创世记第五章
第 5 章
创 5 章 > 圣经中为什么有族谱？
5 章 圣经中记载了几个家谱。有些人认为这些家谱记载了家族、支派和国家的整个历史；也有些人认为它们并非包括每一个人，只记录了有名声的人或族长。某某生某某可表示父子关系，也可表示某某是某某的祖先。因为在很久以前，有许多地方文字记载的东西很简单原始，甚至没有什么文献。希伯来人把民族的历史口传给后代，家谱就成为一个概要，帮助他们紧记历史。家谱不断延伸且世代相传，它不但保存了家族的传统，更重要的是印证圣经的应许──要来的弥赛亚耶稣基督会是亚伯拉罕的后裔。
从圣经记载的族谱，我们认识到神一个有趣的特性：祂不只看重民族或国家，祂更看重每一个人，所以神用人的名字称呼人，提到他们的寿数和他们的后裔。当你在茫茫人海中感到迷失时，请谨记神爱每一个人，祂爱你也关心你！
创 5:3-5> 我是否对某些人耿耿于怀，而忘了他们也是神宝贵的创造？
5:3-5 如果追溯到亚当夏娃，全人类都是彼此关联的。当我们对人有了成见或仇恨的时候，要记住大家都是骨肉同胞，每一个人都是神宝贵独特的创造。
挪亚
创 5:25-27> 为什么创世记中的人这么长寿？
5:25-27 为什么这些人这么长寿？有些人认为这里记载的年岁是家族的寿命而不是个人的寿命。那些相信这些数字是人实质年岁的人为此有三种解释：（ 1 ）在上古时期，致命的疾病比较少，人类的遗传基因也较纯正；（ 2 ）当时还没有雨水降下， " 空气以上的水 " （ 1:7 ）把宇宙中有害的射线隔开，并保护人类不受环境中危害生命的因素影响；（ 3 ）神赐人长寿，好使他们有时间去 " 生养众多，遍满地面 " （ 1:28 ）。──《灵修版圣经注释》
创世记第五章
虔诚的家族（五 1 ～ 32 ）
该隐时代，人类文明虽发达，但道德腐化，故此神不得不另行拣选；祂放弃该隐这一个不敬虔的家族，而选上了塞特这个虔诚的家族，使神的救赎启示得以在历史里延续下去。
家谱读来虽然枯燥乏味，但既然是神启示真理的一部分，必有属灵真理在其中：
．每一个名字都详记下来，乃见证神看重每一个人的价值。
．每一个人的出生和在世所度的年岁都清楚记录下来，乃说明了人生在世的日子是蒙神记念的。但愿我们不要虚度此生，乃要尽所能荣耀神。
．每一代只记了一个人的名字，当然每一代的人都不可能只生一个儿子，可见被记录在本章中的人是经过挑选，特别有信心的人，直到挪亚为止。
．除了以诺与挪亚未被记载他们的死亡以外，其余的人皆要经历死亡，足以证明人生的短暂和今世的虚空。世界不是信徒永久的家乡，我们只是暂时寄居于世，是客旅而已，我们应存盼望等候进入那永恒的天家去。
．以诺与神同行，表明他是敬虔的义人；如挪亚一样在当代为完全人，有高尚的品德和声望，刻划出完善光辉的人生；他没有像别人最后“就死了”，而是被神接去，多么有福的人啊！
祈祷 神啊，我愿能与同行。──《新旧约辅读》
创世记 第五章 注释
5:1-32
这一章记下十个人的生平，格式千篇一律：「甲活到多少岁生乙，生乙之後又活了多少年，且生儿养女，甲共活了多少岁就死了。」其中所强调的包括下列各点：
１ 作父亲时的岁数；
２ 余年寿数；
３ 其他儿女的生平；
４ 总共的寿数；
５ 死亡。
「死亡」是本章的重点，除以诺之外，每一个人不论活到多大年纪，都要死亡。自从始祖犯罪以後，「死」成了每一个人的结局。
24 描写以诺被神「接去」 ；
王下第2章用同一个希伯来字描写以利亚升天。
以诺在本章十个人中寿命最短，只活了三百六十五岁，而其他九个平均的年岁是九百一十三；但以诺的生命最有意义，因他能与神同行，
即是与神相交，生活和神息息相通。
不少人质疑本章数字的准确性，甚至提议「一年」应作「一个月」去计算；但这一来，以诺生玛土撒拉时只得五岁零五个月，实在难以置
信。为什麽这十个人如此长寿呢？
１洪水以前的生活环境（例如未受污染的空气）有助於长寿，洪水後，大地生态被破坏，导致人寿命减短。考古学在米所波大米曾发现一份
苏默王朝的名单，洪水前十位君王平均作王的时期为四万五千六百年；洪水以後，最长的只不过是一千五百六十年；同样反映出洪水前後
寿数的差别。
２神让人类的祖先寿命较长，使人可以生养众多，遍满全地（参创1:28）。
思想问题（第 5章）
１ 5:2提到神赐福与人，并称他们为人，人在神眼中的地位是怎样 的？参诗 8:4-5。
２ 本章将塞特敬虔的後代逐一记下，表示他们都蒙神记念。
试反省你的生活，是否也可蒙主记念？
３ 「死亡」自亚当之时便紧随着人类，以诺却不须经历死亡，（参王下 2:11）这事有何意义？
你在死亡的阴影下有何盼望？
４ 有人说生命不在乎长短，而在乎有意义否；另有人认为长寿是人生一大福气。
以诺短暂的一生（当时的平均寿命是九百多岁）对以上两种说法作了什麽评价？
给我们什麽启迪？
５ 古人长寿是因自然生态未受破坏，今日的生态环境因科技进步，人口膨胀而每况愈下，我们对此是否漠不关心？
四．塞特与他的后裔（五）
第五章被称为“丧钟鸣报”，因为“就死了”一词常出现。本章记载了弥赛亚的血脉，自亚当到挪亚的儿子——闪的后裔（比较路三36～38）
五1～17 神照着自己的样式造亚当。塞持生来与亚当的形象样式相似。其间，始祖堕落，人因罪的缘故失落了神的形象。在第二章17节，神说过那必发生的事，即肉身的死亡出现了。事情记载在第5节，亚当犯罪当天，他的灵已宣告死亡。
死是人的归宿和终站，却不是基督徒的归宿；死对基督徒而言，不过是睡觉，是息了劳苦，有一天我们要复活，与主在荣耀中永远同在。
五 18～24 这里提到的以诺和拉麦不应与第四章混为一谈。本章第18节的以诺是自亚当以后第七代（犹14），而不是第三代。以诺因着信，与神同行三百年，得到神的喜悦（来一一5）。似乎他儿子的出生对他的生命起了成圣、尊贵的影响（22节上）。事情有良好的开始是好的，但坚定不移地完成到底更为可贵。“行”这个字暗指关系是稳定、渐进的，而非泛泛之交。与神同行乃是一生之久，不只是一小时的表现。
人背叛神，不信从神，不服神的管理，因为他相信了那恶者所说，“你们不一定死”的话。但是正如本章所记，亚当的后裔代代落在死亡的定命之下：本章里面共有八次说到“就死了”。可见历史是一个见证人，证明仇敌是撒谎者，也见证神话语的真实。不过，本章也启示了一个胜过罪恶和死亡的原则。以诺所以能不见死，因为他“与神同行”。
以诺在大洪水之前，被神接往天上。同样，大灾难开始前，教会将要被提到天上（帖前四13～18；启三10）
五25～32 玛土撒拉活得最长寿（九百六十九岁）。“玛土撒拉”这个名字在原文的意思是“到他死时必要施行”或“在他死时将有大事发生。”威廉斯说，玛土撒拉这个名字的意思是“洪水快来”，这就是预言，因为他死那年洪水就来到了。玛土撒拉一百八十七岁生拉麦(25节)，拉麦一百八十二岁生挪亚(28节)，挪亚六百岁时洪水泛滥全地(创七6)，三个数目加起来正好九百六十九年，也就是玛土撒拉死的那一年。也许拉麦给挪亚立名是预言，期望安慰，借着挪亚伟大的后裔——主耶稣基督带给世人安慰。挪亚一名的意思是“安息”。随着年日过去，人的寿数减少。诗篇九十篇10节说，一般人的寿命为七十岁。
5:1 亚 当 的 后 代 记 在 下 面： 本 章 记 录 了 洪 水 以 前 亚 当 的 家 谱， 这 些 都 是 亚 当 敬 虔 的 后 裔， 他 们 在 当 时 那 个 日 渐 败 坏 堕 落 的
时 代 仍 然 能 够 站 在 神 的 立 场， 扞 卫 真 理 ( 参 6 章 ) 。
1. 希
伯 来 书 11 章 特 别 提 到 两 个 在 这 一 时 期 因 信 讨 神 喜 悦 的 人， 即 亚
伯 和 以 诺 ( 来 11:4~ 5) 。 他 们 属 于
那 些 拒 绝 效 法 该 隐 的 忠 信 余 民。 及 至 洪 水 时 代， 几 乎 所 有 世 人 的 心 都 变 得 异 常 邪 恶， 洪 水 以 后 得
救 的 只 有 八 个 人 (6:5,11,18 ； 7:1,7 ；彼
前 3:20) 。
2. 在
各 个 时 代 当 中 都 有 一 些 人 愿 意 敬 拜 神， 认 定 他， 遵 行 他 的 话 语 并
且 恒 心 等 候 他 的 应 许。 这 样 的 人 总 是 占 少 数 ( 太 7:13~ 14) ， 但 是 他 们 的 名 字 却 像 本 章 中 的 这 些 人 名 一 样 永 远 被 神 所 记 念。 现 今， 我 们
可 能 会 觉 得 只 有 自 己 在 信 靠 神 和 遵 行 他 的 话 语， 但 是 我 们 应 当 牢 记， 我 们 永 远 都 不 是 在 孤 军 奋
战。 神 在 历 世 历 代 当 中 都 为 自 己 存 留 了 许 多 忠 心 于 他 和 他 旨 意 的 人 ( 比
较 王 上 19:18) 。
5:5
亚 当 共 活 了 九 百 三 十 岁： 当 时 人 类 能 够 如 此 高 寿， 可 能 是 因 为 罪 才 刚 刚 开 始 在 自 然 环 境 和 人 的 肉 身 中 发 挥 其 败 坏 的 影 响
力。 到 了 亚 伯 拉 罕 时 代，人 类 的 寿 命 已 经 跌 落 至 低 于 200 岁。
5:6
塞 特 …… 生 了 以 挪 士： 这 里 的 “ 生 ” 有 可 能 意 味 着 前 者 是
后 者 的 “ 父 辈 或 祖 先 ” 。 这 段 家 谱
和 圣 经 中 的 其 它 家 谱 一 样， 无 意 详 细 记 录 谱 系 中 的 每 一 个 人。
5:22
以 诺 与 神 同 行： 以 诺 显 然 是 一 位 非 常 敬 虔 的 人。 注 意 圣 经 这 样 评 价 他：
1. 他
是 一 位 “ 与 神 同 行 ” 的 人 (22, 24 节 ) —— 他 在 生 活 中 完 全 信 靠 神， 相 信 神 的 话 语 和
应 许 ( 来 11:5~6) ， 竭 尽 全 力 地 活
出 圣 洁 的 生 活 ( 比 较 约 一 1:5~7) 。
他 喜 悦 神 的 道 路 ( 比 较 摩 3:3) ， 在
当 时 那 个 不 虔 不 义 的 时 代 当 中 坚 定 持 守 神 的 真 道 ( 犹 14~15 节 ) 。
2. 以
诺 还 是 一 位 传 义 道 的 人，他 大 胆 谴 责 罪 和 当 时 的 不 义 生 活 方 式。 犹 大 书 14~ 15 节 讲 到 以 诺 曾 经 向 当 时 不 敬 虔 和 道 德 败 坏 的 世 人 大 声 疾 呼， 警 告 他 们 神 要 来 施
行 审 判， 惩 罚 不 敬 虔 的 男 男 女 女 ： “ 亚 当 的 七 世 孙 以 诺 曾 预 言 这
些 人 说： ‘ 看 哪！ 主 带 着 他 的 千 万 圣 者 降 临， 要 在 众 人 身 上 行 审
判， 证 实 那 一 切 不 敬 虔 的 人 所 妄 行 一 切 不 敬 虔 的 事， 又 证 实 不 敬 虔 之 罪 人 所 说 顶 撞 他 的 刚 愎 话
。 ’”
3. 以
诺 是 一 个 讨 神 喜 悦 的 人 ( 来 11:5) 。
他 的 生 活、 他 所 传 讲 的 信 息 以 及 他 的 敬 虔 都 深 得 神 的 喜 悦， 神 表 扬 他， 使 他 未 曾 经 过 死 亡 就 被 提
离 开 地 上， 与 神 永 远 同 在 。
信
徒 现 今 同 样 生 活 在 一 个 邪 恶 和 不 敬 虔 的 时 代， 应 当 积 极 地 效 法 以 诺 的 生 活。 我 们 是 否 也 像 以 诺
一 样 与 神 同 行、 活 出 真 实 敬 虔 的 样 式、 大 胆 斥 责 罪 恶 并 且 警 告
人们 逃 离 神 将 来 的 忿 怒 ( 徒 3:19~20 ；帖
前 1:10) ？ 我 们 是 否 也 忠 心 地 切 望 在 基 督 再 来 之 时 一 同 被 提， 永
远 与 他 同 在 ( 帖 前 4:16~17) ？
5:24
神 将 他 取 去： 以 诺 没 有 经 过 肉 体 的 死 亡 就 直 接 进 入 天 堂， 这 一 点 表 明 亚 伯 拉 罕 时 代 以 前 的 义 人 就 心 存 永 生 的
盼 望 ( 来 11:5 ； 比 较 伯 19:25~26 ； 王 下 2:10~11) 。
五 1 至六 8 亚当的后代 这包括两个部分。第一部分（五 1-32 ）列出了 10 代，由亚当经他的第三个儿子塞特到挪亚，这是创世记中被拣选之后代的开始，人类救恩便是借着他们而至终临到（挪亚的家庭是在洪水中唯一的生存者）。第二部分（六 1-8 ）集中在洪水之前其中一样最差劣的罪──神的儿子和人的女儿结合（参六 1-8 ），招致神降下洪水。不过在本段结束前，暗示了挪亚将会蒙拯救（六 8 ）。
五 1-32 亚当的谱系
这重复的家谱强调了每一个先祖 4 方面的事情：在第一个儿子诞生时的岁数、在此之后的寿命、「生儿养女」的事实和死时的岁数。列祖完成了神的命令：「要生养众多」（一 28 ），人类也逐渐在地上繁衍。他们的长寿表示他们生存在很久以前的时代，因罪而退化，引致寿命的减短，只是缓缓地出现。
我们不容易明白人在洪水之前的长寿，一个类似的文献，如《苏默人的王谱》列出了洪水前的 8 个王，他们统治的年日一共是 241,000 年。这与第五章所包含的 1,500 年比较起来，本处是适度得多。但这仍然无法解释亚当是如何活了 930 年。在此有不同的解释方法。第一，他们的「年」比我们的短很多，但是洪水的年代计算（七 11 至八 14 ）却表示创世记是假定一年包括了 360 天的。第二，那些在列祖一生中的年数不是代表他自己生命的长度，而是他所建立的宗族。换言之，其中有若干代被省略了。这个说法难以证实，因为从这表列的开始，塞特便明显是亚当的亲子，而在结尾时，拉麦──挪亚──闪、含和雅弗形成了一个连续的次序。第三，那些年数是象征性的，代表天文学上的时期，例如以诺的 365 年相似于阳历中一年的日子。第四，那些数字是象征性的，其中的推算是根据在米所波大米以 60 为单位的数字系统。巴比伦的算术表作了很多 60 的因子（ 30 、 20 、 15 等），以及这些因子的平方数或倍数。所以在创世记第五章和《苏默人王谱》中的许多数字，对受过这系统训练的人而言，就显得很熟悉了，例如 930 （亚当的岁数）是＋ 30 。不过并非所有的数字都可以这样解释，假若它们是代表象征性意义的话，我们也不能解释为甚么某些数字与一些人连在一起。到目前，我们只能说他们的长寿告诉我们这些人是活在许久以前，数字的精确性表示他们是真实的人，曾经活过又死了。〔要知道详细的讨论，请参 G.J. Wenham, Genesis 1-5 （ Word Books,
1987 ） pp. 130-134 。〕
创世记第五章
塞特的家族（五 1 ～ 32 ）
在创世记的安排中，这一章至少有三个目的。第一，它见证神视人有价值，在人类最早的时期，它就按照个人和各个阶段提其名字：每一个都被神知道，蒙祂纪念。第二，它指出塞特，这“被设立”者（四 25 ）的后代，如何传到挪亚──拯救者。第三，它既藉特意的重复昭示死作了王（ 5 下、 8 下等），又打断了这个韵律，格外引人注目地提到以诺──死亡遭击败的永远凭据。
1. 开头的话， 这是一卷书 ……，似乎意味本章原来是自成一单位的记录（“书”意指“记录”，不论长度如何）；由于此段一开始将创造作了摘要，其段落又具固定的形式，更令人作如此想 125 。
2. 称他们为亚当 （ AV ， RV ）或 人 （ RSV ），这几个字强调了一个事实，虽然男性居于头的地位，自己的名字代表整个种族，但两性在一起才足以表达神所谓的“人类”的含意（参林前十一 11 ）。
3. 一百三十岁 ，以及本段其余数目字，参见本章的增注 。形像样式和自己相似，和第 1 节神的样式之间，不宜作太强烈的对比；参一 26 的讨论 。
值得注意的是，亚当的众子中惟有塞特列名于此。本章最早必定是这一家族的族谱，但是此处置于谈完该隐家族及其成就之后，尖锐地衬托出圣经对那一家族的缄默。在救恩历史中，该隐的家族无关紧要。
9. 以挪士 （ ~#no^s% ），见四 26 及注释 。
12. 该南 （ qe^na{n ）之名很接近该隐（ Cain ），如 AV 的拼音法 Cainan 所示（不可与十 6 含的儿子迦南〔 k#na`can 〕混为一谈）。或许因他向同族的塞特人引介了该隐族的技术（参四 20 ～ 22 ），才获此名，这种说法不无可能性。
15. 玛勒列 （ mah a lal-~e{l ）意思是“神的赞美”。
18. 雅列 （ yered[ ) 可能意为“世代相传”，如果此字源于希伯来文 126 ；此字与四 18 的 雅利 （ `i^ra{d[ ）并不相像。
21 ～ 24. 正如包伟（ W. R. Bowie ）所写，这令人吃惊的一段话“像一颗明星，照耀于本章所记属地的记录之上” 127 。简单而重复的 与神同行 一语，突然打断了原来的规格──以诺本与其他人一样，开始受此规格包围；这句话刻划出旧约中敬虔的本质，即是与神有亲密的关系。一般人通常认为，旧约是以严厉的道德主义着称，但以诺和其他人，如挪亚（这同一词惟有在此人身上重新出现，六 9 ），亚伯拉罕──神的朋友，摩西──与神“面对面”说话，以及雅各、约伯、耶利米等与神摔跤的人，其共通点不在于持守道德，乃在于与神亲密相交。
有人认为，以诺的敬虔是从玛土撒拉出生后才开始；希伯来文容许如此解释，但并非绝对必要；毋宁说， 与神同行 是与 19 、 26 节等的“活了”相对应。换言之，这便是他的生活。
在七十士译本中，“同行”被意译为“讨……喜悦”，“不在世”（ was not ）成了“找不着了”（ was not found ）。这是希伯来书十一 5 所用的版本。
神将他取去 一词，似乎在旧约中另两处留下记号：诗篇四十九 15 ，七十三 24 （“接”等于“取去”），这两节都显着地肯定了此意。以诺和以利亚的例子虽如凤毛麟角，这种希望不可能普及于大众，但是至少有两次，阴间的门未能得胜。
25. 玛土撒拉（ m e t[u^s%elah] ）的意思不明确；可能是“标枪者”。对他的长寿，圣经没有予以特别重视，他只比雅列多活七十年（ 20 、 27 节）。
28 ～ 29. 拉麦 （ lemek[ ）一名的意思，我们找不着什么根据，但同有此名的两人，所说过的话都流传于后世，该隐族的人留下高傲自夸之言（四 23 等），塞特族的人则留下渴望之言。他在儿子出世时所说的神谕，是一种文字游戏（参四 1 的注释 ），忽略了 挪亚 （“ 安息 ”） 128 一名明显的同源字，而采用与其接近的动词 nah]e{m ，“安慰”的意思。对三 17 的引述，也许显出他看重三 15 的应许。孩子的出生，在创世记常是发出预言的场合，而在以赛亚书中则进入更高的境界；再没有什么题目能引起如此大的盼望了。圣经十分重视救主的诞生，无论其拯救的能力大小如何，在这种对人的期待上，它是始终如一的。不过，挪亚的使命比拉麦预期的更加紧要百倍，而到六 6 ，这则神谕又以新的形式再度被提及（见该节注释 ）。
125 P. J. Wiseman 的理论，则认为 1 节上不是开始一个段落，而是表示一段落的结束，关于此点，见导论：“ c. 一些结论”第三、四段 。
126 Skinner 要人注意，如 the Book
of Enoch 六 6 ，该处将堕落天使的“降下”（见创六 2 的注释 ）置于雅列的时代。
127 IB , I, p.530. 苏美人洪水之前的第七个故事，似乎存留了一则对以诺的不正确回忆，说有位王与诸神非常亲密，精通隐秘的智慧。
128 但七十士译本作“将带给我们安息”，将加入应有的希伯来文动词。
增注：大洪水前的长寿
本章在表面上有两个解释的难题：简单来说，若与其他资料要调和，整个时期似乎嫌太短，而个人的寿命却又嫌太长。在这类事上，我们对常识与现今的知识应当谨慎审量：它们有时会指点出经文的真实用意，反对太过天真或幻想式的解释。可是最后裁决的依据，仍然应当是经文本身，加上参照全本圣经的内容。
a. 整个时期
我们目前对文明的了解，如在耶利哥，至少可追溯到西元七千年之前，对人本身则就更早了。乌社尔（ Ussher ）假定亚当出现于西元前 4004 年，他的假定为，本章是接连不断的代代相传；但是本章既没有将数字加起来，也没有要让读者以为，它所提到的人物与其他人重叠的时期相当长（如，亚当几乎一直活到挪亚的出生）。它不过选择了十个名字（而十一 10 以下，从挪亚到亚伯拉罕又是十代），作为指标，并不意味其为连续的环节，这种见解可以找到圣经的内证与外证为支持。在圣经之中，我们注意到马太福音第一章三个十四代的定型设计（其中太一 8 相继省略掉三王）。在圣经之外，人类学者以及其他人士，曾举出在苏丹、阿拉伯等地，有类似的族谱记法 129 。按照这种安排来了解，比方说，塞特在一百零五岁时，可能生下了以挪士本人，但也可能是其祖先 130 （参太一 8 下，约兰“生”的是他的玄孙）；等等。如此一来，整个时期的长短便无法测定。
b. 个人寿命
将这些人的长寿另作解释，并不令人满意。一个名字既可以指个人，也可以指全族（参第十章），乍看之下，这一事实似乎可以解释某些长的年龄，如果记录上的第一个数字（ 3 、 6 节等）可视作指那人个人的寿命，而第二个数目（ 4 、 7 节等）则是指他所创立之宗族的寿命 131 ；但是以诺和挪亚则绝对是例外，因为显然一直到最后，记载他们的段落都是指个人而言。认为时间单位含意不同的主张，也同样无效：不仅在 12 、 15 、 21 节造成新的困难，面对七 6 和八 13 的详尽历法，它也毫无立足之地。
因此，就我们所知，作者是要我们按字面来了解这里的寿命。也许在此应当指出，我们所熟悉的生长速度，并不是惟一可能的方式；而且好些不同的种族也有祖先长寿的传统说法 132 ，这可能源于真正的回忆；参看十二 14 的注释 。但对于古代族谱的写作习俗作更进一步的研究，或许对本章的初衷能有新的亮光。
129 见 W. F. Albright, The Biblical Period
from Abraham to Ezra （ Harper, 1963 ） , p.9 。
130 见 'Chronology' ，一文， Westminster
Dictionary of Bible （ Collins, 1944 ） , p.103 ，根据 J. D. Davis, 'Antediluvian Patriarchs' in ISBE , I, pp.139-143 。
131 此说见 A. Winchell, Pre-adamites ,
pp.449ff, 由 G. F. Wright 所引述，于 'Antediluvians' 一文， ISBE, I, p.143 。
132 苏美列王名单，在大洪水之前共有八或十个名字，平均每人作王时期约三万年。这些庞大的数字背后，可能隐含某些真相，正如那些真实的名字显然意指某些真事（参 M. E. L. Mallowan, in Iraq ,
X X VI, 1964, pp .68f . ）。
──《丁道尔圣经注释》
第五章
5:3 塞特家谱记载的方式，是列出每一位先祖的(1)名字；(2)生下长子时的岁数；(3)生子后活了多久；(4)一生的岁数。家谱所记是洪水以前人类的年龄，平均寿数为九百岁上下，还不包括与神同行不死的以诺。洪水以后人类寿数越来越短，从挪亚到亚伯兰时代，人从六百岁降到二百余岁(11:10-32)。亚伯兰以后，人类寿命都在二百岁以下(25:7；35:28；47:28；50:22)。到后来则一般不足百岁。人类普遍短寿是罪恶逐渐加深其影响的结果。比较3:17-19。亚当虽高达九百三十岁，还是“死了”。
5:22 以诺“被接去，不至于见死”(来11:5)是洪水来临以前的事。以诺被神接去之前，过着“与神同行”的生活，又宣告神的审判，警诫当代的人(犹14节)、是一代先知。旧约中有两个被神接去未经历死亡的人，一是以诺，一是列王时代的以利亚(王下2:11)，二人都是神的使者。
旧约 - 创世记（Genesis）第5章