旧约 - 以赛亚书（Isaiah）第4章

In that day seven women will take hold of one man and say, "We will eat our own food and provide our own clothes; only let us be called by your name. Take away our disgrace!"

In that day the Branch of the LORD will be beautiful and glorious, and the fruit of the land will be the pride and glory of the survivors in Israel.

Those who are left in Zion, who remain in Jerusalem, will be called holy, all who are recorded among the living in Jerusalem.

The Lord will wash away the filth of the women of Zion; he will cleanse the bloodstains from Jerusalem by a spirit of judgment and a spirit of fire.

Then the LORD will create over all of Mount Zion and over those who assemble there a cloud of smoke by day and a glow of flaming fire by night; over all the glory will be a canopy.

It will be a shelter and shade from the heat of the day, and a refuge and hiding place from the storm and rain.

以赛亚书第四章　　赛 4:2-4> 受神保护的人有何特征？是富有？位高？有名？还是……　

　　4:2-4　“耶和华发生的苗”可能是指弥赛亚，有些人认为是指犹大。其要点是，在以赛亚预告灾难的时候，有些人会受到神慈爱恩典的保护。在弥赛亚统治全地之时，神要将这些受保护的人分别为圣（参耶 23:5-6 ；亚 6:12-13 ）。区别他们的标志将是圣洁，而不是财富或特权。这样的圣洁发自真诚和顺从神的心以及对神全身心的奉献。邪恶不可能永远猖狂，神结束所有罪恶的时候就要到来，神的忠实信徒将与神一同掌权。──《灵修版圣经注释》　

以赛亚书　　注释　

　　三 16 至四 1 华服变麻衣　

　　这里无情地暴露他们如何经历悲惨的剧变。开始时描述他们的炫耀行为，与 15 节的背景何等不协调。这里列出的 21 件装饰（ 18-23 节）几已包括一切，充满他们的心思，却是全不可靠的。随后是可怕的剧变（三 24 至四 1 ）；而第 25-26 节描述之个人的命运，可象征全城；这象征同时用在巴比伦和耶路撒冷身上（参四十七 1-3 ，五十二 2 ）。　

　　也许这里描述琐碎的事物似与我们无关，但每一个世代，包括男女两性，都有自己喜好的事物。从这些篇章中，我们看见世上荣华的空虚，将在神的荣耀面前变成羞辱。后面的段落将透露神的荣美。　

　　四 2-6 将来的荣耀　

　　本段的意义在指出救恩将在审判之后出现。以色列的荣耀将如毁灭后的新绿，火炼后的纯净，如出埃及的日子，神显现的荣耀。　

　　「苗」（ 2 节）是指新绿，与「地的出产」相应。其意是指以色列必须再生，从她的根源再长新绿；神的审判已除去她一切的荣耀，只有少数余民。这里指的是那再生的群体；后来更预言将有一人是这再生中的表表者（参耶二十三 5 ；亚三 8 ，六 12 ；赛十一 1 ）。　

　　新国际译本（译按：以及和合本）隐藏了 3 节的个人性（直译：「那位剩在 …… ，留在 …… ，就是住 …… 」。新以色列的每一个人都是圣洁的，每一个人的名字都在生命册上（参出三十二 32-33 ；玛三 16 ；启二十 12-15 ）。第 5 节描写这班会众，跟一章 13 节的态度十分不同，并有神的「荣耀」笼罩着他们。这荣耀遮盖全山，不仅是圣所，因一切都成了圣洁。圣诗「美哉锡安」中的一节是基于 5 、 6 节的经文写成，正确地看见神的同在的荣耀遮盖及环绕着教会（参 6 节，二十五 4-5 ）。　

丁道尔圣经注释

以赛亚书第四章　

　四1.　在三6，众人「拉住」（√tāp̄aś）一个男人，要他作领袖；在四1，几个女人拉住（√ḥāzaq）一个男人，要他当丈夫。

e. 未来将实现的理想（四2～6）

　　请注意由三个到那日构成的顺序（三18，四1与2）。在主的日子，罪将凋零、终结，但这却不是惟一的结果，或最终的情形：「锡安的女儿」固然应当因狂傲受罚（三16），可是她们也会被同一位神洁净，祂要同样以公义的灵和焚烧的灵（四4）来作洁净之工。从二5开始，以赛亚的重点是锡安在社会与信仰方面的失败。而在这一段美妙的诗中，他则刻划出一个纯真的社会，神以洁净（四4）和创新（5节）的作为，带进了真实的信仰。这些「女儿」在羞辱的情况下，婚姻也不得不委屈求全（四1），但是神却为她们设计了一个新娘棚罩，其荣美无法想象（四5）。「在（基督里）亚当的众子可以夸口／因所得之恩惠超过先祖所失」。36这篇诗分为三部分，主题相符；开始讲到神的苖（2节），退出则为神的亭子（6节），这是为锡安子民两个特殊的预备；接下来，它称神子民为圣（3节），且为新妇（5节）；中间则讲到神洁净（4节）与创新（5节）的作为。

　　2.　许多注释家认为，苖……果子（和合：出产）是指弥赛亚时代大地的丰肥37（例参：耶三十一12；珥三18；摩九13）。这是旧约对创造的一种看法：罪为大地带来了咒诅，从此吝于出产美物（创三17～19），而有朝一日当咒诅不复存在（启二十一3～5），新造之中必然出产丰盛。所以，这种丰富不是「总有一天日子会变好」的空想，而是一种弥赛亚式的期待，基于弥赛亚将除去罪与咒诅的信心。撒迦利亚书三8～10把罪的除去、平安与丰盛的享受，与「我的仆人、苖裔」的「发出」相连。换言之，「苖」乃是弥赛亚的头衔（耶二十三5，三十三15；亚三8，六12）。笔者认为，以赛亚书四2乃是这种用法最早的出处。其它相关经文显示，「苖」（ṣemaḥ）的称谓38是指弥赛亚作王与作祭司的职事，可是就「苖」的本身而言，它有「家树」的意味，可指弥赛亚的血统。杰里迈亚指出，他是大卫的苖，他在人方面的祖先可追溯到那位伟大的君王（参：赛十一1，用字不同，可是概念相同）。以赛亚认为他是「上主的苖」，即他的血统亦可追溯于神，虽然这是很难理解的事。地的果实当然可以指弥赛亚时代的丰盛，可是我们也应当注意到，这里是直接连于上主的苖，一同「为以色列逃脱的人」提供「华美与荣耀……骄傲与美丽」（直译）。所以，地的果实亦可以解释为指弥赛亚属人的源头，正像五十三2的「根出于干地」。祂赐给百姓的礼物是「华美」（NIV：beautiful）与「荣耀」（NIV：glory），即，既独特又富吸引力，与三18虚假的、骗人的美丽成对比；「荣耀」（NIV：glorious）和骄傲指极大的改变。「荣耀」曾是定罪的理由（三8），「骄傲」则带来毁灭（二11～12），可是如今神的荣耀将住在他们当中（参5节的注释），而他们在祂里面的确有引以为傲之处。逃脱的人就是（无论以何方式）逃过灾难的，未灭亡之人。

　　3.　第2节的「逃脱之人」被称为剩下和留下的人。不过，他们和从前截然不同；他们被称为圣，地位改变，性情也更新了（参六3的注释），这乃是出于神的旨意，因为他们在生命册上记名，或许更佳的译法为「被写入生命」，注定得生命，登记在神的册上（如：出三十二32～33；路十20；腓四3；启三5，二十一27）。

　　4.　这里解释了他们变为圣的原因。污秽……血渍：前一个字的意思是「呕吐物」，即，内在的不洁；后一个字是错误生活的记号（一15）。运行洁净的，是灵（NIV小字；尤其参，六十三10～14），是以审判与焚烧进行。神藉祂的灵如此工作，以满足祂绝对公正的客观要求，以及圣洁的主观要求，因为焚烧与火乃是神圣洁的标志（出三5，十九10～25）。

　　5.　神也为所洁净的人（4节）预备了完全的环境：新的创造。创造（√bārāʾ）在旧约里面单指神的作为，指惟有神才能成就的大事、新事，或又大又新的事。这种全新的状况，便是神自己的同在，以古时的白日云柱……夜间火柱为记号（出十三21～22，十九18）。祂的同在非常亲密，因为在全荣耀之上必有棚罩（和合：遮蔽）。棚罩（ḥuppâ）是诗篇十九6和约珥书二16的「洞房」。棚罩提供了隐密，让新郎与新妇可以在爱中结合。荣耀或许是指弥赛亚在爱中与祂的子民结合，或许是指锡安的圣民与神，在完美的爱中、在祂同在的遮蔽记号之下，彼此联合。

　　6.　在古时会幕的时代，神与祂的子民同在（出二十九43～46），但他们却不可进入祂的帐幕（出四十34～35）。如今却不再如此！显明神同在的云柱火柱覆蔽在上，成为新娘的棚罩，作为他们的亭子……荫避……避难所……藏身处。这些重复的话是刻意写的，要表达「一切可能的护庇」。同样，炽热与暴风、黑夜与白日的对比，也暗示「无论任何环境与威胁」以及「无论何时」。

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