创世记第九章
第 9 章
创 9:5> 人要为自己所行的负责，我有正视自己的行为所带来的结果吗？
9:5 神要每一个人为自己所行的负责。我们若伤人杀人，神必追讨、刑罚，伸张公义。
创 9:5-6> 尊重所有人生命中神的形像，代表了什么意思？
9:5-6 神照自己的形像造人，并赐人永生。人皆具有使之与禽兽不同的特质，例如道德、理性、创造力、自尊等。神要我们尊重所有人生命中神的形像。所以杀人就是杀有神的形像的人，是弥天大错。
创 9:8-17> 彩虹的诺言，为我的生命寄予了多少丰盛的色彩？
9:8-17 挪亚步出方舟，踏足于一片死寂、了无生气的世界，但神跟他立约，祂的应许叫人放心：（ 1 ）祂不再用洪水灭世；（ 2 ）天地还存时，季节也会如常变换；（ 3 ）雨后有虹出现，作为神守约的记号。今天，地上的秩序和四时仍保持着，雨后的彩虹更提醒我们神是信实、守诺言的。
创 9:20-27> 敬虔如挪亚也会犯罪，且对别人的生命造成影响──这对我有何提醒？
9:20-27 挪亚这位伟大、有信心的英雄，竟然也醉酒，给他的儿孙们留下一个坏榜样。这段记载说明了敬虔的人也会犯罪，遗害家人。虽然恶人已被完全消灭，但罪仍遗留在挪亚和他家人心中。含的嘲讽态度显示他蔑视神、完全不把父亲放在眼内。
创 9:24-27> 人与人之间的歧视与偏见，甚至误用圣经，是否也存在于我的心间？
9:24-27 这段经文在教会史中曾被误用，作为支持种族歧视和奴隶制度的圣经根据。挪亚的咒诅只是针对迦南族，而不是所有含的后裔。神知道迦南族会变得败坏，到约书亚时代，以色列人进入应许地，迦南人被赶出，挪亚的咒诅应验了。──《灵修版圣经注释》
创世记第九至十章
新秩序（九 1 ～ 17 ）
请注意，挪亚现在站在人类第二位祖宗的地位上（亚当是第一位），他在神的指导下开始一个新时代，一个满有希望和秩序的时代：
1. 新秩序开展的元素（ 1 ～ 7 ）：
．新的祝福（ 1 ）──挪亚听见神重申祂向亚当祝福的话：“要生养众多，遍满了地。”乃表示了人类要从挪亚和他一家人重新开始，人类历史的延续要从这个人的家庭开展。
．新的委任（ 2 ）──神赋予挪亚一家有管理生物的权柄。
．新的饮食条例（ 3 ）──神准许人吃动物的肉，不过最理想的食物还是蔬；神希望人不因可以吃肉食，而忽略尊重生命。
．人生命的尊贵（ 6 ）──神不准人任意滥杀，因为生命是神圣的，任何的杀戮都是破坏神的计划与工作，也破坏神高贵的形像。
2. 与人重新订立盟约（ 8 ～ 17 ）
．盟约的内容（ 11 ）──就是不再毁灭人与生物以及他们的居所，换言之，这是救恩之约；由于这个约，犯罪的人类可以从神那里领受新生命和祝福。
．盟约记号（ 12 ～ 17 ）──救恩之约的记号是挂在天空的彩虹，后世一切人类，当看见彩虹时，就想起神救恩之约的应许──恩慈的应许。
祈祷 父神啊，我为了恩慈的新约而满心感谢。
在顺境中松懈犯罪（九 18 ～十 32 ）
挪亚虽蒙神赐福，但毕竟他是亚当的子孙，承受了罪恶的本性，因此当他在新土地居住下来一段日子后，他的生活变得松懈随意，于是引致失败：
．挪亚之子（九 18 ～ 19 ，十 1 ～ 32 ）──挪亚三位儿子的名字已在前面的经文中提及（五 32 ，六 10 ，七 13 ），不过这里强调他们分别成为一族的祖先：闪，挪亚的长子，他成为后来一切说闪族语言的人之先祖；含，挪亚的次子，后来成为埃及人的先祖；雅弗，他成为亚拿陀利亚族（ Anatolia ）的先祖，分散在中东以西。神救赎的旨意要藉闪的家族显示出来，因为闪的后裔中以他拉为主，他拉就是亚伯拉罕的父亲。
．挪亚犯罪（九 20 ～ 23 ）──挪亚从事务农的工作，由于在顺境中变得松懈，因此有渴求酒精而产生过量饮酒的倾向，以致醉酒失态、失去自尊。信徒时常也因生活安逸而变得松懈，以致陷在罪中而过失败的生活。为此，工作上的顺利和生活的舒畅可算是神所赐的恩典，但是人的软弱时常把恩典变为拦阻以致犯罪跌倒，这实是可悲亦复可惜！
．咒诅与祝福（九 24 ～ 29 ）──迦南受咒诅致使他的后裔不敬畏神而遭弃绝。而闪得蒙祝福，闪族的后裔就是希伯来人，他们的历史成为神救赎启示的媒介，神藉希伯来的后裔──耶稣基督来世完成父神拯救世上罪人的计划。
祈祷 神啊，求在我顺境之时用的恩典托我，使我不致犯罪跌倒，羞辱名。──《新旧约辅读》
创世记 第九章 注释
9:1-7 新命令
神吩咐挪亚：
１ 要生养众多（ 1）。
２ 不准吃带血的肉。起初神只许人类取用菜蔬和水果（ 1:29）， 现在却准人吃肉，但不能吃带血的肉，从动物身上宰割的肉块，要等血流
乾煮熟，才可以吃。因生命在血里，血便象徵了生命（ 4）。
３ 不可流人血，因人是按神的形像而造，有特殊的地位（ 5-6）。
5「就是向各人的弟兄也是如此」：指神要向各人追讨他杀弟兄的罪。
9:8-17
新的盟约
神主动与挪亚立约，应允不再用洪水毁灭人和大地。神且以天虹作为此约的记号，让人一看见天虹，就可以想起神如何因 的慈爱跟挪亚
立约，以及神的应许。
9:18-29
新的试探
挪亚栽种了一个葡萄园，有一次，他喝葡萄酒喝醉了，脱光衣服躺在帐棚里。
20「露体」在圣经中象徵羞辱，常与性欲连在一起；圣经中第一次提到「酒」，就指出酒会带来不良的後果。
22「含看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄」：含采取一种藐视或幸灾乐祸的态度，应受咒诅；但挪亚後来却咒诅含的儿子迦南
（25），因为在当时的社会里，父债子还是普遍的现象，故此，「迦南的父亲」这句话，加在含的名字上，表明迦南受的咒诅，是父亲
作事的结果。何况作父亲的含看见儿子受咒诅，自己的心岂不是有如刀割？另一方面，这里的咒诅和祝福其实是预言将来要在迦南族、
闪族，和雅弗族要发生的事情。
25 「奴仆的奴仆」：是最低级的奴隶。迦南人在历史上屡次受制於埃及、米所波大米各国，甚至被以色列管辖；25节的预言早已应验。
27 「雅弗扩张」：是双关语，因雅弗一名原意是「扩张」；「使他住在闪的帐棚里」：暗示雅弗族将成为闪族的客人，获得热情招呼，而
且可分享闪族的福乐（诗84:10; 120:5）。
思想问题（第 8, 9章）
１ 8:21-22与9:10-11的应许至今仍有效吗？
由此看来，造物主宰怎样眷顾这个宇宙，以致我们仍可享受的恩典？另参西 1:17下。
２ 按 6:9挪亚是无可指责的，但9:21显示他後来的生活出现什麽问题 ？
他的儿子含为何遭受父亲的咒诅？
这整件事给我们什麽提醒？
创世记第九章
义人仅仅得救（八 21-22 ；九 1-17 ）
故事响亮的话乃在最后三个段落中，关于上帝的应许（八 21-22 ），祂的祝福（九 1-7 ），祂的约（九 8-17 ）。如果上帝此时此地结束了这败坏的世界和它的败坏民民，祂是公道的。但是祂的恩典使祂未这样行。
（一）
在这一层面上，挪亚正像亚当与该隐。他是‘我们每一个人’，代表整个人类，包括那些至今不知道他们已经多么接近上帝转变祂的受为严厉的最后的审判的人，只是因祂的恩典他们才未被毁灭。虽然故事中上帝是对挪亚说话，但这应许并不只是给那些逃脱洪水的人。它是给全人类的，虽然他们的心可能是恶的。上帝不再毁灭一切活物，那应许实际上是说祂从未立意这样作。地还存留的时候，四季将按时循环，而每天也将有晨曦再现。祂管理自然界凶猛的洪水，而且不许它们超越祂所给它们划定的界限。
立约也是与一切有血肉之体立的，实际上是与一切受造之物立的约。它不像西乃之约，只与上帝的选民立约；它也不是祂在起初与他们订立的约，而是写在万物的实在组织中。正如虹在风暴之后出现那样，祂的恩典和智慧也是这样掩护犯罪的人类。只有在这故事里，如今才创造虹。希伯来人知道，我们也知道，它本来就常在那儿了。
除去了它的历史装饰，洪水故事的最深教训并不是坏人将被毁灭，惟有义人才会得救。用使徒的话（彼前四 18 ）──它是，引用箴言七十士译本中的一节──‘义人仅仅得救’（钦定本）。但是，事实上不只他们，而是所有的人，世界的人都应当如此。现在，上帝不愿意他们的骄傲和罪恶妨碍祂的旨意。
我这样说，以乎有点老生常谈的味道。上帝是善良的，上帝又是君王，所以祂不愿意让罪恶拦阻祂。但是在创世记作者所描绘的画面和讲述的故事里，我们知道上帝决不只是这样。上帝丰盛的恩典应得到崇敬。在他们精巧的笔下，这显然是纯洁的故事，甚至在希伯来人原来的创作里，也提出了使人敬佩的神学教训，那就是上帝的公义与祂的怜悯之间的密切联系，真是间不容发。透过故事说明，祂的愤怒如何难以胜过祂的慈受。它唤醒我们，现今的情况仍然如此。
（二）
在米所波大米的故事中，没有类似这样的事。它以绝望开始，也以绝望告终。自然界依然威吓人类，而众神依然分裂。众神可怜地像苍蝇般聚集在乌特拿皮虚底的祭品周围，虽然好像轻松了，他们的蛮性却在那一刹间驯服了。
那陆续在伊恕他与恩里尔与伊雅之间发生的场面，本身是动的场面。如神在较早时候因为命令毁灭她的百姓而感到内疚；现在她答应永远不忘记这事，但是她无力保证不再发生这样的事。事实上她是害怕恩里尔，不想他知道乌特拿皮虚底的逃脱。这很有理由──因为当恩里尔到达时，他发现有人生还，便气得面如土色。‘在毁灭中不容许有人活。’尼奴他指伊雅，那位曾经警告乌特拿皮虚底的温柔的神说；而他是被迫这样说的。他责备──但客气地对待──恩里尔的残忍。他应当只惩罚有罪的，而不应惩罚全人类，而且，无论如何，神的本份总是要宽大忍耐吧？但是从他原谅自己与这事件上的关系，看出他也怕恩里尔。结果他能建议的只是恩里尔去访问乌特拿皮虚底，与他商讨善后。这是戏剧性的场合，叙述得很美，但是与在天上的分歧有多大呢？
恩里尔同意去拜望乌特拿皮虚底。但是他的解决方法如何呢？他给他不朽，然后把他搬到尽量远离人类之处（在这故事中他们仍然在那里，虽然他们本应被毁灭了！）。除了他们也许会找到一位善良如伊雅的神去照顾他们之外，便全无希望了。过去赐一个不朽，而且只给一个人，如果要说作用，只是强调其他所有的人的必死！而吉勒加墨恕未能利用乌特拿皮虚底的好运气，只是更重复这信息而己。
正如我们所已见到的，在关于‘人的’罪恶与骄傲的整个故事中，也没有提说过，所有关于使情况改变的可能性乃是悔改。一种无法忍受的悲观贯穿直到末了。人是命运的玩物，但众命运之间经常争吵，那仁慈的命运几乎不可能防止那些比较邪恶的同事。当人类被掷下，无助地咒上天时，只有普罗米修斯的一阵风（编按：普罗米修斯是赋予人类生命的偷火神的）。但是他们迫切需要的福音在那里呢？
我们的上帝是烈火（八 21-22 ；九 1-17 ）（续）
（三）
强烈对比起来，希伯来的故事给予希望。它包含一种福音。但是我们要小心，否则我们会把它看得太轻松了。这故事所持的希望乃是令人吃惊的现实的希望，它所传讲的福音实在是在水中淹的人所抓住的一根草。
在应许与约之间有祝福（九 1-7 ）。但是能否称之为祝福呢？
我们把这混乱的段落，当作叙述上帝或我们自己可以保持满足的内容，便太愚笨了。动物的创造，一度曾经是‘人’的伴侣，如今要害怕他，逃避他。它们被交给人去任意宰杀作食物（加上希伯来的风味，血一定不要与肉一起吃）。这是第一章所以不能放进创造记录去的现实，而它只能间接暗示出来。（参看一 26-31 ──我赐给各种菜蔬果树 的注解）它是人管理变坏了的被造物的实际情形。第三节即‘这一切我都赐给你们’必然是带讽刺的话。
‘人’与他的同类的关系也是一样。那‘人’现在杀他的弟兄如动物，‘凡流人血的，他的血也必被人所流’（ 6 节）的话里被认出来了。我不认为这是关于法律上反对凶杀或者处以死刑为合理──并未提及其他人类要求算帐，只有上帝要求。在这上下文里，上帝方面很忧伤，因为祂的受造物不像祂以人类生命为那么贵重。‘人’受造乃是作祂的副手，祂的使者，而他的身体应是不可侵犯的（进一步请参看在一 26-31 注释中新约中‘形像’一词的注释 ）。但是很可惜！事实并不然。这是在洪水未发生的情况下。
这就是要点。洪水未发生过。那些所谓的祝福全部，上帝并非对一批义者而言，却是对我们全体人类，包括你我而言。其中的祝福并未包括准许我们（除一样例外）去行我们每日所行的事，而是指示我们去行上帝吩咐我们行的。我们要在这自大而又未得救的人类和纷乱的宇宙的可怕背景中生活下去，直等到祂自己的适当时间来到，那位忧伤、愤怒、但仍恩慈的上帝成就祂的伟大拯救。
（四）
现在我们或许明白，像挪亚那样的信心是多么反常。我们称为信心者，那些使人满足的与情感的敬虔，并不能救一样小东西。只有像挪亚那样的信心可以在上帝的恩典方面，使天秤倾斜，拯救一个世界。
我对洪水故事最后的话，留在两段经文中叙述；这两段经文合起来，既简明而又有力地概述了它持久而又有表里两义的信息。
首先从诗篇一三篇廿三至廿五节：
‘他顾念我们在卑微的地步，因他的慈爱永远长存；
他救拔我们脱离敌人，因他的慈爱永远长存；
他赐粮食给凡有血气的人，因他的慈爱永远长存。’
其次是从希伯来书作者，这作者在新约全部作者中，也许是最敏锐地体会旧约这部分的精神：
‘你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的，因为那些弃绝在地上警戒他们的，尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢？当时他的声音震动了地，但如今他应许说：“再一次我不单要震动地，还要震动天。”这再一次的话，是指明被震动的，就是受造之物，都要挪去，使那不被震动的常存。所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照上帝所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉上帝，因为我们的上帝乃是烈火。’（来十二 25-29 ） ──《每日研经丛书》
六．洪水后的挪亚（九）
九1～4 第3节指出，洪水之后人首次吃肉，但不可吃带着血的肉，因为血是活物的生命；生命是属于神的。以动物作食物，必须先将其杀死流血，这是豫表人必须借着流血赎罪，才得以在神面前存活(来九22)。
神不准人吃血，意思是要人珍惜、尊重生命。这个命令含有两个意思：
1、藉此表明赎罪的道理──人只可单单接受主耶稣的宝血(约六55－56)，此外其他如牛羊的血，断不能除人的罪(来十4)。
2、血中有生命，豫表人只可借着喝主耶稣的血，来享受神的生命(约六53)，其他一切的生命，都不是我们所该追求的。
九5～7 神照自己的形像造人，并赐人永生。神要我们尊重所有人生命中神的形像。所以杀人就是杀有神的形像的人，杀人的必要偿命。“凡流人血的，他的血也必被人所流……”死刑的设立预说政府的成立。任何人甚至人人都为复仇而杀人，社会就动荡不安了。惟有成立政府才可解决问题。新约保留死刑，当提到政府时说：“他不是空空的佩剑。”（罗一三4）
九8～17 神立彩虹为记号，不再有洪水毁坏地。当挪亚步出方舟，踏足于一片死寂、了无生气的世界时，神跟他立约。神应许挪亚：（1）他不再用洪水灭世；（2）天地还存时，季节也会如常变换；（3）雨后有虹出现，作为神守约的记号。今天，地上的秩序和四时仍保持着，雨后的彩虹更提醒我们神是信实、守诺言的。
九18～19 “出方舟挪亚的儿子就是闪、含、雅弗……他们的后裔分散在全地，”说出今天世界各地的人乃是挪亚一家人的后裔：亚洲人多是闪的后裔，非洲人多是含的后裔，欧洲人多是雅弗的后裔。
九20～23 挪亚这位伟大、有信心的英雄，竟然也醉酒，赤着身子躺在帐棚中，给他的儿孙们留下一个坏榜样。含看见他，把这事告诉自己的弟兄，他们就用衣服给父亲盖着赤露的身体这丑。他们背着脸就看不见父亲的赤身。这段记载说明了敬虔的人也会犯罪，遗害家人。
九24，25 挪亚……醒了，就说迦南当受咒沮。问题是：“为什么受咒诅的是迦南，而不是含？”一个可能的解释是，含身上显出的邪恶比在迦南身上更显着。咒诅就成了他不道德行为和应得惩罚的预言。另一个解释是，迦南自己对祖父做了一些不雅的行为，后来给挪亚知道了。挪亚知道小儿子向他所作的事。大概第24节是指挪亚最小的孙儿迦南，而不是小儿子含。在圣经中，“儿子”常指“孙儿”或其它后裔。在这事上，迦南是因自己犯罪受咒诅，不是因他父亲的罪。另一个可能是神施恩；只容挪亚咒诅含一小节的后商，而不是人类的三分之一。（挪亚的咒诅只是针对迦南族，而不是所有含的后裔。）
九26～27 迦南受咒诅，要作闪和雅弗的仆人。在约书亚记九章23节和土师记一章28节，迦南人在以色列人面前作奴仆。有人利用本章说明黑人为奴。但绝对没有任何证据支持这论点。迦南是迦南人的始祖，在以色列来临之前已在圣地居住，没有证据显示他们是黑人。神祝福闪和雅弗掌宗主权。第27节提到雅弗借闪的后裔——以色列人得享属灵的福分。
有争辩说，究竟挪亚的长子是闪还是雅弗。第十章21节记载：“雅弗的哥哥闪……”或作：“闪……雅弗的兄长”。后者的译法较可取。闪在创世记五章32节和历代志上一章十节的族谱上排首。
九28～29 挪亚喝醉酒的事，可能发生在洪水之后不太久，故其后挪亚大约又活了至少三百年，挪亚共活了九百五十岁。
9:6 凡 流 人 血 的， 他 的 血 也 必
被 人 所 流： 因 为 人 内 心 存 着 强 暴 和 流 人 血 的 恶 念 ( 比 较 6:11 ； 8:21) ， 所 以 神 禁 止 凶 杀 以 扞 卫 人 类 生 命 的 庄 严 和
圣 洁。 神 从 以 下 两 方 面 禁 止 杀 人 的 恶 行：
1. 他
再 次 强 调 人 是 照 着 神 自 己 的 形 象 造 的 (1:26) ， 并 且 人 的 生 命 在
他 眼 中 也 看 为 神 圣。
2. 神
设 立 死 刑 的 刑 罚， 命 令 处 死 所 有 杀 人 犯 ( 比 较 出 21:12, 14 ； 22:2 ；民 35:6~ 34 ；申 19:1~ 13 ；参 罗 13:4 注 ) 。
新 约 圣 经 中 再 次 确 认 政 府 拥 有 以 “ 刀 ” 施 行 死 刑 的 权 柄 ( 徒 25:11 ；罗 13:4 ；比 较 太 26:52) 。
9:9
9~ 17 我 …… 立 约： 这 几 节 经 文 讲 到 神 与 人 类 和 自 然 界 所 立 的 圣 约， 神 应 允 再 也 不 用 洪 水 毁 灭 全 地 和 一 切 活 物 (11, 15 节 ) 。
9:13
我 把 虹 放 在 云 彩 中： 虹 是 神 立 约 的 记 号， 神 借 此 不 断 记 念 他 不 再 用 洪 水 毁 灭 地 上 一 切 活 物 的 应 许。 所 以， 天 上 的 彩 虹
总 令 我 们 想 起 神 的 慈 悲 怜 悯 和 他 对 他 话 语 的 信 实 持 守。
9:21
他 喝 了 园 中 的 酒 便 醉 了： 圣 经 首 次 提 到 酒 时， 便 把 它 与 醉 酒、 犯 罪、 羞 耻 和 咒 诅 联 系 在 一 起 (21~25 节 ) 。 由 于 致 醉 性 饮 品 常 常 伴 随 着 许 多 罪 恶， 所 以 神 为 他
的 子 民 设 立 了 完 全 禁 戒 此 类 饮 品 的 极 高 生 活 准 则 ( 比 较 利 10:9 ；士 13:4~7 ；箴 31:4 ；参
民 6:3 ； 箴 23:31 注；帖 前 5:6 注；多 2:2 注；参 “ 旧 约
中 的 酒 ” 一 文 及 “ 新 约 时 代 的 酒 ” 一 文 ) 。
9:22
含： 含
的 罪 在 于 他 没 有 尊 敬 自 己 的 父 亲， 他 不 仅 没 有 遮 盖 挪 亚 的 羞 耻， 反 而 向 人 张 扬 其 父 可 耻 的 行 为。
9:25
迦 南 当 受 咒 诅： 当 挪 亚 知 道 含 的 可 耻 行 径 以 后， 他 向 含 的 儿 子 迦 南 发 出 了 一 个 咒 诅 ( 尽
管 这 个 咒 诅 不 是 直 接 针 对 含 的 ) 。
1. 迦
南 受 咒 诅 的 原 因 可 能 是 他 与 含 的 罪 有 份， 或 者 他 与 其 父 一 样 同 有 这 种 恶 劣 的 品 行。 这 个 咒 诅 表
明 迦 南 的 后 代 ( 不 是 指 黑 人 ) 将 受
到 其 他 民 族 的 压 制 和 奴 役。 与 此 相 反， 闪 和 雅 弗 的 后 代 却 会 得 到 神 的 赐 福 (26~27 节 ) ；
2. 挪
亚 的 这 段 预 言 对 所 有 相 关 的 人 而 言 并 非 绝 对 。 任 何 迦 南 的 后 代 只 要 归 向 神， 就 能 得 到 闪 的 祝 福 ( 书 6:22~25 ； 来 11:31) ；
同 样， 闪 和 雅 弗 的 后 代 如 果 离 弃 神， 也 要 遭 受 迦 南 的 咒 诅 ( 比 较 耶 18:7~10) 。
九 1-17 神与挪亚立约 虽然洪水之后的新纪元与本来的创造在某方面有相似之处，但其中也有不同的地方。挪亚像亚当一样蒙神赐福和接受命令「要生养众多」（九 1 ），但从现在开始神准许人可以吃肉（九 3 ）。虽然埃布尔（四 2 ）和雅八（四 20 ）牧养牲畜，但神只将植物给予亚当作食物（一 30 ）。但如今挪亚获准吃肉，只是要先将血流出来，这是对在血中含有神所赐的生命表示尊敬。禁止吃血是旧约中一个最主要的食物禁令（参利三 17 ；申十二 16-25 ；撒上十四 32-34 ）。
洪水前的历史充满着凶暴（六 11 ）：埃布尔被杀而没有报复，拉麦却反应过度（四 23-24 ）。现今一条有关报应的严厉律法被提出来：「凡流人血的，他的血也必被人所流」（九 6 ）。刑罚要与所犯的罪相配，这在旧约的律法（出二十一 23-25 ）和现代的公正观念中是十分基本的。虽然「以其人之道还治其人之身」的原则和死刑观吻合，第 6 节给了我们受报应的具体原因。每一个人都是照着神的形象造的（就是在地上作神的代表），所以为了保护人类生命的独特性，必须执行死刑。神的目的是要这世界充满了人类和动物的生命（九 7-9 ），因为那用彩虹作象征的约是与每一个生物建立的。创世记不是说天虹是在洪水以后才第一次出现，而是说天虹从此成了一个「记号」──神善意的承诺。
九 18-29 含的罪
公义和完全的挪亚竟然醉酒，并在睡觉中赤着身子。相对地说，他所犯的小罪（比较三 6 的亚当），却招致他最小的儿子含犯上更严重的罪（比较四 8 中的该隐）。创世记借着这些连续事件再一次说明历史不断在重演，那以挪亚为首的新人类也像先前的那位一样失败了。
现代的读者很难了解含所犯的罪的严重性，说父母的闲话，并以此与兄弟开玩笑，究竟有甚么不对？因此人尝试解释含所犯的是乱伦或其它性方面的不当行为。但这些见解是错误的，忽略了旧约和其它古代文化是如何严肃的看孝道。「当孝敬父母」的命令在出埃及记第二十章中是紧接着上文对神尊崇的诫命。「凡打父母的」或「咒骂父母的」都被判处死罪（出二十一 15 、 17 ，在可七 10 中被耶稣所引用）。
在创世记所记载挪亚仅有的说话（九 25-27 ），就是他赞扬闪和雅弗，却咒诅含（或至少是他的后代──迦南）的几句话。他说的话近乎那在临终前的艾萨克（二十七 27-29 ）和雅各布（四 十九 2-27 ）所作预言性的祝福，预言有关人士的未来。在这里挪亚预告闪和雅弗的崛起（在第十章指出他们的身分）和迦南被压制，这些经文成了下一章的预告（参四 25-26 ，六 1-8 ）。
创世记第九章
新命令（九 1 ～ 7 ）
虽然这里回应了给亚当的吩咐（ 1 、 7 节），罪却令其黯淡了。神的形像仍然保存（ 6 节），人仍然是上天的代理者，但他的国度将以恐惧为主要气氛（ 2 节），与他同样受造的动物，现在成了他的食物（ 3 节），地上也会充斥着暴力（ 5 、 6 节）。
3 、 4. 允许吃肉可能是一项新措施，也可能不是：也许从前是暗示的（见一 29 、 30 的注释 ），只到现在才明言；不过 RSV 的推论似乎更自然！对人而言，这是神新容让的事。对于 血 的规定，才是全新的项目，在神学上意义十分深远。人对于神所造活物的权利，在此受到限制，因为它们的 生命 是属乎神的。摩西的律法再三肯定了这一点（如，利三 17 ；申十二 15 、 16 ）。这规定也预备了人心，能够明了在献祭时用血的意义。它既属乎神，便可视为祂赐给罪人赎罪的礼物，而不是他们向祂献上的祭礼（利十七 11 ）。
5 、 6. 血的神圣不可侵犯，在此又推进了一步，并且藉第 6 节的韵律增加其记忆性， AV 与 RV 保存了其风味： 凡流人血的…… 。此处所顾念的，不止是报复而已。这里的话不会指将杀人的野兽处死，不过可能可以指将谋杀者处死。解释的要津在 6 节下：其目的在于教导，正如第 4 节一样。若所有生命都属乎神，人的生命就更是如此了。这两项功课到现在仍然有效，虽然（如我在另一本书中所辩解的）， 173 教导的方式可能改变：我们不可能只把第 6 节放入法典中，除非我们也愿意同时接纳第 4 节和第 5 节上。死刑的辩护需要有更广的基础。
173 The Death Penalty （ C. P. A.
S. Falcon Booklets, 1963 ） , pp .13f .
宇宙之约（九 8 ～ 17 ）
这第一个明言的约（若我们以六 18 指此约），在宽广度（“一切活物”都包括在内）、恒久性（“永久”、“永远”等）、及慷慨方面（因为它既是人不配受的，又是无条件的），都令人希奇不已。不只如此，它的记号与印证（一切约都有这特征）更强调出，神是那独一发启这约的，人远不能及。
这段话一开头，就将约基本上是讨价还价的观念杜绝了。同时，接受的人并没有任何义务 174 ，使这约成了非常的特例，而且，正如穆瑞（ J. Murray ）所指出的，这约不能带来亲密的交谊，因为“凡有宗教关系，就有唇齿互依的关系 175 ”。这里却没有唇齿互依的关系。
8. 神在本章向整个家庭一起说话，不再透过挪亚间接向他们说。他们与他一同承受新时代，所有受造之物都因他们蒙福。
12 、 13. 这个 记号 （参三 14 的注释 ）极适合完成所有约之记号的功能，那就是保证。它是一件已成就之事实的印证，就如后来的割礼记号一样；不过，这记号与它不同之点在于，不可能有人会想凭己力去获得。
有人曾提出很动人的看法，说 弓 （译注：中文为 虹 ）如今向人刻划出，神已经将祂的战弓放下了 176 。不错，这个字有这两种意思，而在诗篇十八 14 的诗句中，闪电乃是祂的箭（参诗七 12 ；哈三 9 ）；可是若此处果为这观念，似乎应当表达得更明确些。然而，彩虹映对着阴沈的云层，显得荣耀非凡的景气，适足以使它成为恩典的象征，更何况它是由阳光与风暴而生，令人联想到怜悯与审判的结合。
彩虹是神荣光的成分之一，以西结（一 28 ）与约翰（启四 3 ；参十 1 ）都曾如此看见；或许这是因为要纪念此处第一个恩典的应许。
14 、 15. 这应许不是说，每朵云层中都会看见彩虹（ AV ， RV ），而是说，每逢它出现（参 RSV ），神便会记念祂的约。记念在这里是一般的意思，而不是像八 1 所解释的；这一整段的语气，是迁就我们想得到保证的需要。
174 第四至六节中包含义务，不过这些并非明文与约相连。
175 The Covenant of Grace （ Tyndale
Press, 1954 ） , p.17 。
176 von Rad, p.130 。
闪、含、雅弗的命运（九 19 ～ 29 ）
19 节的声明简介了第十章的广阔性，而 20 ～ 27 节预备了旧约从十一 10 起的精选性。圣经一方面强调人类的合一，正如先知对异教徒的神谕所显示的，一方面又在这合一中强调特殊性。可是在新约中，种族的角色被取代了：“在此并不分希利尼人、犹太人、……化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内”（西三 11 ）。因此，若要依据 25 ～ 27 节来将人类宗族分等级，便是重新建立神已经拆毁的，正像保罗在加拉太书二 18 斥责彼得的重造。亦参见 25 节的注释。
挪亚的酒醉重复提了两次，但在此丑闻中，对他的部分没有任何道德评论： 开始 （ 20 节，和合本： 作起 ）可能意指他的错只在缺乏经验；但我们无法确定 177 。
圣经第一次记载饮烈酒的故事，就指出它令人失去庄重与名誉，在第二个故事──罗得的堕落中（十九 30 以下），情况更加严重。这并不是它惟一的一面（参申十四 26 ；诗一○四 15 ；箴三十一 6 、 7 ），但是箴言三十一 4 、 5 足能作为上述经文的评注，箴言二十三 29 ～ 35 也予以大力支持。后来律法将会为它的误用作些安排，让人许愿滴酒不沾，以见证自己基本的忠诚（民六 1 以下）；但这类许愿乃是一种神特别的呼召（也请看耶三十五；路七 33 以下）。不过，在这里醉酒只是枝节！故事的要点是，含的产业如何因他极端不孝的举动而受到亏损。此举违背了第五诫，使得整个国家的命运也因着这一点大大扭转──因为那条诫命并不是对社会关系的规定（这只是附带的），而是一个呼召，要人高举神所派定的权威，如此便能保住祂的祝福。
24. 最小的 （ RV ， RSV ）是希伯来文最自然的意思，似乎也可由十 21 得到支持。 AV 的 较小 可能性很小。旧约时期，闪族与含族接触频繁，而雅弗族则距离甚远，这也许导致如 18 节等所记我们熟知的组合法？
25. 这咒诅落在迦南身上，他是触犯者最小的儿子（十 6 ），而触犯者自己也是么儿，因此所强调的是犯罪对含后裔的影响，而不是针对他个人。他既与家人不和，他自己的家也将动摇不振。既然咒诅只限于含族的这一支，那些认为含族全都应注定卑下的人，便是错读了旧约，也误会了新约。而很可能在以色列征服迦南人的时候，这则神谕便已充分应验了（参书九 23 ；王上九 21 ）。
26. 在这三道神谕中，惟有在闪身上用到神的个别名称──雅伟（译注： 耶和华 ，或 上主 ）；这一事实的重要性，在十二 1 开始浮现，以致在整卷旧约中都显为重要（参申四 35 ）。闪的意思是“名字”，因此很可能这里有文字游戏；参 27 节的注释。传统用的原文， 愿颂赞归于上主，闪的神 （ RV ，参 AV ），显示闪自己已经与雅伟立约，他的祝福全来自他的上主。 RSV （ 愿闪因上主我的神蒙福 ）也许是对的，这译法是将相同的子音重新配上母音，使闪成为直接承受祝福的人；但是这一较简单、不含蓄的结构，从古代译本中却得不着支持。
27. 扩张 （留出空间）是雅弗之名的动词字根（参 26 节对闪的注释）；这则神谕显然坚定了在他出生时为他作的祷告。 使他住在闪的怅棚里 （或当中），这句话的应验，在旧约几乎找不着 178 ，可是在新约招聚外邦人的时候（弗三 6 ），就跃入眼帘了──因为当时信徒主要来自西方。对这个神谕如此解释，是视之为对属灵大事的预言，而不视之为十二世纪以宗教为名的开倒车政策；只有最强硬的怀疑主义才会不满意这个事实。
177 RSV 的翻译， 挪亚是第一个耕地的。他栽种了一个葡萄园…… ，并不恰当。希伯来文最多只能，“挪亚，耕地者……，是最先栽种葡萄园的。”甚至这种译法，也是此种结构相当罕见的用法，其实直译应为，“挪亚，土地之人，开始并栽种了”。“开始并”，惟一另外的出处，在以斯拉记三 8 ，而在类似的“开始去”一词四十个出处中，惟有四个（即，创十 8 ；士十 18 ；撒上十四 35 ；或许可算撒上二十二 15 ）可以译为“是第一位（去）。若查考如，创六 1 ，四十一 54 ；民二十五 1 等，便会赞同这一点。
178 von Rad, p.134 ，他认为非利士人是从克里特（ Crete ）而来，但十 14 将他们归于含族。
──《丁道尔圣经注释》
第九章
9:1 这是神与挪亚所订的约，一般称为“挪亚之约”。比较6:18。圣经一共提到五个约，是神与人订立的，逐步完成神的救赎计划。一是挪亚之约（9章）。二是亚伯拉罕之约（12章）。三是摩西之约，或称西乃之约。四是大卫之约（撒下7章）。五是基督与我们所立的约，亦即新约（路22:20）。
“约”是双方互相同意缔结的一种关系，有约束力，有一定履行的义务。但就神和人的关系来说，神是创造者，人是受造物；神赐予，人领受；因此神和人立约是神对人的赏赐。
挪亚是洪水之后新一代人类的祖先，因此挪亚之约为神向全人类所立，重申当初给予亚当的任务和祝福(9:1-2；比较1:28-29）：神在此约中对人有若干新的安排和承诺。1.要人尊重生命，保障生命（犯罪后的人类常常破坏这神圣的责任；比较4:8,23；6:13）。毁人生命者须以生命偿还（9:5-6；比较罗13:1-7）。2.神答允不再用全球性洪水来刑罚人，也不加增对地的咒诅(8:21；9:11-16)。3.自然界四季秩序常保（8:22)。4.人可以吃肉（9:3-4；比较1:29-30）。5.预言经由闪的后代将有的特别预备（9:26-27）。启示是从闪的后代而来（比较罗2:1-2；9:1-3）；基督是从闪族出生（来7:14）。看12:1注。
9:2-3 人类生活经过洪水的刑罚，有了新的变化。人的寿数减少了（比较5章）。人与动物间的和谐关系进一步受到破坏（比较2:19；3:15）。动物除了驯服于人类，还对人类存着“惊恐惧怕”。素食的人（1:29-30)，成了肉食者。
9:4-5 血里有生命；生命是在血中。流人之血就是伤害人的生命。神是人的生命的保护者，因为人是照祂的形像造的（1:26），是祂委派的全地的管理者（1:28），凡伤害人命的，神必讨他的罪。
9:13 “虹”不是现在才出现。神只是指定天上的虹为立约的记号。
9:20 洪水以前，人类一定已经懂得酿酒（太24:38）。这是圣经中人类饮酒肇祸的第一次记录。
9:24 挪亚醉酒后发生的事，除此以外，无其它资料可考。含看见父亲赤身，出去后可能说了一些不敬的话（9:22)。“小儿子”指含的儿子迦南（9:18），他是含的幼子。这时候，洪水惩罚人类罪恶，余悸尤存；但严密的法律制度尚未建立，挪亚只能按他的公平标准，照着儿子在这件事上所行的和他们平日的表现作出赏（祝福）、罚（咒诅）。他把咒诅放在幼孙迦南身上，可能是迦南先看见告诉了父亲；也可能是含羞辱了父亲的名，要迦南这个幼孙受咒诅，来让做父亲的尝到羞辱的滋味。迦南地原来的居民就是迦南的后裔，在道德与宗教上都极腐败，后来全被消灭。挪亚的咒诅只及迦南，不及含的其它众子。
9:27 “住在闪的帐棚里”：神借着闪族赐福给雅弗。
旧约 - 创世记（Genesis）第9章