耶利米书第十章
第 10 章
耶 10:2-3> 不管是星云斗数，或是人间卦象，难道真的可以为人指点迷津吗？
10:2-3 很多人都想预知未来，以便作决定趋吉避凶，犹大人也不例外，想藉着观看天象预测未来。耶利米回应他们的话在今时今日同样适切。他指出，耶和华神是创造天地万物的主宰，连那些受人膜拜的星宿也是祂创造的（ 10:21 ），所以没人可以从祂创造的星象中预测未来。神知道你的未来，祂也许不会将未来的一切都告诉你，但祂答应一路上引导你，陪伴你。不要信那些天象星宿，只要信靠创造天象星宿的造物主。
耶 10:8> 偶像真的会训诲吗？还不是背后牵扯的人在指东划西，奇怪的是竟有这么多人相信？
10:8 相信木头雕像的人实在愚不可及，因为雕像就算再精致美观也不过是一块木头。一个单纯而敬拜神的人比那聪明而拜偶像的更有智慧，因为前者能分辨出谁才是真神。你倚靠的是什么呢？
耶 10:9> 人以为花费巨资装饰偶像，它们便有相等的能力，这种想法在现代社会中依然存在吗？
10:9 他施位于古代世界的西陲，大概是今日的西班牙一带（参拿 1:3 ）。这地方向推罗提供银、锡、铅和铁等矿物（参结 27:12 ）。乌法的位置不详，这名称原意为“炼净的金子”，是冶金术语。不论那些偶像制造得多么巧夺天工，都不会有权能和生命，也不能与永生而真实的神相比。
耶 10:19-21> 犹大人最终流离失所，是因为谁的过错？
10:19-21 在这段经文里，耶利米以游牧民族在旷野流离失所、寻找支搭帐棚的地方比喻犹大人民的景况。牧人是那些作恶的领袖，而羊群则是犹大百姓。那些领袖不但没有引导百姓归向神，反而领他们入歧途，实在是犹大亡国的罪魁祸首。
耶 10:23-24> 惟有当我体会人生于世，不由自己，我才会知道依靠神的重要……
10:23-24 神要引导我们生命的方向，祂的能力之大远超出我们的想象。有时候我们害怕神的权能和计划，因为一旦祂的旨意不合我们的意愿，我们不愿顺服的话，祂要对付我们可说是易如反掌。不要害怕让神改变你的计划，只要你肯顺服，祂必赐你足够的智慧完成祂的旨意。──《灵修版圣经注释》
耶利米书第十章
人不能定自己的脚步（十 1 ～ 25 ）
以色列人离弃神去敬拜偶像，以为这些神可以作他们的保障而代替耶和华。但神要先知告诉以色列民这些偶像的无能和虚假，神将会把它们毁灭，亦会追讨以色列人的罪。
．伪神无能（ 1 ～ 16 ）
神要以色列人体会到他们所拜的偶像，只是人手所造，用树木制成，没有生命，远比不上大有能力并永远活的神。神是创造宇宙万物的主宰。
．时候到了（ 17 ～ 22 ）
耶和华所预言的灾难终于临到耶路撒冷的城门口，百姓再没有机会哭泣难过。他们要赶快收拾财物，踏上被掳的道路，过痛苦悲哀的生活。他们的景况被喻为毁坏了的帐棚，而愚昧的领袖到此时更是难辞其咎。
．先知的祈求（ 23 ～ 25 ）
耶利米深知自己同胞痛苦的光景是罪有应得的，但他希望神手下留情，从宽地惩治。先知明白到人不能定自己的脚步，他只愿神的忿怒倾覆在外邦人身上，因他们使雅各家荒凉。
祈祷 天父啊，求拿开我心中的偶像，让我专心的事奉，到老也不偏离。 ──《新旧约辅读》
耶利米书 耶利米书 第十章 注释
1-16 偶像必被灭
本段攻击犹大效列国的宗教行为，并将以色列的神与外邦的偶像作一
比较，益显出神的至高至大与拜偶像的愚昧无知。本段的思想，用字
与诗篇，以赛亚书（参串珠经文）类似；有学者认为是取自圣殿崇拜
中的仪文。
1
「对」：於原文可作「攻击」或「针对」。
2
古代近东国家多敬拜日月星辰等天象，犹大国在玛拿西时代盛
行此类异教崇拜（参王下21:5），这也是约西亚王宗教改革要
针对的目标之一（王下23:5, 11-12） 。 列国以天象的运转作为
北斗，若天体发生异常现象如彗星、日蚀、月蚀，则人心惶惶
；以色列人却不可如此，因他们的神是真神、活神、永远的王
（10），天象都在 的控制下。
「因」：或作「虽然」。
3
「风俗」：原文作「律例」，这里是指百姓所信奉的异教。
「斧子」：或指雕刻用的凿刀。
此字於原文乃属本节最後一句，此句可译成「匠人的手以凿刀
造成（偶像）」。
5
「棕树，是镟成的」：原文可作「瓜田里的稻草人」，指没有
生命的道具。
7 「虽有政权
...... 比你」：或作「并在他们的政权中，没有能比
你的」。
8
「畜类」：原文可作「蠢笨」（参箴30:2）。
9
「他施」：原为欧洲西部之地名，以出产金属矿物着名（参
结27:12），但此字或可解作「提炼」。
「乌法」：可能是俄斐（参王上9:28注），以出产黄金着名，
但有学者认为此字或指最纯的精金。
11
这是本书唯一用亚兰文写的一节，可能来自民间的谚语。
13
「激动」：或作「呼啸」。
14 「畜类」见8注。
「毫无知识」：指不认识神。
15
「追讨」：指神所施行的审判。
16
结语是高潮点，再次断言色列的神是万有的创造主，并且与以
色列有特殊的关系。
17-22 哀叹百姓即将被掳
有些学者认为这段原是紧接在 9:17-22之後。
如今灾难已到了耶路撒冷门口，先知催促城中百姓收拾行囊，准备被
掳至巴比伦。
19
原文并无「民说」二字，全节乃出自先知的口，显示先知与百
姓的伤痛和哀号认同。
20
用游牧民族的语言描述犹大被毁的惨剧（参赛38:12）。
「绳索」：指搭帐棚时用以拉紧帐蓬的绳子。
21
「牧人」：指国家领袖，他们的失职导致家灭亡，百姓被掳。
「畜类」：见本章8注。
23-25 先知的代求
国家灭亡使先知心碎，到最後关头他仍竭力为百姓代求。
23
他求神怜悯以色列人，因为他们对自己的堕落与命运实在无能
为力。他们既不能抗拒罪恶的势力，亦没法逃避神的审判，先
知惟有仰赖神的怜悯。
思想问题（第 10章）
１ 试根据本章 1-16节，将耶和华和偶像，以色列和外邦列表比较。
对此什麽才是正当的回应？
２ 试就 18节反省你所遭遇的难处。
讲道材料
耶利米书第十章
活动暂停之时（Ⅰ）（九 23- 十 16 ）
活动暂停之时的三部分是：
（一）夸口的真正理由（九 23-24 ）。正如耶利米在九章十至十一节的哀悼之后接 是关于真智慧或悟性是什么意思的讨论，因此在九章十七至廿二节的哀悼照样引致一段集中以人有那智慧就可以真正自豪的经文。那并非只是人的技能或好本领，也不是丰富的银行余款，而是那表现在行动上对耶和华 的认识，在生活上反映上帝以‘坚定之爱’（希伯来文 hesed ；参二 2 的注解──不忠奇案Ⅰ ），‘公平和公义’（参四 1-2 的注解──真正重圆的实质 ）行事的方式。因为圣经并没有一套律则我们能遵守并且说那就是了，那就是上帝所要求于我的。还有更加需要的，就是一个对上帝的异象，一幅祂行事方式的图画，以及依照那种亮光生活的要求。因此在利未记里面我们听到这样的话：‘你们要圣洁，因为我耶和华你们的上帝是圣洁的’（利十九 2 ）；而且耶稣亲口说，‘所以你们要完全，像你们的天父完全一样’（太五 48 ）。这些吩咐是吓退人的，要求是不能通融的，确实是不可及的，然而是能面对的，因为它是在上帝坚定之爱的背景中临到我们的。
（二）形同异教徒的以色列人（九 25-26 ）。这几节再提到四章四节所讲的主题，作为身体外在记号之割礼与那必须从心接受之真正的割礼之间的区别。以色列周围列国行割礼，而且其中有些列举于廿六节中。所提及那些‘剃周围头发’的人大概暗指剃部分的头发，这种做法以色列人认为是异教徒为死者举哀相连的礼仪（参利十九 27 ；所以不是七 29 提到的平时的剃头）。但以色列本身并不比这些异教徒好，固然受割礼，但‘心’却未受割礼，所以同样有弱点受上帝的刑罚。摒弃别人为异教徒或不敬神是容易的，但在面对我们自己身上的异教主义却是困难得多的。我们愈是自称是敬神的，我们愈是应当默想耶稣那非常严重的幽默言词：‘为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？’（太七 3 ）
活动暂停之时（Ⅱ）（九 23- 十 16 ）（续）
（三）独一的真上帝。其实所有宗教岂不是一样的么？只要我们相信上帝为超越我们之某一更高权能就可以了，至于我们用什么呼求祂或怎样敬拜祂，这有什么关系呢？在以色列中必定有许多人曾问过这样的问题，像今日许多的人一样。先知的答覆见于十章一至十六节。这是一段费解的经文。这是这卷书中希腊经文与英译所根据之标准希伯来文原文之差异相当大的段落之一。许多学者相信它是来自晚于耶利米之时代，来自放逐时期，而且表明与放逐时期那不具名撰写以赛亚书四十至五十五章之先知的教训有密切的连系；例如，以赛亚书四十章十八至二十节，四十四章九至二十节，四十六章五至七节。然而这些连系，并非如我们那些（英）译本使人联想的那样密切。没有理由这段经文不能来自耶利米。其中的一段，就十二至十六节，在耶利米书五十一章十五至十九节又再出现，同时第十一节是亚兰文；也许它是出诸后来一个文士的注解；若然，那是非常适当的注解。然而，在它提出的所有的问题之外，这段经文给我们提供两个巧妙地交织在一起而且对比鲜明的主题，它们对于圣经的信仰是重要的：
（ 1 ）嘲弄敬拜别神之无用（ 2-5 ， 8-9 ， 14-15 节）
（ 2 ）称颂以色列自己之真上帝的奇妙与能力（ 6-7 ， 12-13 ， 16 节）
（一）‘可怜的被引入歧途之愚昧人’，是对那些仿效‘列国的行为’之人（第 2 节）的判决。他们迷信占星术：制星辰和行星运行之轨道图，估计天空任何罕有‘征兆’可能与人的生活有关的影响。他们制造偶像。不计代价。匠人技巧地使用从远方输入的金子银子。实际的结果只是物体，在审美上令人喜爱却是死的。如早已绝 的渡渡鸟，或者如第五节的生动说法，站在那里‘好像瓜田里的稻草人’（译按：和合本作‘好像棕树，是镟成的’），不能说话，不能行走，不能做任何事情。这真的能像上帝的样子么？
我们能想像用这种偶像作为敬拜对象的人，会回答说：‘那是不公平的评论；我们并不敬拜这样的像；它们不过是我们敬拜之神有益的象征。’确实不错，但这段经文并不是要改变这样的人之信仰；用第十节的话来说，它的目的是证实先知自己的同胞向一位‘活上帝’委身，这位上帝永远是活动的。一块死的，无生命的木头或金属怎能足够作这样一位活上帝的象征呢？特别在基督教传统内我们立刻就会说，‘阿们，弟兄，不可有雕刻的像！’也许我们应当停下来问问自己，我们这样说是否也有隐伏的危险，虽然这些话语与那些像、死的、无生命的像不一样；能把永生上帝禁锢起来，但至少我们会定那些不用我们用同样话语的人为错误。
（二）相反地，真信心便意味称颂。这称颂的旋律在几节像赞美诗的经文中可以听到──它们可能确实是从赞美诗中摘录的。它们称颂这位上帝的奇妙，是独一的，祂的权能凌驾万国（第 6-7 节），是宇宙的创造者，是宇宙中一切权势之管理者（第 12-13 节），是王（第 10 节），然而不是 冷漠的 君主，而是一位以祂的作为与以色列建立亲密关系和连结的主（第 16 节）。这是描述上帝为‘雅各的分’，以及以色列为‘祂产业的支派’所指的意思。这些是危险的片语。它们可能──而且已经──被曲解为‘上帝属于我们’；它们的原意是指‘我们属于上帝’。这是有分别的。一种说法引致人为了他们自己的目的利用上帝；声言拥有祂的专利；另一种说法引致委身于事奉上帝。其一是误解，令耶利米当日之耶路撒冷许多人受蒙蔽；另一则是这位先知的态度。就是为了破除‘上帝属于我们’的这种误解，所以百姓要被逐出给他们假安全的上帝之城，而进入被放逐之冷酷而痛苦的经验中。这是在以下每日日课部分中发展的主题。
悲剧与反应（十 17-25 ）
即将临到百姓的命运简略而又戏剧性地在十七至十八节中描述出来。他们将要从这地被驱逐出去。那即将从北方来临的仇敌已开始行动（第 22 节）。这过失的部分责任直截地归咎于‘牧人’，就是那些统治者，他们玩弄强权政治，而不寻求认识并遵行上帝的旨意：因此他们的羊 ，就是这国的人民，便分散（第 21 节）。但是在一切悲剧之中，又多视乎百姓作怎样的反应。那使一个人破碎的同一悲剧，可能造就了另一个人。我们在这里发现了一种双重的反应：
（一）在十九至二十节里面的悲悼含有最直接的反应。那是伤心接受那不能改变之事的反应：
这真是我的痛苦，必须忍受。（第 19 节）
这些可能是说到耶路撒冷的话，如同一个被剥夺了儿女的母亲说的，她的家园破毁；或者这是耶利米自己与在悲剧中的同胞认同的话。在这种接受的态度中可能有其勇气和高尚处，尤其是如果那是概括在如下祷告中那种老实地接受：‘上帝啊，求伓赐我安静接受我不能改变的事，赐我勇气改变我能改变的事，并赐我智慧明白其差别。’
（二）这种接受的态度──在这里是先知在说话──是从承认人不是他自己命运之主人来获得力量的。并没有一个命运全由自己主宰的人这回事（第 23 节）。在人生过程中有许多方面并不是由他决定的。这可能是一种令人惊吓的思想，除非如廿四节假定的，我们是在一位训导我们的上帝手中；但那位我们所倚靠管理我们的不是不负责任地而是公正地待人的上帝。如果情形是这样，那么对悲剧的回应便是接受我们在人这方面的有限和 弱并投靠上帝的祷告，祂是甚至在最黑暗的时刻都可信靠的一位上帝。
马唐纳注释 耶利米书
三．耶利米在圣殿门前的宣讲（七～ 一○）
4. 对偶像崇拜的讽刺（一○ 1 ～ 18 ）
一○ 1 ～ 5 这一章把虚无的偶像和伟大的神作一比较。神的百姓不应效法列国的行
为以及他们无生命之偶像。
耶慈评论有关对偶像崇拜的讽刺说： 耶利米无情地批评那些可怜的、毫无防卫能力的偶像；当时百姓以那些偶像来取代耶和华。这些偶像只是没有反应的木头，又必须加以装饰，以掩饰它们只是没生气的木头。它们不能肩负人的担子，却要人来扛抬。它们必须由人塑造，神却造万有。这些偶像不懂言语、没有能力、没有气息、没有智慧、毫无价值、没有影响力，而且不是永恒的。相反，耶和华是永恒不变、充满生命、主动而大有能力的。
一○ 6 ～ 9 神是大能的，是万国的王， 配受敬畏。那些敬拜偶像的人是畜类，是愚昧的。他们向那些人所造的木刻手工跪拜。
一○ 10 ～ 16 耶和华是真神，是活神。人工制成的假神会被除灭。耶和华是创造主，是掌管天地者。雕刻偶像的银匠是畜类，他们的偶像也是虚无的。雅各的神（的分）却是造作万有的主。
一○ 17,18 先知告诉此地的居民收拾好财物离去，因为耶和华要使他们被掳。
5. 流泪先知的祷告（一○ 19 ～ 25 ）
耶利米书简介 10:2
2~16 不 要
效 法 列 国 的 行 为： 面
对 巴 比 伦 大 军 即 将 入 侵 的 强 大 威 胁， 百 姓 却 更 多 地 转 而 寻 求 周 围 列 国 的 偶 像、 占 星 术 和 通 灵 术
的 帮 助。 耶 利 米 严 厉 地 警 戒 他 们 不 可 如 此 行， 并 且 宣 告 只 有 耶 和 华 才 是 创 造 万 有 的 独 一 真 神 (10~12 节 ) 。
10:17
17~22 当 收
拾 你 的 财 物： 巴
比 伦 大 军 的 入 侵 已 经 迫 在 眉 睫， 对 于 耶 利 米 而 言 这 场 灾 难 如 此 真 切， 他 不 禁 哀 声 悲 叹， 预 先 道 出
了 民 众 在 被 掳 之 地 的 悲 惨 心 声 (19~20 节 ) 。
10:25
愿 你 将 忿 怒 倾 在 …… 列
国 中： 耶
利 米 借 着 祷 告 祈 求 神 使 那 残 酷 劫 掠 以 色 列 人 的 侵 略 者 遭 到 他 烈 怒 的 攻 击， 这 本 是 他 们 当 得 的 报
耶利米书
注释
十 1-25 没有可与耶和华相比第 1-16 节
第 1-16 节对偶像崇拜作出严厉的攻击，可能是对被掳的百姓说话，他们大概被巴比伦伟大的庙宇和偶像所慑服，并且可能以为巴比伦的神明比耶和华更具能力。但其实耶和华才是拥有真正能力的神，百姓不应为虚无的偶像惊惶（ 2 、 5 节）。先知讥讽那些人跪拜由商人运来和匠人铸造的偶像是多么的没有意义（ 4-5 、 8-9 、 14 节）；敬拜人手制造之物或神所造之物（第 2 节的「天气」就是「众星」），却不敬拜永活的神，是何等愚昧。万国的智慧也靠不住（ 7 下）。（那些「智慧人」大概如但以理书中所记述的占星家和术士。）不论这些外邦神和文明是多么的感人，它们都会显为虚假和没有效用（ 11 、 15 节）。第 11 节是一节独立的亚兰文语句，亚兰文是巴比伦帝国的官方言；这里似乎是向巴比伦的领袖和神明直接说话，对他们公然地加以蔑视。
相反地，当这位创造万物的神说话的时候，整个大地都受影响（ 12-13 节）。祂才是我们真正需要惧怕的（ 7 节），不过这种出于真正对神敬拜的惧怕，不同于那些外邦偶像施诸膜拜者的恐惧。神被形容为雅各布的份，百姓也相对地被称为祂的产业，这表示了双方相属的关系，应要互爱和互相关怀。（同样的意思出现在申四 20 和申命记其它地方，这是立约关系上的一个重要表现。）这是神对祂子民常存的心意，但人类因愚昧而寄望于别的倚靠，结果是带来失望和毁灭。
随后是另一个指出他们将被强敌掳掠的预言（ 17-18 节）；之后又见耶利米的说话（ 19-25 节），再表示了他为将要来的灾难而感痛苦。他再次使用损伤和病患的用语（参四 19-21 ），这些用语曾用在犹大的身上（六 7 ，参八 15 、 22 ）。同样地，耶利米的痛苦也同是犹大的痛苦。他的儿女（ 20 节）不可能真是他所亲生的儿女，因为他被命令不可生养儿女（十六 2 ）。他的痛苦也包括了他对领袖（牧人）的失败的愤怒。故此，他的经验在这方面也代表了百姓的真实处境和体会。
第 23-25 节的祷告也是藉耶利米之口表达了百姓的祈求（注意这祷文与诗七十九 6-7 相似之处，当时百姓祈求神救他们脱离仇敌，这仇敌可能也是指巴比伦）。这祈祷包含了愿意接受改正或惩治之意──这里似乎暗示了刑罚果然发生，并且神应许他们在被掳后可得新生命（比较二十四 5-7 ）。耶利米也可能在此为自己求神的改正，他正如所有敬虔的人一样知道自己的短缺。后来，耶和华曾两次责罚他（十二 5 ，十五 19 ）。
耶利米书第十章
十 1 ～ 16. 偶像的无能
耶利米亲眼见到拜偶像的严重后果，便在这样的心情下，写出这首猛烈抨击拜偶像的诗。本段的措辞和语法与以赛亚书甚为类似，故而有人认为乃出于以赛亚之手（参：赛四十 18 ～ 20 ，四十一 7 ，四十四 9 ～ 20 ，四十六 5 ～ 7 ）。 6 ～ 9 节的文思并不十分流畅，而以亚兰文写出的第 11 节，有可能是注解。在七十士译本中，完全省略了 6 ～ 8 节和 10 节，而 9 节则出现在 5 节的第一部分之后，显然是要使得文思更为连贯。也许耶利米的确引述了以赛亚有关拜偶像的警句，但无论如何，耶利米对于迦南人拜偶像的败坏程度有第一手的认识，这点在整卷耶利米书已表露无遗，因此他并不需要向前一代的先知，借用任何经历或用辞。所以，本段的作者似乎不太可能是耶利米之外的人。
1 ～ 5. 耶利米在此明白指出效法异教徒风俗的危险。异教徒的风俗就像占星术一样，经常将大自然的演变赋予邪恶的解释，且教人的心思脱离现实。拜偶像将本应是属灵的经历，降格为感官上的事情，并荒谬可笑地鼓励人们尊崇自己手所造的无用之物。 5 节较佳的翻译应是依 RSV 的旁注，作 他们像瓜田里的稻草人 （参：巴录书六 70 ）。
6 ～ 10. 偶像的地位和权柄完全来自于人，但以色列这位永活的神在列国中（ AV 、 RSV ）却是独一无二的，祂是宇宙的主宰。 8b 节文句晦涩，按字面翻译是， 虚无的偶像的训诲不过就是树木本身 。其实这句的意思是，由偶像得来的训诲，绝不会比偶像本身更有价值。因此，这种物质所造之物，亦不可能产生任何道德或属灵的影响。 他施 位于古时世界的最西缘，可能是今西班牙的他提色斯（ Tartessus ），该城是推罗银、铁、锡和铅的供应来源（结二十七 12 ）。 乌法 （参：但十 5 ）若作城市名，其位置就不得而知。所以这可能是冶金中形容“精金”的专用术语（参：王上十 18 ， mu{p{az ），和历代志下九 17 的纯金的定义类似（ za{ha{b[ t]a{ho^r ）。不论偶像的外表多么吸引人，他们仍是人手所造的，而且永不会有永活真神的生命力。
11 ～ 16. 11 节是以亚兰文写的，有可能是民间反多神论的谚语。有些犹太译者认为，这节经文乃出于一封送往巴比伦致约雅斤的信，教导他如何对抗拜偶像，但此观点值得存疑。 12 ～ 16 节以强有力的诗歌，叙述独一真神的奇妙创造（参：赛四十 12 ～ 17 ）。神的作为彰显了祂对宇宙万有的主权，以及神在祂子民生命中的地位──祂是惟一的力量和倚靠。而七十士译本则完全略去了第一小句。然而，七十士译本在五十一 16 则未略去该句。 雅各的分 （ NEB ： 雅各的创造者 ）无他，就是神自己，虽然以色列长久以来一直背弃神，但祂仍然信守西乃之约的应许。 12 ～ 16 节的内容，在五十一 15 ～ 19 再次重复。
十 17 ～ 25. 被掳迫在眉睫
先知预言已久的大难，现已来到耶路撒冷城门口，而犹大举国则立即陷于分崩离析的危险之中。耶利米恳求神，依犹大所能承受的责罚来惩处她。
哀哭的时候已过，而令人疲惫的巴比伦之旅则刚开始。犹大被告知要收拾行囊（ 17 节），走上被掳之途。时候已到，犹大人要被逐出家园，接受他们应得的处罚。 19 和 20 节以半游牧民族的语言，描述犹大令人心惊的荒芜，并将其与毁坏的帐篷相比拟。先知指出，无能的领袖（ AV ： 牧者 ； RV ： 牧人 ）是这一切灾祸的主因（参二 8 ）。至于归回的盼望，参照以赛亚书五十四 2 。巴比伦人的行动（ 22 节）显示犹大的灭亡已在眼前，而耶利米显然因此求神酌情减轻责罚。先知认为，人原本就道德软弱，且无法胜过试探，走在神的义路上。故而他求神降罚不要过于严厉，而且不要在怒中惩治犹大（参四十六 28 ）。那种严厉的处罚，应该留给过去欺凌以色列人的异教各国。这些国家想必包括被神用作祂忿怒管教之杖的国家，因为他们加诸以色列的，过于神的规定。雅各被如此责罚，乃是他不断背道的悲惨下场。而罪的奴仆，亦必然会遭到他们应得的惩罚（参：罗一 18 ）。 ──《丁道尔圣经注释》
耶利米书
耶利米书第十章
10：1-25
本章为耶利米圣殿讲章的最后一篇，用诗歌描写偶像的无用和神的伟大，指出偶像并非创造天地的神，一定要在神的忿怒中被除灭（11节），拜偶像的人的命运也是灭亡。
10：5 “好象棕树，是旋成的”亦作“好象瓜田里的稻草人”（参赛1：8）。
10：9 “乌法”：指俄斐。在阿拉伯西南部，以出产黄金闻名。“他施”：在西班牙南部。
10：11
《耶利米书》全本书是用希伯来文写的，唯独本节用亚兰文。“他们”指异教的神祇，也许只懂得当时商业和国际交往上用的亚兰文，不识希伯来文。旧约用亚兰文写的重要经节还有《以斯拉记》4：7-6：18；7：12-26；《但以理书》2：4-7：28。
10：21 “牧人”指犹大国中领袖。他们不明智的决策带来国家的厄运（2：9）。
10：22 巴比伦军队最先来到以色列地的北方。
旧约 - 耶利米书（Jeremiah）第10章