为配合一个掌政只三个月的人，给沙龙作的注解是简短而且令人遗憾的。他是约西亚的第四子，根据列王纪下廿三章三十节，他是被‘国民’拥立为王的，大概继续他父亲那受人欢迎、爱国的宗教政策。甫登上王位，他便改名为约哈斯。不论人民如何寄以厚望，这些厚望在萌芽时就已幻灭了，因埃及人罢免了他，将王位给了他的一个兄弟，因他应许作一个更顺命的傀儡。一首短诗提及他的命运（第 10 节），这诗用非常概括的词语，并没有明确的提到沙龙的名字，叫百姓不要为‘死了的他’（译按：和合本作‘死人’，无‘他’字，使人以为指一般死了的人）──他们国家的英雄，沙龙的父亲──哭号，而把他们的悲伤转移到那注定受折磨并在被掳期间死去的儿子身上。其后的十一、十二节解释这首诗，并提到沙龙和约西亚的名字，指明它的应用，没有对沙龙的性格加以评论。
约雅敬。当先知转过来论到沙龙的兄弟以利亚敬时，事情就大不相同了，他继位时改名叫约雅敬。在整本旧约中对一个王的控诉，没有比耶利米严责约雅敬的话更加厉害了（ 13-19 节）。约雅敬王似乎已对耶利米的感觉作出报复，他故意轻视他，当他是冒充先知的骗子（参卅六 20-26 ）。
十三至十七节严厉的攻击，斥责约雅敬为一个可敬之父亲的可耻儿子。约西亚的一生显示出与上帝的真正关系，这种关系表现于‘公平’与‘正义’之上，即对社会上弱者和那些易受伤害之人的顾念。而约雅敬则刚好相反，他是一个放纵自己的暴君，他的统治是以‘不公’和‘不义’为基础（ 13 节）。与他当日的王室‘显要’比排场是他看为最要紧的事；权力外表的装饰全都重要──要有一座光线充足、宽敞的王宫，尽量用香柏木嵌板为装饰。耶利米讽刺地评论：‘难道你作王是在乎造香柏木楼房争胜么？……’（ 15 节）。假如他庞大的建筑计划意味要强迫他自己的国民做苦工，那有什么不可呢？他时常都可以援引另一大兴土木的王室建筑者所罗门为最佳的榜样（王上五 13-14 ）。任何妨碍他的人便立刻遭受严厉的处置（ 17 节）。
我们会很有兴趣把约雅敬比作一个因石油而致富之亚拉伯酋长；他坐的是镀金的劳斯莱斯豪华汽车、卡 勒轿车，在国内外都有豪华的住宅，在瑞士某间银行存有巨款，然而他本国的人民仍然生活在贫穷的边缘。它使我们停下来，更有人性而且痛苦地想到在富裕的西方，我们怎样都倾向于按物质财产的意义去给生活下定义──贫穷在我们看来就是少了一部录影机──然而我们的经济制度致令其余大部分的世界继续陷于贫穷、剥削和营养不良的景况中。这就是生活的意义吗──以汽车和音乐中心争胜？
文中以一个严厉的审判字眼攻击约雅敬（ 18-19 节）：所以！下贱的生活就会有下贱的下场，习惯上给王举行的丧礼明显没有了。在标准修订本译作‘哀哉，我的哥哥！’和‘哀哉，我的姐姐！’的话语是指那些举哀者在葬礼中彼此设法安慰对方的情形；‘哀哉，我的主！’和‘哀哉，陛下！’是指他们因王的驾崩而共有的悲伤。但藉 经文中些微的改变，在后的那些语句可能读作‘哀哉，我父！’和‘哀哉，我母！’而且以‘哥哥’、‘姐姐’、‘父’和‘母’为王的称号，表达王对他的子民之照顾。不论怎样，这个王死而无人哀悼，他的埋葬不过‘好像埋葬驴子一样’，他的尸 体在没有任何仪式下被弃置，像人把一不洁的兽尸扔在城墙外一般（参卅六 30 ）。
上帝对约雅敬的判决跟这个王对自己‘美好的想像’相距何止千里；而且上帝的判决在先知的眼中是唯一适切的判决，正如它对我们亦是唯一适切的判决一样。
耶路撒冷──孤独而且荒凉（廿二 20-23 ）
在论到第三位王以先，有一首短诗论到即将临到耶路撒冷的命运。十九节末提及的‘耶路撒冷的城门’，自然引致对这王城直接的讲话。可能这首诗被放于此是因为它被认为反映约雅敬刚于主前五九七年死后耶路撒冷的情况。
这首诗一开始便叙述耶路撒冷哀悼她的命运，并恳求邻国帮助──北边的黎巴嫩、东北方约旦河外的巴珊、南边之亚巴琳，就是那俯瞰死海北端之摩押山国──然而终归徒然。（摩西在他死前从亚巴琳山地之一的尼波山，瞥见他从未进入的应许之地，见申卅二 48-50 。）然而耶路撒冷若寻求帮助的话，她便会徒然寻求。她‘所亲爱的’（请参何八 9 ），就是那些曾承诺帮助她的政治盟友，连动一动手指帮助她都办不到。它们自己已经被粉碎了（参廿七章，和该段经文的注解──不受欢迎的政治姿态 ，及更多同样的话 ）。耶路撒冷太迟才发现她在古代近东强权政治游戏中采取正确行动是没有前途的。那只会使百姓盲目，看不见他们作为上帝之百姓的真正召命。
请注意廿二节开头那些巧妙的双关语。风会‘吞吃’（ shepherd ），那就是会把你们的‘牧人们’（ shepherds ），即君王和国中其他有权位的人，聚集在一起并驱逐出去。耶路撒冷讽刺地在廿三节被描述为‘住在黎巴嫩的’，在这座城里的建筑计划中曾那样滥用香柏木。假如这是暗示市民的权力、财富和安全的话，他们就要震惊了；突然来之灾祸的无情事实抓住他们，像疼痛临到分娩的妇人一样（参四 31 ，六 24 ）。
耶路撒冷再也不能幸免于必然临到的惩罚日子，正像约雅敬一样。
哥尼雅（廿二 24-30 ）
哥尼雅于主前五九八年在位的几个月，在某些方面乃是沙龙所经历的悲剧的重演。你会在列王纪下廿四章十至十七节找到他在位的记载。当哥尼雅继位时他取的王号为约雅斤。他开城投降巴比伦人，迅速被他们罢免，然后他与王太后（ 26 节）以及其他城中的首领同被掳去。他的儿子无一人登上大 的王位。
在古时的世界，君王和其他有权有位的人都用私人的‘指环图章’在文件的蜡封上印上他们的署名。所以，‘指环图章’是一种非常珍贵的私人物件，几乎像今日的银行存摺。哥尼雅的命运由耶和华加以生动地描述，宣称即使哥尼雅是祂右手上的指环图章，祂也会从其上摘下来（ 24 节）。‘〔耶和华〕手上的指环图章’这同一幅图画在哈该书二章廿三节是用以描述上帝与哥尼雅约七十年后的一个后裔之间的密切关系。
但在这段经文中哥尼雅没有前途。在廿八至三十节中的那首诗中把他比作‘一个被轻看、破坏的器皿，……无人喜爱的器皿……’。由于译作‘器皿’的那个字能指任何一种无生命的形体，它也曾被译作‘只是有名无实的首领’或‘傀儡’（新英文译本的译法）。不论我们如何翻译，它乃描写一个无人想要的东西，只好被人抛弃。他在国家正式的纪录中还写明为‘无子’（ 30 节）。由于我们知道哥尼雅并非无子（参代上三 16 ），新英文译本便把它译作‘被剥夺一切尊荣的’。但‘无子’是正确的；无子的意思是指他没有一个孩子会接续他坐在大 的王位上。
正如沙龙的情形一样，耶利米并没有攻击哥尼雅本人，他并没有对他可悲的短促统治作出解释。只让列王纪下的叙述者把一般用作君王之墓志铭来描述沙龙和哥尼雅：‘他行耶和华眼中看为恶的事，效法他列祖一切所行的’（王下廿三 32 ，廿四 9 ）。这不是对他们个人操守的评论。这只说明他们从未尝试消除这不断扩散的肿瘤，他的宗教妥协本背叛已经决定了国家的命运。我们很难看到哥尼雅在他管治的短短几个月中能作些什么。
我们若翻到耶利米书的结尾，以及它引证的列王纪下廿五章廿七节及以下各节的那段经文，我们会发现一幅颇为不同的图画。那是约在五十年以后，约雅斤仍然被掳于巴比伦，但他已从监中获释，而且受到礼待和照顾。也许这幅图画是要对读者传达前途的一线希望；希望集中于那些被掳至巴比伦之人的身上。往往在人类的经验中，那一刻令人难受的判决有时是需要岁月来冲淡的。当然就耶利米的情况，在下一章，而且特别是在三十至卅三章中，我们将要看见在他所传的信息中，他把现今的审判和将来的希望都并列在一起。不存盼望的审判只会使人沮丧忧伤；不带审判的盼望只是一厢情愿的想法罢了。──《每日研经丛书》
马唐纳注释 耶利米书
肆．与犹大民事和宗教领袖对立的预言（二○～二三）
三．针对西底家王的预言（二一 1 ～二二 9 ）
二二 1 ～ 9 本章提到犹大最後四个君王，不过并没有按次序排列。历史上的次序是：约哈斯、约雅敬、约雅斤和西底家；换言之，首先提及的是最後一个君王，其它按次序排列。
西底家是首个被警告的君王，神要他行公平和公义的事，否则犹大中虽如基列和利巴嫩那样壮丽，也将变为旷野，无人居住。历史上三位君王令人忧伤的下场，使这项警告更具震憾力。
四．针对沙龙王的预言（二二 10 ～ 12 ）
沙龙是第二位君王，又名约哈斯，是约西亚的儿子。他被掳去埃及，且死在那里， 无缘再见他本国之地。
五．针对约雅敬王的预言（二二 13 ～ 23 ）
二二 13 ～ 19 约雅敬是第三位君王， 他兴建王宫时不给工人工价，并不效法他父亲（约西亚）的义行，所以後来死时被拉出 .. 耶路撒冷，无人为他哀哭。他被埋葬好象埋驴一样，即被抛在沟里。
二二 20 ～ 23 百姓要上到利巴嫩和巴珊，为他们亲爱的（外国联军）和牧人（君王）将被尼布甲尼撒王征服而举哀。他们自己也必因被掳的痛苦而唉哼。
六．针对约雅斤王的预言（二二 24 ～ 30 ）
哥尼雅（又称为耶哥尼雅和约雅斤）是第四位君王，他将被巴比伦人掳去，且死在巴比伦。在他的後裔中，再无一人得坐在大卫的宝座上。耶哥尼雅再无後人继承他的王位。他的舅父西底家接续他作犹大最後的君王。
戴尔评论说：
耶利米书简介 22:1
1~6 你 下
到 …… 王 的 宫 中： 耶
利 米 劝 勉 犹 大 王 沙 龙 (11 节； 参 下 一 条 注 释 ) 行 事 应 当 公 义 正 直， 帮 助 受 欺 压 和 穷 乏 的 人。 如 果 王 能 如 此 行， 他 就 不 会 遭 到 6~9 节 中 所 描 述 的 破 败 的 恶 运。
22:11
11~12 沙 龙： 沙
龙 又 被 称 为 约 哈 斯 ( 参 王 下 23:31 ；代
下 36:1~4) ， 是 约 西 亚 王 的 第 4 个
儿 子 ( 代 上 3:15) ， 他 在 位 仅 3 个 月 就 被 掳 到 埃 及， 最 后 死 在 那 里。
22:13
13~19 有 祸
了： 这
段 预 言 严 厉 谴 责 了 约 雅 敬 (18 节 ) 不 义 及 欺 压 的 恶 行。 当 尼 布 甲 尼 撒 王 第 1 次 入 侵 耶 路 撒 冷 时， 约
雅 敬 就 被 掳 到 巴 比 伦 ( 参 代 下 36:5~8) ，
后 来 获 释 归 回， 被 卑 贱 凄 凉 地 葬 在 耶 路 撒 冷 城 外 (18~19 节 ) 。
22:16
困 苦 和 穷 乏 人： 使
徒 雅 各 也 强 调 了 同 样 的 真 理： 真 诚 看 顾 穷 乏 之 人 的 信 心 才 是 蒙 神 悦 纳 的 信 心 ( 参 雅 1:27 注 ) 。 如 果 我 们
帮 助 穷 乏 和 受 压 的 人， 我 们 就 要 得 到 神 的 祝 福 和 赞 许 ( 比 较 加 6:10 ；参 “ 看 顾 穷 乏 人 ” 一 文 ) 。
22:24
24~30 哥 尼
耶利米书
注释
二十二 1-30 无用的君王
以上的神谕引进了下列一连串责备君王的神谕，这些君王都是耶利米作先知预言的时候在位的。第一个段落（ 2-3 节）阐述了二十一章 12 节上所说的，并且将它广泛地应用在众君王身上（由于这里没有提及任何君王的名字，虽然这些说话大概是向某位君王而说的）。那些没有地位的人（ 3 节）是特别需要公平保护的（参撒下八 15 戴维王公平的作为；比较申十四 29 ）。
第 4 节的说话是重申塞缪尔记下七章 11 节下至 16 节的应许（亦比较耶十七 25 在那里用上了类似的话），但这里特别强调君王的责任。
另一个神谕（ 6-7 节）评论犹大的富裕，尤其是君王的宫殿。基列是肥沃的地方，象征神的赐福（比较八 22 ）。利巴嫩亦水源充足，并以它的香柏树而闻名，不少香柏木用来建造圣殿（王上五 6-10 ）和宫殿（王上七 2 ）。现今，先知指出犹大的财富并不安稳，主要是在于赏赐的神；他们已忘记了神的恩赐。
公开宣布犹大倾覆的原因（ 8-9 节）是先知预言的主题之一（参十八 16 ）。这是宣扬神的信实的一个方式，尽管犹大没有对神忠心。
在第 10-30 节，是神针对每一位君王所说的话（他们的日期请参导论）。这些话大概是在不同的时候说的 , 可能是在某君王在位或刚去世的时候。这些说话被收集起来，构成讨论众君王失败的主题（这些王都在西底家之前，而他是二十一章的主角）。
第 10-12 节讲述约西亚（死人）和他的儿子约哈斯（在这里称为沙龙），后者在位的时间甚短，后来被掳至埃及（王下二十三 30-34 ）。他的被掳可能是对犹大的一个预兆，因而先知要犹大人哭号。
第 13-19 节谈论约雅敬，他被批评为一个不义的人，并且只顾为自己积聚财富。他为神所不悦，与他的父亲约西亚的情形相反（ 15 下 -16 节）。约西亚是符合戴维王朝理想的人物，耶利米在此近乎赞扬他的改革工作（王下二十二至二十三）。但这里没有提说他的改革事迹，这改革并不足以挽回那已偏离正道的王朝和它最后的倾覆。约雅敬接续约西亚作王已证明这事。约雅敬被指摘为耶利米所斥责之罪行的始作俑者（比较六 13 ，七 6 ，二十六 20-23 ）。他要受的刑罚是他不会有一个正常葬礼或哭丧礼仪。「我的哥哥 …… 我的姐姐 …… 」大概是哭丧者彼此的称谓。更糟的是他不会得着安葬。虽然他是被巴比伦人强逼离开国位，但记录上并没有记载他的死或埋葬（王下二十四 2-6 ；比较耶十六 5-6 ）。
现在另一个神谕指向耶路撒冷（ 20-23 节用了第二人身单数用词）。向盟国（亚述和埃及；参二 36 ）徒然求助的事情是在北方和南方的山岭上发生（ 20 节）。耶路撒冷恒久以来的不忠（ 21 节；参七 25-26 ）使她一切的倚靠都被除去（ 22 节的「牧人」是指她的领袖）。这神谕是针对第 23 节的君王而说的，利巴嫩在这里是比喻君王之宫殿（王上七 2 ）。
这里列出的君王到约雅斤为止（在希伯来文圣经和一些英文译本是哥尼雅），他在父亲约雅敬下台后继位（王下二十四 6 ）。他属于耶和华的记号（带印的戒指象征戴维之约）也不能使他免于永远地流徙他乡（ 24-27 节）。
最后的话是谈论整个戴维王朝的命运，在这神谕中，约雅斤受到指责。他的被赶逐代表了整体人民要被驱逐离开那属于他们的土地。第 29 节记述耶和华为了祂的土地被人蹧蹋而悲哀（比较二 7 ，十二 4 ）。这最后的一节经文描写了一个王朝的结束，虽然约雅斤有生养子女，但没有一人能在犹大作王（代上三 17-18 ）。
耶利米书第廿二章
二十二 1 ～二十三 8. 对犹大王室的审判
这段包括一连串有关南国王室的信息，首先是给君王的信息。这段经文原本的先后次序并无法确知。
1 ～ 9. 训勉西底家
先知必须从圣殿附近，南行到较低的犹大王宫（参三十六 10 及下）他在那里要求全国各层面都施行公义和社会公平，因为只有如此方可扭转眼前的灾难。当神指着自己起誓时（参：创二十二 16 ；赛四十五 23 ；来六 13 ～ 18 ），即表示祂在行使与人立约之发起者的权利。荒场的郑重警告，让人联想起几个世纪之后，基督亦同样地论及耶路撒冷，因为它再度拒绝神的救恩（参：太二十三 38 ；路十三 35 ）。
10 ～ 12. 沙龙的命运
沙龙又名约哈斯，约哈斯这个名字可能是就位时才取的。他是约西亚的儿子，于公元前六○九年约西亚在米吉多被杀后继承王位。约哈斯才即位三个月，就被法老尼哥罢黜，且先后被带往利比拉和埃及，最后死在埃及（参：王下二十三 33 、 34 ；代下三十六 4 ）。约哈斯是犹大第一位于流亡在外时去世的君王，他被告诫不需为其父之死哀悼，反倒应为自己和国家的命运而举哀。
13 ～ 23. 谴责约雅敬
约雅敬是沙龙的哥哥，接续沙龙作王。当法老尼哥正准备大举进攻北巴勒斯坦的巴比伦人时，约雅敬被迫要缴纳大批贡物。约雅敬是个欺压百姓的贪婪君王，他在犹大征收大量的税金（王下二十三 35 ），并以强迫劳役来建造美轮美奂的宫殿。约雅敬和他的父亲约西亚截然不同，他允许异教仪式再度猖獗，此时更包括埃及的异教仪节（结八 5 ～ 17 ），他一般行事与玛拿西极为类似（参：王下二十四 3 ）。
13 ～ 17. 耶利米指责约雅敬违反摩西五经的教训，无情地剥削工人（利十九 13 ；申二十四 14 ；参玛三 5 ）。 RSV 的 14 节下和七十士译本一样。 s%a{s%ar （“朱砂”， 丹色 ）一字，另外只见于以西结书二十三 14 。约雅敬以为，他作王是因为他楼房用的利巴嫩香柏木比别人多。从乌贝（ Ubaid ）时期开始，近东地区华丽的楼房比比皆是，而红色是相当普遍的颜色。相对于约雅敬这种浮华不实的作风，是约西亚所遵行的俭朴、道德生活。而神赐福给约西亚，主要是因为他的属灵景况。认识神（ 16 节）便需要在日常生活当中身体力行所立之约的最高准则。真正爱神的，也当爱他的弟兄（参：约壹四 21 ），这并非是一种很模糊的滥情，而是要以各各他的爱去爱（参：约壹四 10 、 11 ）。七十士译本的 15 ～ 16 节，和马索拉经文有显着的分歧。
18 ～ 23. 约雅敬死时不会有一般形式的举哀（参：王下十三 30 ），也不会举行王室的丧礼（参：王下二十四 6 的仔细记载）。相反地，他会在毫无仪式的情况下，被丢到垃圾堆；就像死驴被拖出城门，弃置在城外任其腐烂。全地（ 20 节）都会得知即将到来的毁灭。犹大的牧人（亦即二 8 的领袖们）将被掳，正如被强风赶出一样；而被形容为华丽的利巴嫩的耶路撒冷（参二十二 6 ）则必毁灭，就算她自以为可免受攻击。
24 ～ 27. 约雅斤的命运
约雅斤又名耶哥尼雅（二十四 1 ）或哥尼雅（见此处及三十七 1 ），在其父约雅敬于公元前五九八年十二月去世后作王。他统治了仅仅三个月，便被掳至巴比伦作为人质。在巴比伦伊施他尔门附近出土、记录食物配给的泥版，以 Ya~u-kin 的名字称呼约雅斤。这些泥版的年代，在公元前五九五～五七○年之间。在约雅斤被掳期间，巴比伦人另立他的家宰以利亚敬总管财产。直到尼布甲尼撒二世去世，新王才在公元前五六一年，将约雅斤自狱中释放出来，且允许他居住在王宫中（参王下二十五 27 ～ 30 ；耶五十二 31 ～ 34 ）。现在约雅斤的被掳已无可挽回，因为神已摘下祂手上 带印的戒指 ，即取回给予他的权柄。在产业和文件上盖上印鉴，是古时近东的习俗。此处所说的带印的戒指，可能指国王的玺（参：创四十一 42 ；斯三 10 ）。 57 既然人要得到神的祝福，必先绝对顺服神的旨意（参：来十 36 ）；故而神当然不能和顽梗的罪人继续维持关系。此处令人不寒而栗的客死异乡之应许，为本段奏出了阴森的音符。
28 ～ 30. 这里用 锅子 （ 28 节；和合：器皿）来形容等级较差的容器，意即讽刺年轻的约雅斤领导无方。一连三次重复的 地啊 ，显示耶利米对国家热切、悲痛的爱，而这国家就快要惨遭蹂躏了（参七 4 ）。在全国人口普查中，约雅斤将被记载为 无子 。虽然他有七个儿子（代上三 17 、 18 ），但无人再登基为王，继承其王位。关于约雅斤被掳的预言，于他即位三个月内即已应验。
57 有关印鉴和戒指的图例，见 NBD , pp. 1154f .
──《丁道尔圣经注释》
耶利米书
耶利米书第二十二章
22：6 “基列”、“黎巴嫩”是肥沃美丽的地区。
22：10 “死人”：指不久之前在战场上战死的约西亚王（参王下23：29）。
22：11-12 “沙龙”：即继约西亚位的约哈斯王（代上3：15）。他登位后只有三个月，便被埃及法老尼哥掳去，终身不能回犹大（参王下23：29-35）。
22：13-23
本段描写沙龙的兄弟“约雅敬”（18节）登基之后，苛征赋税，大兴土木为自己营造宫室（王下23：35）。约雅敬和沙龙都是约西亚的儿子（22：11-12），但前者是个恶王（王下24：3）。
22：18-19
此处预言约雅敬王死后难获安葬。此人因背叛巴比伦，招致巴比伦大军进攻犹大，敌军未到，他已死去，很可能为亲巴的人所弑。死后，由约雅斤继位（看王下24：1-9）。圣经历史书虽未记约雅敬王如何埋葬（王下24：6），但相信一定不会获得王者的葬礼。耶利米关于约雅敬下场的预言，相信已应验，否则，以色列人后来便不会尊敬他为真正的先知（参申18：20-22）。
22：24 哥尼雅就是约雅敬之子约雅斤，他又名耶哥尼雅（代上3：16）。
22：30
这预言不是说哥尼雅没有儿子，他至少有七个儿子。《代上》3：17-18记载有他儿子的名字（比较太1：12）。神的审判只是要哥尼雅“算为无子”，这就是说，他肉身所生的后裔，不能再登以色列君王之位。
约雅斤的孙儿所罗巴伯做了被掳归回后的犹大省省长（看该1：1），但此时已无国无王。约雅斤是大卫一脉最后一位犹大王。但看《马太福音》1：11注。
作大卫王位继承者的基督（路1：32-33），依照王族的谱系来说，他的王位继承权是从大卫的后裔约瑟而来。但基督是从童女马利亚受圣灵感孕而生，约瑟只是他的义父，不是他的生父。如果基督是约瑟肉身而生的后裔，这里的预言便落了空；但基督的奇妙降生，奇妙地应验了这里的预言。
旧约 - 耶利米书（Jeremiah）第22章