耶利米书第十四章
第 14 章
耶 14-15 章 > 干旱之灾不能阻止神的话语沛临……
14-15 章 这两章经文以神将降旱灾于犹大、并且不听他们求雨的祷告作为开始，然后描述耶利米预言的未来审判的情景。
耶 14:1-22> 人虽会在困境之际呼天，然而也有仰天不应的时刻，是否因为人心还欠缺什么？
14:1-22 旱灾是神审判犹大人所降的破坏性严重的灾难。犹大人面对这场灾难，也是到走投无路时才求神帮助。但是，他们只想得到拯救，却不肯悔改离罪。所以，神不垂听他们的祷告，连耶利米代求也于事无补。他们惟一的盼望就是悔改离罪，归向耶和华。
耶 14:14> 为什么社会上会有那么多扮演先知的江湖术士？他们的受欢迎反映了什么？
14:14 为什么假先知可以得到百姓的信任和支持呢？因为这些“先知”懂得投人所好，专说人们爱听的话，以此博取名誉和金钱，却引诱百姓离开神。如果我们助长假先知、假教师，我们就与他们一样罪大恶极。
耶 14:19-22> 先知为百姓祈求雨水，神会允诺先知的代祷吗？为什么？
14:19-22 耶利米为百姓代祷，求问神犹大百姓悔改后祂会否施行拯救，神表示不会，因为犹大人毫无诚意、作恶多端，而且冥顽不灵。他们虽知道神愿意赐福，也知道当怎样做才能蒙福，可是他们只想得到福分，却不愿尽自己的本分。我们做错事的时候，表示懊悔容易，利用表面的懊悔博取好处更容易。然而，最重要的是立刻停止犯罪。神赦免一切真诚悔改的人，但祂必定严厉惩罚假冒为善的人。──《灵修版圣经注释》
耶利米书第十四章
为主名的缘故（十四 1 ～ 22 ）
这一章主要记述耶利米和神的对话。作者在首六节所描述旱灾的惨况，是引动他哀求神的起因。
“干旱之灾”的原文用的是一个加强语气的众数，意谓多个接踵而来或一个大而持久的旱灾，这显然是神对人的惩罚。但以色列人虽知旱灾会带来悲惨的后果，仍是顽梗不回转。
耶利米看到此情此景，心中有如刀割。一方面他知道只要百姓肯悔改归回神，神定会宽恕他们，免他们于灾难。可惜，百姓似是听而不闻，仍沉迷于敬拜偶像及作他们喜好的事！另一方面，他实在爱这百姓，不忍目睹他们受苦难，遭神的烈怒所烧尽。在这两难之间，于极复杂的心情下，他向神发出呼求。
耶利米极希望神回心转意，所以在他的祈祷中，他强调：“为名的缘故”（ 7 、 21 ）、“名下的人”（ 9 ）。他知道自己的同胞犯罪，应该得到惩治。但毕竟他们都是耶和华所拣选的百姓，他们若然遭祸，岂不是有辱神的声誉，并为外邦人所耻笑？所以，耶利米祈求神三思。一方面为祂的名，另一方面更是由于以色列人是祂的百姓。而在这祈求中，耶利米也同时提醒神“不要背了与我们所立的约”（ 21 ）。这亦是强而有力的恳求。
可惜，以上一切的理由都不能改变神的意向，因为百姓实在令神太伤心和忿怒，祂定要追讨他们的罪孽。所以，祂再一次吩咐耶利米不要为百姓祈求。
祈祷 主啊，不要让我干犯，以致不听我的祈祷。 ──《新旧约辅读》
耶利米书 耶利米书 第十四章 注释
14:1-16:21 刀剑饥荒的审判
1-6 犹大苦旱的景象
旱灾是神对罪的一种审判方式（参申 11:13-17;
28-23-24），这次由於
灾情惨重，人畜遭殃，首当其冲的是农夫（ 4）和野生的动物（5-6）。
2 「城门」：代表城市。
「披上黑衣」：原文作「黑」，或可解作「哀悼」。
「坐在地上」：或作「为了那地」。
全句可译作「他们为那地哀悼」。
3
「抱头」：即「蒙头」，代表羞和悲伤（参撒下15:30; 斯6:12
）。
5
形容旱灾时寸草不生，母鹿缺乏饲料，虽然产下小鹿，没有奶
去喂养它。
6
「净光的高处」：指光秃荒芜的山顶。
「喘气」：形容狗乾渴时用力呼吸，以吸取空气中之水分。
「失明」：原文作「完结」，大概是指双目呆滞或模糊，是形
容死亡临近或愿望不遂时的情景（参诗69:3; 哀4:17）。
7-9 先知百姓认罪代求
7
先知把自己与犯罪的百姓认同。
「名」：代表名声及荣耀，或指神怜悯和信实的属性。
（参本章21）
「行事」：即「有所行动」。
8-9
先知问神为何好像过路客般缺乏对国家的承担，以致漠视以色
列的苦难，或意像无能的勇士任凭 的百姓遭蹂 。
（参诗44:23-24）
「称为你名下」：即属於耶和华。
10-12
神拒绝先知的求情，因为百姓只知献祭祈祷，但不肯悔改。
10
「妄行」：指百姓到处敬拜偶像，或指以色列屡次与外邦结盟。
12
「他们禁食的时候」：原文或译作「他们虽然禁食」。
「刀剑、饥荒、瘟疫」：都是战争所带来的灾难（参21:7）。
以色列人在战场中会被敌人所杀，被困在城中的会因饥饿而死
（见本章18）；这两等人的尸首同时亦引起瘟疫。
13 先知再向神求情
先知转以百姓受假先知欺哄为理由，再力争恩赦。
14
「虚无的事」：或作「无益的话」，或指无用的偶像。
（参哈2:18）
14-18
神宣告欺骗者与受骗者都要一同受罚
16
「无人葬埋」：见耶7:32-33注。
18 「在国中 ......
知识」：或作「往他们所不认识之地」，指以色
列被掳到巴比伦。另有学者则认为「往来」应译成「作买卖」
（参创34:10,
21; 42:34），「知识」则解作「休息」。
19-22 先知的悲哀与呼吁
这是先知代求的高潮，除了再为百姓认罪外，更呼吁神勿废弃 与以
色列所立的约，以色列仍企盼等候神的拯救。
21 「名」：见本章7注。
「荣耀的宝座」：指在耶路撒冷的圣所（参耶3:17; 17:12）。
22
此节乃针对迦南人的神话，他们相信雨水是巴力所赐的。
「天」：有学者认为这里是指与天象有关的假神。
（参申4:19;
17:3; 王下21:3; 23:5; 耶8:2）。
思想问题（第 13, 14章）
１ 试从 13章把以色列人原先的荣耀与要临的羞辱作个对比。
今日教会与个别信徒有否类似情形？
２ 耶和华既然满有慈爱，为何屡次叫耶利米不要再为 的选民祈祷？
参 7:16; 11:14;
14:11。
神怎样才会答允我们的祷告？参 13:15-17。
３ 试分析耶利米在 14章的祈祷。
讲道材料
耶利米书第十四章
国家的危机（十四 1-16 ）
每个国家都有其本国的时机，在其中庆祝它所视为对其生存极其重要的事情，不论是红场上的劳动节阅兵，美国独立纪念日，或严肃的纪念聚会都是如此。这些时机总附带有许多传统的习尚。有些事情要宣讲要做──例如在休战纪念日要静默两分钟──而且只要那个 体仍保持其本体，每一个人都知道这一日为何要这样庆祝。这种情形在古时的以色列也没有什么不同。它有重大的国家纪念日，就是逾越节，这时百姓记念耶和华怎样拯 救他们脱离埃及的奴役，并使他们作祂的子民，再一次体验那种经历。在国家遭遇严重危机之情况时也是如此，而且在回忆这种危机的那些日子里， 体会聚集在耶路撒冷圣殿的院子里，共同分受我们所谓体的哀悼。
在诗篇中这种 体的哀悼有几个很好的例子，其中有第四十四和七十四篇。这样的哀悼有一些反覆出现之共通的特色：
（ 1 ）它们都描述 体生活在危机中的情况──它可能是军事上失利，饥荒或久旱；
（ 2 ）它们表达百姓对这种危机的反应，时常藉 困惑、内心极感痛苦的疑问：‘何故？’或‘耶和华阿，到何时？’表达出来；
（ 3 ）它们很常以向上帝的恳求作结，祂既在过去证明祂的大能和恩典，现在就做些事以解救目前绝望的情况。
久旱同样是旧约时代的一种危机。它今日在世上对那些落后国家的人民来说仍然是如此，这是我们在电视荧幕经常见到的令人悲伤的情景了，那令人窒息的风沙，将饿死儿童瘦弱如柴的四肢和膨胀的肚腹。十四章一至九节是一篇 体的哀悼诗，百姓发现自己在一至六节生动地描述之久旱的酷虐钳制下──寻水徒劳无功，农夫放弃无效的挣扎，家畜和野兽都目光呆滞、奄奄一息。百姓简短地承认他们的罪，并且急切地转向耶和华。祂为什么明明地抛弃了祂的百姓；为什么祂似乎无能力做任 何事情去帮助他们呢？他们求告祂再次证明他们是祂的百姓而且祂在他们中间看顾他们（第 7-9 节）。在许多得不到解答的问题之中，他们无处求助，只好求助上帝。
在这种国家哀悼的情况中，有时一个祭司或圣殿中的先知奉上帝的名对百姓讲说保证的话（请参诗六十 6-8 ）。在第十节我们听到一句这样的话，但它不是一句保证的话；它是一句证实上帝拒绝百姓的话。已没有希望时仍坚持有希望乃是最令人心痛的愚弄。因此这久旱不只引起 体的哀悼；也是主的话再次临到耶利米的特殊时机（十四 1 ），证实祂审判的信息。
现在我们在这里必须认真设法面对一个困难。我们并不看我们今日的世界；并不想如久旱之自然界大灾祸为上帝对有罪之人的审判。我们立即的反应是能怎样藉 像红十字会或基督教救济会（ Christian Aid ）或乐施会（ Oxfam ）的国际性机构加以救助。然而旧约并不作这种想法（请参摩四 6-10 和耶四 23-26 的注解──先知的极大痛苦 ）。不论我们何等渴想谈到我们人类的存在与我们自然环境的密切连结，这与旧约的态度相距还远。我们必须接受这一点。但要注意一件事，耶利米传的审判信息不是来自久旱，也不是久旱使他确信 体的败坏。他在久旱中发现他因其他理由而确信之事得以证实。久旱是警告的记号，应可使到百姓对自己作长久而且严格的省察；而且警告被忽视，正如阿摩司书四章六节及以下各节强调的，便引致悲剧的后果。
真道与妄言（ 11-16 节）
给这篇 体的哀悼辞加上一段散文的附录，这附录提到第十节所论审判的忧郁主题，并再次用它强调真假先知之间的区别。我们第三次听见耶和华对耶利米说，不要为这百姓祈祷（请比较七 16 ；十一 14 ），当然是不为他们的‘好处’、他们的顺利、他们的幸福（希伯来文为 tovah ）祈祷。他们展望的唯一件事是那可怖的、伴随古代世界战争的三组合──刀剑、饥荒、瘟疫。但耶利米抗议说，有不少先知向百姓保证这样的灾难不会发生，保证他们的前途有持久的和平（ shalom 。请参六 14 的注解──警钟为谁而鸣 ）。耶和华在回答时明确地否定祂与这样的先知有任何关系。他们言之无物，所提供的乃出自他们自己歪曲的心意；他们所见的异象是虚假，他们对有关将来的想法是毫无价值的。这是对这样的先知之评价，我们在廿三章九至四十节的讨论中将更详尽的看这一点，而且当我们来到那段经文时，将回到这个问题上来。
马唐纳注释 耶利米书
叁．耶利米的个人经历（一一～一九）
三． 耶利米为旱灾代祷（ 一四～ 一五）
一四 1 ～ 6 第十四至三十九章的信息是在耶路撒冷陷落前宣讲的。犹大遭受严重的干旱和饥荒。
这时候发生旱灾，意义极其深远。这是巴勒斯坦之约（申二八 23,24 ）中所预言的征兆之一，并且在亚哈统治期间（王上一七 1 及下）已应验了一部分。这征兆之後，纵然隔了一段长时间，北国被亚述吞灭了；因此，犹大应视之为最严峻的警告。
一四 7 ～ 16 先知为百姓认罪，恳求宽容，但耶和华说不再赦免，百姓要因刀剑、饥荒和瘟疫而被灭绝。假先知保证国家安全，但他们是在说谎，也要随着听他们说预言的百姓一同灭绝。神命令耶利米为犹大城市和市郊被毁的荒凉哀哭。
一四 17 ～ 22 他继续为百姓恳求耶和华，这让我们想起亚伯拉罕（创一八 2
耶利米书简介 14:1
论 到 干 旱 之 灾： 本
章 讲 到 了 干 旱 临 到 民 众 和 全 地 的 可 怕 后 果。 犹 大 悖 逆 神 和 神 的 圣 约， 所 以 神 将 使 犹 大 在 她 最 后
几 年 中 遭 遇 到 自 然 灾 害 的 攻 击 ( 比 较 利 26:18~19 ；申 28:22~24) 。 民 众 离 弃 了 神 —— 他
们 属 灵 的 活 水 泉 源 (2:13) ， 如 今 连 生 活 用 水 都 断 绝 了。
14:7
7~12 我 们
的 罪 孽， 虽 然 作 见 证 告 我 们： 虽
然 百 姓 呼 求 神 降 雨， 但 是 神 却 拒 绝 垂 听 他 们 的 祷 告， 以 此 证 实 百 姓 因 犯 罪 而 必 须 承 受 审 判。 任 何
不 断 陷 在 罪 中 的 人 都 应 当 明 白， 时 候 将 到， 神 将 不 再 垂 听 他 们 的 祷 告， 却 要 使 他 们 为 自 己 的 罪 而
受 到 应 有 的 刑 罚。
14:14
那 些 先 知 …… 说
假 预 言： 神
子 民 应 当 警 惕 他 们 中 间 可 能 出 现 的 假 先 知。 这 些 先 知 说 假 预 言， 却 谎 称 自 己 从 神 得 到 了 异 象。 基
于 这 个 原 因， 我 们 必 须 根 据 圣 经 的 原 则 察 验 所 有 作 先 知 讲 道 的 人 ( 参
林 前 14:29 注 ；参 “ 假 师 傅 ” 一 文 ) 。
14:17 愿
我 眼 泪 汪 汪： 耶
耶利米书
注释
十四 1 至十五 21 饥荒、刀剑，和瘟疫
十四 1-10 荒旱
在古以色列时代，水源的供应是一件要务。从山岩中凿出并填好衬层的巨大池子（ 3 节），雨季时可以用来盛载雨水和歇止山洪，在荒旱的时候便作解灾之用（二 13 提及的「破裂的池子」是因为内侧的衬层已破坏的缘故）。这次的荒旱明显地十分的严重，并蔓延甚广。这种灾害带来的困苦（ 4-6 节），在今天不幸地仍屡见不鲜。
由于水源对生命是那么的重要，它的供应也代表了一种圣约的福祉，反之便是一个极大的咒诅（申二十八 12 、 24 ）。一般来说，旱灾可能被看为是一种自然灾难，但从犹大与神立约的关系上看，此事却视为神对他们的刑罚。这旱灾的准确日期不详，它大概是接近巴比伦入侵的时期，因为第 12 节同时提及饥荒和刀剑。
描述荒旱后，紧接着是悔罪和向耶和华的呼求，正如诗篇中的一些所谓「哀求诗」（例如诗十 1 ）。耶和华应该采取行动以显出祂的能力（ 7 节）；自从出埃及以来，祂一直是以色列人的救主，并且最后更称为以色列的神（十四 8 ）。这祈祷可能是耶利米为他的百姓代求，神严苛的回答（ 10 节），正与祂禁止耶利米为百姓祷告的命令相符（参百姓们于三 22-25 的虚假认罪）。
「这百姓」一词是对上文第 9 节的驳斥，神故意不称他们为「我的百姓」（九 7 ）。
十四 11-22 祈求已太迟！
禁止祈祷的命令（ 11 节；参七 16 ，十一 14 ）在上下文中，表示现今的饥荒和其它审判不会被撤回。
反之，第 11-16 节的图画更被扩大为刀剑、饥荒和瘟疫，这三重灾难包含了人类困苦的全面情况。申命记二十八章 15 至 68 节所记载的咒诅基本上是这些灾害的不同说法。
显然有一些先知随便地对百姓保证，说他们的苦难不是出于圣约的咒诅。单凭先知的职分（比较王上二十二 5-8 ）并不保证他拥有神的说话（王上二十二 24 ）！如果神没有给予信息，人却罔称自己有权柄说预言，这是极严重的罪。假先知会使百姓与他们一同灭亡（ 15 下 -16 节）。
第 17-18 节两次藉耶利米的口和经验表达耶和华的痛苦。虽然祂亲自审判他们，但耶和华对百姓的苦痛并不是漠不关心的。祂与犹大同哀哭（ 1 节；参九 1 ）。
耶利米书第十四章
十四 1 ～ 22. 旱灾中的代求与回应
这段神和耶利米的对话，以诗歌和散文穿插写成。其中先知为犹大迫切代求，并试着开脱她的罪行。
1 ～ 6. 巴勒斯坦发生了几次旱灾，旱灾加上饥荒便使得西乃之约中的咒诅成为事实（参：申二十八 23 、 24 节）。这段经文描述的可能是一次为时甚久的旱灾，或是一连串短暂但严重的旱灾，以及之后惨重的灾情。这次旱象影响全地，因此也预示了未来全面的毁灭。人们纷纷抱头哀悼（参：撒下十五 30 ）。一切农作物的耕种均已停止，而有些动物则因没有食物，抛弃了自己的幼儿。这样的旱象已显明神的不悦，但是犹大却仍旧拒不悔改，成了那些迷失罪中、自绝于神的应许之人的最佳写照（参：弗二 12 ）。耶利米忧国忧民到无法自持的地步，他不顾神多次的警告，仍旧为同胞代求拯救。
7 ～ 10. 先知知道人若认罪神必赦免（约壹一 9 ），如果犹大不认自己的罪，耶利米便代其认罪。先知认为神好像过路的旅客，对祂所经之地的居民漠不关心；神回答时则强调西乃之约赋予祂的权利。
11 ～ 12. 耶利米再次被禁止为犹大代求，因为神不再垂听他们的呼声（参：何八 13 ）。 刀剑……饥荒……瘟疫 这三种灾祸一起，在耶利米书中共出现了七次。
13 ～ 16. 耶利米试图为被欺哄的国人开脱，却徒劳无功。神斥责灾祸的始作俑者，亦即假先知，并指出他们所说的是 虚假的异象、无益的占卜，以及本心的诡诈 （ 14 节）。这些骗子将首先受苦，接着是耽溺在谎言中的全体百姓。死后无人葬埋是最为悲惨的命运之一。圣经告诉我们，在教会时期结束时会有假先知起来迷惑人（太二十四 11 ；可十三 22 ）。
17 ～ 22. 耶利米继承亚伯拉罕（创十八 23 ～ 33 ）、摩西（出三十二 11 ～ 13 ）和撒母耳（撒上七 5 ～ 9 ）的传统，重新向神恳求。 18 节最后一部分意义不明确，可能是 人们流离失所，前往他们所不认识之地 。到处都是毁灭和死亡，这就是对拜偶像的严厉惩罚。耶利米在悲痛中承认犹大长久以来背离神，他知道若神不再以西乃之约的爱来爱这国家的话，犹大便将一无所有。 ──《丁道尔圣经注释》
耶利米书
耶利米书第十四章
14：1-15：21 犹大国遇旱灾，先知发出的信息。
14：1 “干旱之灾”：在巴勒斯坦地是常有的，有时极其严重。旱灾是神降刑罚的征兆（申28：23-24）。
1-6节描写全地大旱的情景。
14：7-9 先知恳求神，对百姓所受的灾祸，不要视若无睹，好象过路人。
14：10-12 神答复先知，百姓不肯承认祂，不走在正路上，献祭有何用？
14：18
这一段是神对13节耶利米提到假先知说的话的答复。当时犹大国的“假先知”，就是那些不敢正面指斥民众罪恶的领袖，他们为了得民心，报喜不报忧，也不要求百姓向神悔改己罪。
14：19-22 先知再为百姓祈求，只有神才能赐下雨水（22节）。
旧约 - 耶利米书（Jeremiah）第14章