以赛亚书第二十章
赛 20 章 > 亚述攻打亚实突是于──
20 章 撒珥根二世于公元前 722-705 年作亚述王。这个事件发生在公元前 711 年。以赛亚提醒犹大,不应该靠与外国联盟来保护自己。
赛 20:2> 埃及和古实是亚述的下个攻击目标……
20:2 神命令以赛亚露身赤脚行走三年,这实在是令人感到羞辱的事情。神是在用以赛亚来示范埃及和古实在亚述手上将受到的羞辱。但这个信息实际上是说给犹大的:不要相信外国政府,他们会让你们经历同样的耻辱。
赛 20:2> 神竟让先知露身赤脚行走三年,是否有必要?
以赛亚书第二十章
谁是靠山(二十 1 ~ 6 )
本章既是预言,亦是历史的事实。先知引用当时的事件向犹大人传讲信息。
.背景:亚实突是反叛亚述的中心,曾寻求埃及的支持。主前七一一年亚述王派他珥探攻取该城。他珥探不是人名,而是官衔,相等于今天的军队统帅。亚实突王逃往古实,但后来被交出落在亚述王手中。
.先知象征的行动( 2 ~ 4 )──神吩咐以赛亚露身赤脚行走三年,好像战俘一样,藉此预言埃及人与古实人也照样被亚述王掳去。以赛亚这样的行动虽然有点古怪,但在先知中亦非罕见,耶利米和以西结也蒙神吩咐曾作过类似的行动,目的在使听众有深刻的印象,容易吸收先知所传的信息。
.先知的信息( 5 ~ 6 )──犹太人中不少人倚靠埃及,朝廷里亦有亲埃及派,认为埃及可帮助他们脱离亚述的威胁。先知指出这都是徒然的。但当亚述的势力伸展至埃及时,埃及与古实亦自身难保,成为被掳者,那时犹大会如何呢?他们所仰望、所夸耀,往求救的国家尚且如此,他们怎能逃脱呢?我们与昔日的犹大人都应该明白,倚靠君王、财富、势力都是枉然的(参诗三十三 16 ~ 18 ),惟有倚靠主的必不蒙羞。
祈祷 主啊,我们所倚靠的人与事物,常常使我们失望,但感谢 ,是可信可靠从不误事的。 ──《新旧约辅读》
以赛亚书简介 以赛亚书 第二十章 注释
1-6 预言埃及蒙羞
1 主前七一三年非利士最北的城邑亚实突首先背叛亚述,但於七一一年被亚述王撒珥根的统帅(「他珥探」,参王下18:17注)平服。
2-4
以亚赛不畏羞耻地赤脚露身行走三年,象徵埃及的古实王朝被亚述征
服,百姓被掳走。
2
「腰间的麻布」:大概是当时先知平常的装束(参亚13:4; 可1:6
),或是他们呼吁百姓悔改时所穿的服装。
5-6
犹大与非利士(「沿海一带的居民」)以为埃及是他们抵抗亚述的救
星,谁知埃及却令他们大失所望。史载亚实突被亚述平服後( 1)
,
不久倚仗埃及的古实王朝再次作反,并煽动邻国联同抵抗亚述。可是
在亚述军再度南下平乱时,古实王并没有履行盟约给巴勒斯坦的友邦
讲道材料
以赛亚书第二十章
不要倚靠埃及与古实(二十 1-6 )
最后一篇论及埃及与古实的豫言是和其余的有所不同,这是以历史事件作开始:‘亚述王撒珥根打发 …… 到亚实突的那年’,而不是以‘当那日’或相似的开始。虽然本篇是想涉及埃及与古实,但却在开始时提及亚述与非利士人,两个外邦族到处一起被提及(十四 24-32 )。本篇环绕 先知异常的行为,他‘露身赤脚行走三年,作为 …… 豫兆奇迹’。先知在这豫言中的目的,基本上不是想评论埃及与古实的命运,或甚至是关乎亚述或非利士,而是要说服他的听众,不要倚靠列强力量,这是不断出现于以赛亚事奉中的主题(参七及卅一章)。
本经文的出现次序,有部分是因亚述(十四 34-27 )、非利士(十四 28-32 )、古实( 18 节)与埃及( 19 节)四国都是刚刚提及,但也有其他的作用,在全卷之中,存在 一种年代上的编排次序,从‘当乌西雅王崩的那年(六章),到‘亚哈斯王崩的那年’(十四 28 );从亚述人攻取亚实突那年(二十章),到‘希西家王十四年’(卅六章)。先知的生平资料并没有太多被保存下来,但却是按年代编排起来,使先知的信息可以植根于以赛亚的生平与年代中。第二十章出现于这文集中间,在大部分不能确定年期的发言中,便带有提醒的作用,使我们记起这重要的异象,是亚摩斯的儿字以赛亚在‘当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家、作犹大王的时候 …… 得默示,论到犹大和耶路撒冷’(参一 1 的注释 ── 先知的异象 )。
此段短篇经文提到了三件重要的事,而它们之间的连带关系却并不明显:(一)撒珥根攻取非利士城市亚实突( 1 节);(二)先知为时三年之久的非常行为( 2-3 节);(三)亚述王击败埃及与古实。我们知道亚实突在被围攻三年后,于主前七一一年失守,而第三件事发生于主前七 ○ 一年。由于是发生于将来的事( 4-6 节),我们只有假设此豫言的背景是在主前八世纪的最后十年,当时亚述的省分越来越动荡不安,最后终于招致希西家的背叛,以及耶路撒冷在主前七 ○ 一年的沦陷(王下十八 13-16 )。在那年埃及亦于伊利提基战战场上,被西拿基立所击败,本文作者或编者,希望我们看见上帝的手在其中,并且使我们耹听耶和华藉 祂仆人先知所说的话( 3-6 节)。以赛亚三年来的豫兆可能原来是与亚实突三年的围城有关,而‘这沿海一带的居民’( 6 节)是指非利士人。但正如我们所得到的经文,第一节根本是将本豫言的日期推至应验之前十年,从而强调先知超然的力量。以赛亚在整整十年前便豫告埃及将战败的屈辱,第六节是对他听众反应的警告:虽然先知以种种超然的努力来告诉他们,他们总是到了已经太迟时才相信他。第十六节的‘沿海一带’现在是指犹大,难道你永远不会学懂不倚靠任何人为的力量吗?
围攻亚实突清楚地记载在亚述的编年史中,根据记录,撒珥根(主前七二一至七 ○ 五年)命令亚述军队,而不是如一节所言,他的他珥探( tartan ,总司令)负责领兵。但可能圣经保存了撒珥根占取原先属于他部属的功劳。亚实突好像是当时反亚述力量的中心,受 其他的支持,包括新崛起而充满生机的埃及的古实王朝。但是埃及却因 一些原因,没有提供亚实突所盼望的支援。故此他们因幻想破灭而绝望地呼喊:‘我们素所仰望的 …… 现在却怎能逃脱?’( 6 节)希伯来文并没有提及标准修订本所言:‘这就是发生在 …… 身上的’一句(编注:中文和合本也没有这句)。
第二至第三神的‘豫兆奇迹’好像是包括了两个先后的‘豫言’。第一、麻布代表了哀哭(例撒下廿一 10 ),这一定是说到亚实突的遭遇(参十四 29-31 )。然后第二,哀哭者要赤身露体,哀器被羞辱所取代,那些为非利士人之死而哀哭的人,包括埃及人与古实人,他们将遭打败,被迫放逐。所以先知以其行动来象征非利士人过去的命运,以及埃及人和古实人未来的遭遇。在圣经关于先知行为的记载中,这种象征式的行动并不罕见,例‘基拿拿的儿子西底家造了两个铁角,说,耶和华如此说,你要用角抵触亚兰人,直到将他们灭尽’(王上廿二 11 )。以西结展示了更细腻的‘动作喻言’(结十二 1-16 ),还有其他例子(参耶十三 1-7 ;十九章)
在某个历史阶段,百姓好像相信这种先知的表现,藉 共鸣的魔力,先知的行动好像对未来事情的发生,有一股无名的直接影响能力。当然圣经作者亦是以此批评假先知,指责他们不能准确地豫测未来(申十八 21-22 ;王上廿二 5-36 )。但我们如果讨论以赛亚是否真的赤身露体,在耶路撒冷周围行走三年之久,那是没有意思的。这是一个基于古以色列的先知豫言的故事之一,使我们尊重具有某种超自然力量之人的权威,耹听他们所说的,而不是推测他所行的。这是警告那些不听从先知说话的人(六 9-10 )。他要我们不倚靠世上那些‘执政的,掌权的’,不论他们看来是如何强大,最终他们会好像埃及与古实人抛弃可怜的非利士人一样地,抛弃你们;而你们将被丢弃在路旁,好像落在强盗手中的那人(路十 30-37 ),剥掉衣服,饱受羞辱。那时你们还可以向谁求救呢? ── 《每日研经丛书》
马唐纳注释 以赛亚书
以赛亚书 20:1
亚 实 突: 亚 述 王 攻 打 非 利 士 城 的 事 件 很 可 能 发 生 在 主 前 711 年。
20:2
露 身 赤 脚: 以
赛 亚 脱 去 外 衣 在 公 众 面 前 露 身 赤 脚 行 走 达 三 年 之 久, 以 此 比 喻 埃 及 人 和 古 实 人 被 亚 述 人 掳 掠 压
制 的 悲 惨 光 景。 神 晓 谕 这 段 预 言 的 目 的 乃 是 警 戒 犹 大 不 要 依 赖 与 埃 及 的 联 盟, 而 要 专 心 仰 望 神。
以 赛 亚 并 没 有 完 全 赤 露 身 体 ( 参 撒 下 6:20 注 ) , 他 只 是 脱 去 了 腰 间 的 麻 布, 或 许 只 是 每 天 在 一 段 时
间 内 以 如 此 卑 微 的 样 式 出 现 在 公 众 面 前。
20:3
预 兆 奇 迹: 以 赛 亚 甘 愿 顺 服 神, 即 使 要 为 此 承 受 三 年 的 羞 辱 和 尴 尬, 他 也 在 所 不 辞。 如 果 我 们 也 希 望 能 够 全
然 地 顺 服 神, 并 且 从 不 义 之 道 中 分 别 出 来, 我 们 就 同 样 要 无 可 避 免 地 忍 受 责 难、 尴 尬 和 羞 辱。 义
以赛亚书
注释
二十 1-6 亚实突危机
撒珥根的一段铭文填补了这幅图画的内容。这非利士人城市亚实突反叛亚述,结果其君主被废。另一位首领耶玛拉( Yamani )继续斗争,并求得埃及和古实的支持,他也向犹大求助。以赛亚大力反对,后来证明他是对的;因埃及没有出兵,亚实突陷落,而耶玛拉逃往古实,却被捉拿,交给亚述处置。
「他珥探」是「最高指挥官」的亚述语。当时是主前 711 年,叛变于主前 713 年发动。以赛亚「露身」(其意是只披上麻布,有若奴隶),神指出这是反叛亚述人的命运。
由于犹大未遭亚述惩罚,似乎他们听了先知的劝告。史密夫( G.A.
Smith )指出这个象征性行动(参八 18 )使全国领略其信恩。以赛亚的受苦和羞辱,赢得了百姓的安全。
丁道尔圣经注释
以赛亚书第二十章
埃及被击打的案例:中间阶段的应验(二十1~6) 有四年之久,埃及一直在巴勒斯坦诸国耸动,要他们背叛亚述,并允诺说,一旦反叛的旗帜举起,埃及人一定声援。主前七一三年亚实突同意了,而七一一年亚述便予以反击。亚实突的王被一名傀儡取代。然而,背叛的风潮依旧持续。新王被赶出去,而埃及仍在背后兴风作浪;他们差遣使者到犹大、以东,和摩押,要他们联手合作。由于希西家没有受过亚述的报复,所以他可能保持距离。可是亚实突难逃厄运。亚述王撒珥根差遣他的大将(和合:他珥探)前往,而亚实突变成了亚述的一省。当时埃及则食言而肥。
大约在这个时期,以赛亚以动作表明了一则神谕,他露身赤脚行走(2节),目的是要模仿被亚述掳去之人的命运,以表明信靠埃及的愚昧。他矢志让众人看见,他从神领受的话精确无误。这则故事放在这里,是代表中间阶段的应验。以赛亚已经列出全世界的盼望(十九24~25),以当代的三个国家作代表:他自己的百姓、亚述大帝国,以及有潜力成为大帝国的埃及。他的异象为,这三者将在同一位神之下成为一个百姓。如果这件事听来太不可思议,那么,他的同胞应当注意看神的话如何应验在世界大事上,就是列强都参与在内的大事。
1. 那年:即主前七一一年。大将(tartān;和合:他珥探):仅次于王的将领(王下十八17),此处为撒珥根二世(主前722~705年),亦是亚述最伟大的王之一。
2. 那时(ʿēṯ),并不是准确的日期,而是指适合传出信息的时机。麻布显然是以赛亚平时所穿的,可能是一种哀悼的麻衣(十五3),也可能是先知们常穿的粗布衣裳(王下一8)。露身:ʿārôm(NIV:stripped)的意思是「裸体」。NIV 为了保全颜面而作了解释性的翻译,这也可能是正确的,不过这个字一般的用法并非如此。俘虏通常都被脱去衣服(四,四十七2~3)。以赛亚付出顺服的代价,与神的话认同。先知经常以动作来展示自己所说过的话(如:耶十三1以下,十九1~3;结五,十二)。其目的不单是作「视觉教具」,更是要将神的话作双重的表达:话语加上动作。因此,其应验也加倍确凿(参:王下十三14~19)。
3. 百姓有三年的时间观看以赛亚,希奇他的动作究竟代表什么。他是否只是告诉他们,背叛亚述不会成功?但是,我们可以说,就连傻子也可看出亚实突根本不堪一击!或许有些自以为聪明的人在嘲笑说:「告诉我们一些我们不知道的事吧!」而其实这正是他所做的事。他要表达的信息并非他们所想象的,也不是耶路撒冷世故的政治家们想听的──他们正迷恋埃及和其应许。这里被掳的人应当是埃及人和古实人(这两者相连,因为当时掌权的是衣索匹亚王朝)。
4. 以赛亚并不是说,埃及/古实将被征服,只是说犹大人将会看到一群悲哀的俘虏被带离家乡。这件事在伊勒特克之役(主前701年)以后,很可能便实现了;埃及惟一一次想履行诺言的行动失败了。这件事既发生于西拿基立攻击犹大的前一年,便可能导致希西家的惊恐丧志(三十七1~4),正如以赛亚的预测。埃及的羞辱,直译为「埃及的裸露」,被掳无异宣告一个国家的破产。
5~6. 羞愧:因为所计画的失败、所信赖的诺言落空、所怀的盼望逆转。沿海一带:被掳的人会沿着海岸道路走到亚述。住在那一带的人将最先亲眼目睹信靠埃及的愚昧结果,因此亦将首先下结论说,若要抵挡亚述,必须另请高明。
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以赛亚书
以赛亚书第二十章
20:1
这位“撒珥根”就是历史上的亚述王撒珥根二世,统治时期为主前722-705年。他是提革拉毗列色三世的儿子。他的名字只在这里提了一次,但是他的地位十分重要;他征讨叙利亚和巴勒斯坦地的战役,是整本《以赛亚书》预言的背景。
“亚实突”是在非利士地的一个城邑。那时亚实突正发动反抗亚述。参《王下》18:17。“那年”:主前711年。
20:2-4
以赛亚装扮成战败国俘虏,以提醒国民,埃及将要这样被亚述所掳。当时埃及正与亚述对抗,耶路撒冷朝廷分为两派,一主从埃及,一主从亚述。希西家王欲借助埃及的力量来反抗亚述,而且此举有非利士、亚实突的帮助(20:1)。但以赛亚指责倚赖埃及而不倚靠神是愚妄的,他以前也曾责备亚哈斯王倚附亚述为愚妄。