创世记第四十八章
第 48 章
创 48:8-20> 神的心意，人岂可知；有一天，祂会用你，你可预备好自己？
48:8-20 雅各给以法莲、而没有给他的哥哥玛拿西更大的祝福。约瑟虽然反对，雅各却没有理会，因为这是神的旨意。神常常会用人意想不到的方式行事。神不看人的外貌，也不按传统或地位，而是按人的内心来拣选人去完成祂的计划。神有时会拣选在人的眼中最不起眼的人，真叫人意外！即使我们觉得自己没有什么资格，祂也能使用我们去完成祂的计划。
创 48:11> 在绝望忧伤之处，神给了我什么安慰？
48:11 当约瑟被卖为奴后，雅各以为他死了，哀伤不已（ 37:30 ）。但是在神的计划之中，不但使他能再见儿子的面，并且还见到孙儿。任何恶劣的处境神都能挽救。雅各复得儿子；约伯得到新的家庭（参伯 42:10-17 ）；马利亚复得弟弟拉撒路（参约 11:1-44 ）。我们既有慈爱的神，就不用沮丧。我们不会在似乎绝望的境地中知道神在当中要给我们什么好处。
创 48:15> 神牧养我的一生，这我知道；只是论到人生的盼望，人总想抓住多一些东西……
48:15 雅各讲到神一生牧养他。他年老的时候，更清楚知道要倚靠神。他原本是个诡计多端、不老实的青年，现在他说的这句话却表明他的态度完全改变了。要培养雅各这样的性情，就要让神牧养我们，倚靠祂的供应与眷顾。当我们知道一切的好处都是从神而来时，我们就不会再为自己攫夺什么了。
创 48:20-22> 48:20-22 雅各赐给约瑟的那块地，当时仍被非利士人和迦南人占据着，直到以法莲和玛拿西攻占了约旦河两岸（参书 16 章），他们才真正得到这份礼物。──《灵修版圣经注释》
创世记第四十八章
回顾与瞻望（四十八 1 ～ 12 ）
雅各已清楚知道自己已不久于人世了，所以要回顾一下他以往的人生。在此他表现了两种心态。这两种心态也是我们基督徒面对死亡时所应有的：
．存感恩的心──首先他回顾一生的年日，并想到神为他所做的一切。他记得那天晚上神在伯特利向他显现，这是他一生的转捩点，那天晚上，欺骗者雅各成为以色列（人中的王子）；自此以后，神就不断“牧养”他（ 15 ），供给他每日灵性和身体的需要；神也“救赎”他（ 16 ），在他遭遇试探和困难时拯救他。
．存信靠的心──他本过去信靠神的经验，用信心将他的众儿孙交托给神，知道神必然继续赐福他的众儿孙。回顾以往，他经历了神如何与他同在，故此他很感谢神；向前瞻望时，他能够肯定地说：“神必与你们同在。”（ 21 ）读者，当你回首过去神如何看顾你时，就可以放心把自己的前途继续交托给那满有智慧和仁慈的神手中。
当约瑟一知道他的父亲雅各病了之后，就带他两个儿子去到父亲面前寻求祝福。请注意约瑟并未被他的政务公事所纠缠，他自己能给人属肉身的祝福，然而他知道父亲却能给人属灵的祝福，因此他深愿两个儿子能得祖父所给的祝福。在此可见属灵的事总比属世物质更为重要。
祈祷 主啊，我愿倚靠度过每天，及以后一生的日子。
信心的预言（四十八 13 ～ 22 ）
希伯来书十一 21 说：“雅各因信，临死的时候，给约瑟的两个儿子各自祝福，扶杖头敬拜神。”可见雅各为这两位孙儿祝福的行动是信心的一个见证，因为他相信神要把迦南地业赐给他的后裔，所以才这样凭信预先把产业赐给子孙。雅各一生虽有好些诡诈待人的地方，但神并没有等他自己的行为完全了才悦纳他，乃是因他的信心悦纳他。
．玛拿西和以法莲接受祖父祝福（ 13 ～ 16 ）──约瑟带玛拿西在雅各的右边，好让雅各的右手按在他头上，接受最高的祝福，而将弟弟以法莲带来他左边。但雅各并未照他们出生先后的排行而祝福他俩，他在神的引导下调换两手祝福，使右手按在幼子以法莲头上。果然，在后来王国分裂时期（主前九三一至七二二年）以法莲成为最强大的一族，在众先知书中常以以法莲的名字代表北国（参何九 13 ，十二 1 、 8 ）。所以雅各临终所作的其实是预言来的呢！
．约瑟抗议父亲所作的（ 17 ～ 22 ）──雅各所作的遭约瑟抗议，但他告诉约瑟，实际上以法莲是更蒙神恩待的，在这里我们再一次看见，神的恩典总是超越常理的，因为祂恩典的赐福是出于祂的最高主权，并且不受世人的习惯或正当行为等观念所统制的。
祈祷 求主使我作事不凭人意，乃凭大能和至高的主权。──《新旧约辅读》
创世记 第四十八章 注释
48:1-7 雅各把约瑟二子过房为自己的子嗣
以法莲和玛拿西本是雅各的孙儿，但他却要把他们算为自己的孩子，就像他亲生的儿子流便和西缅一样 （ 5）。 雅各这样做，乃是记念
他 的爱妻拉结，而拉结是在伯利恒附近死去的（ 7）。
3「路斯」：就是伯特利（28:19）。
6「归於他们弟兄的名下」：乃指约瑟其他的儿子，可以归在以法莲和玛拿西名下，从他们二人（後来成为二支派）获得产业。
7「巴旦」：是「巴旦亚兰」的缩写，乃是米所波大米的北部（25:20）。
48:8-20 雅各祝福约瑟二子
这事是距上文一段时间之後才发生的；雅各老迈，视力微弱，看不清楚。他吩咐约瑟把两个儿子领到他跟前，要给他们祝福。雅各故意两
手交叉，把右手放在次子以法莲的头上，左手放在长子玛拿西头上，预言以法莲的後代要比哥哥的後代强大。
12「从 ......
膝中领出来」：反映出当时收养的习俗；一个人把小孩放在膝上，就表示把那孩子算为自己的儿子。
16「使者」：暗指雅各在 努伊勒的经验
（32:30）； 神像使者显现，来改变和拯救雅各。
48:21-22 雅各遗言给约瑟
他向约瑟重申他的信念：神必会按所应许的，带领他的後代返回迦南。雅各又多给约瑟一些物业。
22「那块地」：指示剑城，该城後来属於以法莲支派（书21:21），而约瑟的骸骨也放在示剑（书24:32）。
思想问题（第 48章）
１ 有解经家认为 3节「赐福」一字并不表示受福者立刻拥有快乐的 生活，乃是指出这人已蒙了神的应许，在日後的生活中可坚定不移。
你在崇拜中接受祝福时，是否确信你是已蒙了恩典的人呢？
２ 世俗人要求名利的祝福。
基督徒要渴求那一方面的祝福呢？
神对雅各的应许（ 4）是否适用於每一个基督徒呢？
３ 根据 3, 15-16, 20-21节，试综合雅各此时对神的认识。
当你家族延续下去时，是否代代都事奉神？
４ 约瑟为什麽见雅各按手在以法莲的头上，就显出不高兴的样子？
约瑟的心意是否完全依从神的心意呢？
神若叫你作你不愿意作的事情，你是否甘愿顺服呢？
５ 有人说：创世记含有年长者让位给年幼者的主题。
你同意这种看法吗？神不按常理（即出生的先後）定名分，反叫小的得祝福，这显明神那一种的特性或能力呢？
６ 照以色列人以後的发展来看，得地的十二支派和雅各十二个儿子的名字并不完全吻合，有那个支派是没有分配土地的呢？
有那支派是从一分二呢？见书 14:4。
创世记第四十八至四十九章
临终的场面（Ⅰ）（四十七 28- 四十九 32 ）
故事恰当地以（第四十九章末节及第五十章）关于雅各的死，和约瑟本人的死，以及他身体薰香料的记载为结束。但是在这以前，我们（在四十七章最后部，及第四十八、四十九章）有三个临终的场面，相当详尽地记载垂死的雅各，对他儿子们的劝勉，和对他们及他的两个孙儿的离别祝福。那两个孙儿是以法莲及玛拿西。或许这两章多一点的经文，原来并不属于这故事，因为这里面的主要兴趣，对于以儿孙为个人的中心，并不如他们作为支派的中心。这些章里面充满关于众支派和他们在得胜之后，在巴勒斯坦早期的隆盛的远古资料，这些资料乃是族长雅各所无从而知的。这资料对以色列历史学者大有价值──读者中想多知他们如何手工作，与他们古代及存留至今莫明奇妙的诗词之中能以榨取出多少的，便要进一步阅读书目中所提出的一些参考书。他们会发现那是一个动人的经验。然而，正如这注释一向的作法，我们主要的任务，乃在我们称为族长的个人的‘实际’生活，而不是后世的人回头看族长时代的种族和支派的传统。对于我们的目的，把这些章节印出，并加上少许必要的注释便已足够了。
临终的场面（Ⅱ）
（四十七 28- 四十九 32 ）（续）
（一）
第一件需要解释的是公告雅各之死，系在到达埃及十七年之后。这是最难相信的。当他离开迦南的时候（四十五 28 ），他显然以为不久便死，而且只愿死前得见他的儿子一面。他在四十六章三十节对约瑟说的话也是同一倾向。最显着的乃是下一场面（四十八章），约瑟在饥荒尚未开始之前所生的儿子（四十一 50 ）被带去接受他临终的祝福时，仍然是年幼的儿童。这公告看来似乎又是另一企图，使故事符合族长寿命之族谱的传统。要记得，因为这些传统，亚伯拉罕和以撒在他们似乎要死的场面之后，还活了许多年。请参看四十七章九节。特别是廿七章关于祝福场面的注释之第一部分。我想我们可以合理地假定雅各在把他的家族从迦南迁到埃及之后，不久便死去，其时大约九十岁。
（二）
当雅各觉得他离世已近的时候，他强逼约瑟应许不把他葬在埃及，而要与他的先祖同葬在家乡。为要强调这情形的郑重，雅各要求约瑟把手放在他的大腿底下，这程序（亚伯拉罕差派他的仆人去米所波大米为以撒物色妻子时，也采用过，见廿四 2 ）。对希伯来人，与他们的祖先同葬乃是人生理想的归宿，象征家人在坟墓之外团契的延伸。正如撒母耳记下廿一章十节以下，关于利斯巴那动人的短短故事所清楚地显示的，没有恰当的葬身之所乃是他们最为痛心的事。雅各对约瑟的誓言感到满意，便‘在床头上敬拜上帝’，这是一句离奇的话，可能只是他从枕头上稍微点首示意的意思。
（三）
此后不久雅各的情形转坏，约瑟带了他的两个儿子，玛拿西和以法莲去见他。这个长长的情感化的故事，虽然是一个很富人情味的故事，它的主要目的却可能是要加强以后用这些名字作支派的集团身份。可以这样说，他的两个半支派在定居期间很快便在数目上和领土的范围上，都超过大多数其他的各支派（参看下图）；而在这两个半支派之中，以法莲随时间的进程，很快成了比较重要而又有影响力。于是在王国分裂之后，它的名字竟代表（像以色列的名字本身）整个北部王国的名称（参看以赛亚书七 1-9 ， 17 ）。这些未来的事情，在这里作为临终的雅各所说的预言而提出。两个孙儿实际上是由雅各所继作为他自己的，而且与流便、西缅和其他的一齐领受一份遗产。以法莲的优先权则由于他在祝福他们时，把手交叉，使他的右手落在幼子的头上，而左手则落在长子头上加以强调。这里没有提及他们有一位埃及母亲，也许不足为奇。
在巴勒斯坦的各支派
在这故事中有雅各真诚无伪的特质，显着的是他哀恸地唤起他所爱的拉结的记忆，和拼命坚持表示偏爱。本章末节也有对卅三章十九节的暗示，那一节记载他在示剑（希伯来语译作‘斜坡’的这字，也是一个城市的名字；字本义是‘肩膀’）买了一些地。就历史而论，约瑟带他那在远离他们祖父的帐棚之处诞生的儿子们，在老家主临终前夕，去受他的祝福也并非不可能。但是因为大量地加上了与支派的联结，过份把这一章作为正式的族长资料而使用，却有点不智了。
（四）
第四十九章一系列的诗句也是如此。这些诗句意图作为雅各给他十二个儿子最后祝福，但是事实上，正确的理解，它们却比较像是告诉我们，在约书亚入侵迦南之后，以色列十二支派的兴衰。请参阅上图关于定居地域的梗概。
在后期，三个较年长的兄弟所代表的支派并不强盛。流便只能在约但以东占有小块领土，而西缅和利未结果却根本得不到一点土地。西缅分布一部分在犹大，一部分在北部。利未却成了一个优秀的祭司阶级。这些事件显然可作为卅五章廿二节所叙述雅各儿子们恶行（流便的乱伦），及四章所记（西缅与利未在示剑可怕的复仇）的结果；这种判断表面是十分公道的。但是为什么对于卅七章廿一节以下 ; 及四十二章卅七节以下，流便的慷慨行为却没有体谅呢？这举动雅各是必然知道或记得的。又为什么利未的命运，结果比西缅的更光荣呢？那判断表面似不公道，而比较像试图想说明众所知闻的支派命运，多于一个严肃老父真正的预告。
在外约但（迦得）与巴勒斯北部（西布伦、以萨迦、但、亚设，与拿弗他利）定居的众支派也同样是匆匆解决的。对西布伦所提及的是住在海口，虽然事实上亚设的领土是较近地中海。以萨迦的‘服苦’，被视为比喻它由于有西顿的强大、腓尼基人为近邻的经历。论及但的经节可能涉及士师记十八章所说，它在南巴勒斯坦用暴力企图觅取土地未果，终于徙居遥远北方的遗憾故事。在但的‘祝福’之后，接在上下文比较虔诚的祷文：‘耶和华阿，我向来等候你的救恩’，可能反映诗人对这一特殊支派的不满。外约但的一个支派迦得，会经常受伯度英人的袭击。亚设在北方的兴盛，可能是与腓尼基人通商的结果，虽然无疑它与同一地区的西布伦同受困窘。给拿弗他利的祝福，似乎是对它作为加利利一个山族的独立性的简单论述。
给予犹大与约瑟（就是玛拿西与以法莲合起来）的预言，篇幅特别大，正好象征士师时代及其 后的 君王时代，当他们作为两个希伯来王国的核心时，这两个支派集团的优势。约瑟的祝福长存在中巴勒斯坦大量的人口及富庶之中，那就是这联邦定居之处，又是犹大在其对仇敌（包括其他支派）之杖和圭，及其光荣而略带血腥的胜利之时。如果这一段的热诚语气，全出自一位犹大诗人，他知道大的兴起，以及所罗门在创立希伯来帝国的辉煌成就，也是不足为奇的。第十节的译文‘直等细罗来到，万民都必归顺’是根据古希腊本，它包含有一种特殊的弥赛亚声调，而且这一节在早期使用七十士释本的教会事实上视之为对基督的预言。更正教会依从钦定本‘直等细罗来到’，根据希伯来文，幸而未能在意义上使用这一节。我希望今天没有人想对标准修正本的翻译作如此尝试。不只是这短句仍为学者们所争论，而且整个段落的语气，都是充满胜利主义。大出生的光荣支派，在雅各临终回头去看时，预见到它的成功和成就。
便雅悯是个细小但在后来却是重要的支派，而且为新的国家的产生，预备了第一位国王扫罗。他有大能勇士的美名（参看代上八 40 ；十二 1-2 ），而这就是在祝福中所赞扬的。诗人似乎并不担心约瑟故事中的便雅悯反而是个柔顺坚忍的青年。
（五）
在雅各口中的这些祝福与预言中，除了很少数例外，与故事中所描述的约瑟和他兄弟们的性格有点关系。它们提供以色列后来历史许多宝贵线索，但是却不可能帮助我们了解这位垂死族长的实在意愿。也许有一件是可以的，那就是他全部儿子都被召到他的床前。他在他们当中有他喜爱的，但是这次没有以实玛利和以扫那样被排斥在外的情形。这很值得我们思考。它绝不应引起我们怀疑上帝以前的拣选不公平──我们没有这样作的权力──但是它确实把年迈的雅各放在一个比较合宜的状态之中。他从他自己年轻时的经历中学到一些东西。虽然自己的喜好很强烈，但在这里却不致过份凭自己。那种更宽容的态度经过长期的磨练，已经获得成就。我们欣然注意到，现在它多么美妙地配合创世记第三个，也是最后一个故事所强调的，正像我们所见到的：不单单在于上帝的恩典，也在于上帝的神命。 ──《每日研经丛书》
10．雅各祝福约瑟的儿子（四八）
四八1～7 有人告诉约瑟，他的父亲病了。约瑟就连忙带着玛拿西和以法莲来到父亲床边。临终的雅各勉强在床上坐起来，立两个孙儿归在自己的名下。多年后，各支派分占迦南地。雅各这样做，是要约瑟的支派得占双分的土地。承受地业上，约瑟得着长子的名分。不过，约瑟并没有全然得着长子的名分，他只得着双份地土的部分，而作王掌权的部分则归给了犹大(参四十九8～12；代上五2)，作祭司的部分则归给了利未(参申卅三8～10)。约瑟在他们（玛拿西和以法莲）以后所生的就归约瑟，而不是雅各，定居在分给玛拿西和以法莲的土地上。第7节说明雅各为何要立约瑟的儿子归入自己的名下，因他俩是雅各的爱妻拉结的孙子，雅各深感受妻太早去世。雅各对拉结的爱，并没有因她的死而消减。
四八8～22 随后雅各祝福两个孙子，把长子的名分给了次子以法莲。约瑟为长子玛拿西纠正父亲，雅各却说他是故意的，昔日的回忆在他脑海掠过，他凭着信，给次子祝福。多年前，他父不知不觉地祝福他这个次子。然而，现在他刻意要祝福次子，因为他要与掌管将来的神保持连系。约瑟虽然反对，雅各却没有理会，因为这是神的旨意。神常常会用人意想不到的方式行事。神不看人的外貌，也不按传统或地位，而是按人的内心来拣选人去完成他的计划。
当约瑟被卖为奴后，雅各以为他死了，哀伤不已（三七30）。但是在神的计划之中，不但使他能再见儿子的面，并且还见到孙儿。不管我们身处任何恶劣的处境，神都能挽救。雅各复得儿子；约伯得到新的家庭（伯四二10-17）；马利亚复得弟弟拉撒路（约一一1-44）。我们既有慈爱的神，就不用沮丧。
雅各临终所说的“我要死了”，并不是一句绝望的话。他并不关切他的死，他所看重的，乃是神是永活的。因此他又接着说，“但神必与你们同在。”能在一生路程中的末了，深深的知道，我们并不是不可缺少的，这是一件有福的事。可能有许多事我们还没有作，但是那并不重要。我们虽然死了，神却仍然长存。这样我们就能平安离世。
以色列相信他的后裔终有一天要返回应许之地。虽然目前他们在埃及飞黄腾达，但埃及不是他们的久住之地；他们将来终必回到迦南地去，因为那里才是神的心意所在。雅各把从前从亚摩利人手下夺得的山坡交给约瑟，“雅各井”（约四5）可能就是在这地。雅各赐给约瑟的这块地，当时仍被非利士人和迦南人占据着，直到以法莲和玛拿西攻占了约旦河两岸（书16章），他们才真正得到这份礼物。
48:15 一 生 牧 养 我： 雅 各 留 给 儿 子 们 的 是 一 个 恒 守 信 心 的 美 好 以 及 神 终 生 牧 养 和 救 拔 他 脱 离 一 切 患 难 的 见 证。 希 伯
来 书 把 他 给 以 法 莲 和 玛 拿 西 祝 福 的 举 动 看 作 是 他 对 神 有 真 信 心 的 最 终 明 证 ( 来 11:21) 。 父 亲 留 给 孩 子 最 大 的 礼 物 就 是 自 己 对 神 及 其 道 路 的 信 靠 和 委 身， 没 有 什 么 遗 产 比 这 个 更 大。
48:19
他 的 兄 弟 将 来 比 他 还
大： 在 旧
约 历 史 中， 神 多 次 选 择 赐 给 次 子 超 越 长 子 的 更 大 位 分。 神 拣 选 了 以 撒 而 不 是 以 实 玛 利 (21:12) ， 雅 各 而 不 是 以 扫 (25:23) ， 约 瑟 而 不 是 流 便 (21~22 节； 49:3~4) ， 以 法 莲 而 不 是 玛 拿 西 (14~ 20 节 ) ， 年 幼 的 基
甸 ( 士 6:11~16) 以 及 大 卫 ( 撒 上 16 章 ) 等。 这 些 都 表
明 在 人 群 中 为 首 的 在 神 面 前 并 不 一 定 为 首。 神 拣 选 的 依 据 是 人 的 诚 实、 圣 洁 和 爱 心， 而 不 是 人 在
四十八 1 至五十 26 雅各布和约瑟的晚年 有关雅各布的死亡和埋葬的描述，看来像一出病态的煽情剧，但其实这是庆祝应许的应验。在伯特利（路斯），神曾经应许雅各布，祂会使他生养众多和赐给他土地（比较二十五 11-12 ），现在雅各布回想这些应许到底已实现了多少。他从来没有希望能再见约瑟，但他连他的孙儿也看见了（四十八 11 ）。他也在迦南拥有土地：一块在幔利的坟地（四十九 29-32 ），并从亚摩利人获得的山脊之地（四十八 21-22 ）。
但这些只是将来应验的预尝，雅各布领养以法莲和玛拿西为自己的孩子，预示他们在将来要成为以色列其中两个最大的支派，相等于雅各布的儿子西缅和流便的支派（四十八 5 ）。到第四十九章，雅各布瞻望将来和预见他所有的儿子们成了众支派，并安顿在迦南的不同地方。犹大将会因酿酒而闻名，西布伦专长航海，亚设出产肥美的粮食（四十九 11 、 13 、 20 ）。当雅各布说完了以色列人在迦南未来的荣耀景象之后，他再次强调自己要埋葬在那里，于是他便去世了。创世记四十九章被称为「雅各布的祝福」，但其中的内容不全都是祝福（例如四十九 3-7 ）。它是旧约内其中一首最古老的诗歌，当中有很多是对创世记事件的评论，这些内容似乎原本已是一个单元，而不是个别说话的搜集。雅各布在此表达了他的儿子们在过去和将来的成就，大致上是按着他们出生的次序，所以这是旧约中一篇最早期的先知文献。但正如在先知的诗歌中常见的，它的内容含有某些含糊难解的词语，因此亦引致翻译上的困难。
经过一个大型的埃及式葬礼之后，雅各布的遗体在庄严的行列下被带回迦南，他的儿子们达成了他的遗愿，不单如此，这事更是用行动来预言将来出埃及的事件，就是他的后裔会离开埃及和回到那应许之地。这殡葬的行列甚至选上了一个不寻常的路线，沿着死海的边缘从东面进入迦南，一切都似乎预示了将来摩西和乔舒亚带领以色列人所行的路线。后来约瑟去世的时候，他同样吩咐人起誓：「要把我的骸骨从这里搬上去」（五十 25 ）。到此，创世记结束时，留下一个盼望的信息，肯定地表示这些应许一定会应验。这些应许首先是给予亚伯拉罕，后来又重复地向他的子孙讲述。
但得着土地只是给亚伯拉罕的部分应许，这些完结篇章也关乎其它的问题。雅各布的去世再次引起约瑟与兄弟们的关系出现问题，他们担心约瑟会否趁这机会对他们施行报复。约瑟知道他们的心意后大为惊讶，于是复述他对此事的看法：「从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保存许多人的性命，成就 …… 。」（五十 20 ；参四十五 5-8 ）借着亚伯拉罕的后裔，万国要得着祝福，这已部分应验在约瑟的赈灾工作上，但雅各布的祝福所延及的更为遥远。一位万国的统治者将会出自犹大，他的年代是那么的丰裕，甚至「把小驴拴在葡萄树上和在葡萄酒中洗了衣服」（四十九 11 ），这预言初步在戴维和所罗门的富裕时代中应验，但更丰富的应验是在我们的主第一次降临这世界时，祂第二次的降临便完完全全应验了预言（参下文附注）。因此雅各布和约瑟是存着希望而离世──「他们并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接 …… 他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。」（来十」（来十一 13 、 16 、 40 ）这应许的祝福，是凡相信神的人，都可与他们同享的。
四十八 5-6 领养孙儿并把他们当为自己的儿子，这习俗在古代近东并不陌生。
第 8 节雅各布的问题「这是谁？」可能是由于他的眼瞎，又或许这是在领养仪式中的一个法定对话。
第 11 节雅各布悲哀的祷告（四十三 14 ）得蒙应允，超过他的想望（参弗三 20 ）。
第 13-20 节在圣经时代，右手是荣誉和祝福的象征（参申十一 29 ；太二十五 33 ），雅各布特意抬举年轻的以法莲过于头生的玛拿西，这是在创世记中经常出现的模式（参四 1-8 ，三十八 27-30 ，二十七）。
第 22 节这似乎是指雅各布的儿子们所征服的示剑城（三十四 25-29 ），雅各布也曾买了邻近那地的地方（三十三 18-19 ），后来约瑟埋葬在那处（书二十四（书二十四 32 ）。
四十九 3-4
像其它的长子（该隐、以实玛利和以扫）一样，流便因他的罪（参三十五 22 ）而失了他的权利和地位。 第 5-7 节这是指三十四章 24 至 29 节所记载的攻击事件。第 6 节在迦南的文献中，领袖有时称为「公牛」，所以砍断牛腿的大筋可能指那些领袖如哈抹和示剑的被杀，或是形容因着那次攻击事件而带给雅各布的不便（参三十四 30 ）。第 7 节利未人没有自己的土地，他们只有 48 个利未族的城邑。西缅支派的土地被犹大支派吸纳了若干（书十九 1-9 、 21 ）。 第 8-12 节虽然这祝福的大意很清楚（它预言犹大在各支派中间的至高地位），很多的细节却未能确定。第 8 节「你的手必掐住仇敌的颈项」表示你一定会战胜他们。第 9 节犹大如狮子守着牠的猎食般危险，谁敢惹怒他！这便是「犹大的狮子」一语的来源。第 10 节犹大会永远有一位后裔（「两脚之间」的意思）在国中掌权（圭和杖是权力的象征）。「直等细罗来到」经过稍微的经文修改便变成「自等到将贡物献给他」（参新国际译本旁注），这句话相当难解，但几乎所有学者都认为这是预言戴维的王国，那时万国都听命于那从犹大来的君王（诗七十二 8-11 ）。这君王便是戴维之子的先驱，万国都要向祂跪拜（参腓二 10-11 ）。第 11 节在那些日子中，葡萄大大的丰收，以致在戴维王朝中的君王，不管那被拴在美好葡萄树上的驴驹吞吃了他的葡萄。「他在葡萄酒中洗了衣服」是另一幅描绘大量产酒的图画（参利二十六 5 ）。第 12 节这大概是形容那领袖的美貌。
第 13 节西布伦支派得了加利利海内陆的领土，我们不知道他们在何时和在那沿岸居住了多久。
第 14-15 节这里似乎是描写以萨迦一段过去的历史，他们曾经是迦南人的奴仆。
第 16-17 节此处是预示但支派的未来军事成就，使以色列国因而获益（例如参孙的勋业，士十五至十六；以及拉亿的战绩，士十八 27 ）。
第 18 节虽然士师记描写以色列人少许的成就，但这段征服后的日子是全国的困难时期，所以雅各布为他们祈祷。
第 19 节迦得是在前线的支派，经常卷入战事之中。
第 20 节亚设肥沃的土地出产君王的食物。
第 21 节这大概是形容拿弗他利逐渐在迦南定居下来。
第 22 节不论这形象是指一只野驴（新国际译本旁注）或是一棵茂盛的葡萄树（可能性较低），它的意思都是指出约瑟支派的强大和鼎盛。
第 23-24 节本处大致指出在约瑟一生中所面对的反对势力，但至终他的对头被神所压服。
第 25-26 节这里提到「祝福」和「福」一共有 6 次之多，这是创世记其中一个钥词，在这里，神的赐福特别显明在充足的水源供应上，就如雨水（「天上的」）和泉水（中译「地里的」，在原文为「深渊」）、众多的子女（「生产乳养」）和肥沃的山岭。
第 27 节这大概是指便雅悯的战士们在军事上的勋业（士三 15-30 ，五 14 ），也可能是指扫罗（撒上十至十四）。
第 31 节只有此处提及利百加和利亚的埋葬（参二十三 19 ，二十五 9 ，三十五 29 ）。
五十 2-3 熏尸显出雅各布在埃及中的崇高地位。
第 10 节「亚达的禾场」是在靠近迦南边境的某处，大概靠近迦萨或耶利哥。若是后者，这暗示殡葬的行列采用了与以色列人出埃及相似的路线。
第 15-17 节一般都假设约瑟的兄弟们编造了雅各布这个遗言，但我们不能确定。
创世记第四十八章
雅各祝福以法莲与玛拿西（四十八 1 ～ 22 ）
希伯来书十一 21 从雅各一生漫长的经历中，挑出这一段作为他信心的巅峰造极行动。那一章所称道的，是这举动所显示抓住应许的品质，在临死之前仍然不渝：“从远处望见，且欢喜迎接”。当前的景况与他年轻时耍欺骗手段的情形一模一样，略具讽刺意味。长子的福份再一度给了次子，不过这次并不是出于缺乏信心的计谋，后来也没有产生苦毒的态度（参箴十 22 ）。这是安静回应与信心的实例和教训。
3. 全能的神 一名，见十七 1 及四十三 14 的注释 。 路斯 是伯特利的旧名（二十八 19 ）。
5. 这一领养的宣告（参 16 下），在以色列的结构上留下永久的记号，流便所弃的十二支派之首的地位，由以法莲承袭了（参四十九 4 ）。历代志上五 1 、 2 声明了此种地位：“（流便）长子的名分就归了约瑟……；犹大胜过一切弟兄，君王也是从他而出，长子的名分却归约瑟。”
7. 以色列对约瑟宠爱有加，赋与他特别的地位，也令自己勾起对拉结的想念，在充满企盼的情境中，这是痛彻心扉的回顾；这位老人家似乎突然发傻了，从在下一节中，他须努力回到现实的情形，可以看得出来。
令我忧伤 （ to my
sorrow ， RSV ）的译法，为大多数注释家赞同，认为（直译）“在我之上”的确有此含意，即“成为我的重担”；参三十三 13 的注释。不过希伯来文的语气是沉默的，与痛苦还是有一丝差异，因此 AV 、 RV 的轻淡翻译──只作 在我身旁 （ by me ）──可能更传神。
8 、 9. 这是谁？ 此问题以及所得到的答案，成为以下祝福的适切序言。参逾越节的问答（出十二 26 以下）；此段又可与雅各自己得祝福时的对话作对比（创二十七 18 以下）。
10 ～ 12. 雅各将两位少年人拉近自己两膝中，乃是在祝福之 前表达爱的举动，由此可以肯定他对他们的接纳（ 12 节；参 5 节与三十 3 的注释 ）。约瑟将他们拉出来 317 ，自己先伏拜于地，然后才将他们送上前去，领受祝福。
13 节以下 . 关于这次安静的祝福倒转，见本章开头的说明。雅各在第 5 节已经先提次子的名字，再提长子；而以色列未来的历史将显明，这双按在他们身上的手，背后乃是神的手。
15 节以下 . 头一句的 约瑟 ，是这个儿子的总称，如历代志上五 2 一般（以上第 5 节的注释曾引用）。它强调出，他们即将领受的祝福是因为他的缘故；他们是他的代表。此处对神的三重称呼，不是提说祂的本性（虽然这类称呼有其价值，如，出三十四 6 以下），而是忆起祂的作为；许多画面顿时一幕幕展现。祂是与 我列祖 立约的神，这一事实曾在多次危机中坚固雅各（如二十八 13 ，三十一 5 、 42 ，三十二 9 ，四十六 3 ）。雅各所列的两代，到新约已经延伸到惊人的长度（参路一 50 ），更不用提现代了。接着他回溯自己的经验，说神 喂养 他（ AV 、 RV ）或 引导 他（ RSV ），乃是承认神是牧者：这个动词预见了诗篇二十三篇，而雅各能非常贴切地体会这个字的实际意义（见三十一 38 ～ 40 的注释 ）。 那使者 一语 318 ，他或是特别忆及在他人生的最大关口，即在毗努伊勒，神以可见的形像与他相遇； 救赎 则表达出一个人的 go{~e{l ，即亲属，在他遇见困难时，会提供保护，协助失物的复收（参，如，利二十五 25 、 47 以下；民三十五 19 （希伯来文）；伯十九 25 ）。
21. 此处的“我”是强调语，特意与下一句话作对比：参本章开头的注释。
22. 本节的意义和所指的事，都令人费解。 AV 、 RV 译为 portion （ 分 ）的字，直译为“肩膀”：可能是由比较身高而来的描述（参撒上十 23 ？）；但更简单的意思，可能为 山坡地 （ RSV ）。若是后者，这似乎是文字游戏，指与此字完全相同的地名示剑，该地位于玛拿西的境界，是约瑟两支派区域的中央（参约四 5 ）。司百色建议如此翻译：“你既是一位在众兄弟之上的，我就将示剑赐给你……”，以“一”指约瑟，而不指示剑；可是由整个句子的顺势看来，此译法不甚恰当 319 。
本节所提的事件，或许是指三十四章的大屠杀，视之为征服的象征；但是该次他们并未占领其地。雅各虽不赞同他儿子的行为（三十四 30 ），但这事实并不足为决定性的因素：因为得胜的战利品都会算在他的名下。不过，这件事也可能是指一件未经记录的事件。
317 可能是一种象征性的动作，宣告他们是雅各亲生的儿子，如同后期领养的礼仪一般。参， F. Bu/ch sel in Kittel's Theological Dictionary of the NT （ Eerdmans,
1964 ） I, p.669 。
318 “神的使者”或“主的使者”是旧约圣经对于神藉人形显现的一般表达。参三十一 11 、 13 ，及十六 13 、 14 的注释 。也见导论 。
319 他主张，“一”应是阴性，若它指的是肩膀。但肩膀在番三 9 中是阳性，这是显示它性别的惟一其他出处。
──《丁道尔圣经注释》
48:5 雅各提高约瑟两个儿子的地位，让玛拿西和以法莲与其它十一个儿子同列。事实上，雅各如同将孙儿过继为子，他们的地位等于流便和西缅，而且超过他们。流便虽是长子，因犯过罪，失去长子名分(49:3-4)，这名分将赐给约瑟，然后传给他的二子(参代上5:1)。以法莲和玛拿西日后成为以色列的两大支派。
48:6 约瑟在以法莲和玛拿西以后生的儿子可以补上以法莲、玛拿西二人的地位，得应属他们的产业(参申25:5-6)。约瑟应得的土地将来分给二子，但利未不给土地(书14:4)。因此分土地的支派仍是十二。
上图为以撒、雅各和约瑟三代在迦南地迁徙的说明。以撒继承父业，自庇耳拉海莱移居基拉耳(25:11；26:6)，十分昌大，为非利士人所逼．迁往基拉耳谷，后卜居别是巴(26:23)。以撒二子中的雅各，因欺父自别是巴逃往哈兰(27:43)，作苦工14年，娶拉班二女为妻，生子十二，为以色列十二支派之始。雅各全家迁回迦南，在希伯伦与哥哥以扫和好，后定居伯特利。约瑟在示剑为众哥哥卖往埃及，后蒙神赐福出任埃及宰相，迎雅各全家往埃及定居，以色列民族史从此展开。
48:12 “从两膝中领出来”意为从父亲两膝上抱下来，是一种归属的仪式。参50:23注。
48:13 约瑟希望雅各把右手放在玛拿西的头上，因为他是长子。但雅各却把右手放在以法莲头上，立他在玛拿西之上(20节)。
48:15 雅各牧羊为生，现在称神为他一生的牧者。本书只在这里和给约瑟祝福时称神为牧者，是圣经第一次这样称呼神。
48:19 以色列分为南、北两国的列王时代，以法莲为北国最强盛的支派，几乎成为北国的统称(参赛7: 2，5；何9:13)。
48:20 参48:5及6注。
48:22 此事或指34:25所记的故事。“那块地”可能就是示剑。此地后来属玛拿西支派，约瑟死后葬在此(书24:32)。
旧约 - 创世记（Genesis）第48章