创世记第四十七章
第 47 章
创 47:1-6> 当对将来疑惑时，更要忠心地顺服神。可是我的心实在担忧……
47:1-6 约瑟的忠心使他的全家蒙福。当他在旷野被哥哥们扔在坑里，或在狱中的时候，他一定对将来感到疑惑。可是他不但没有失望沮丧，反而忠心地顺服神，做应当做的事，以至现在看到令人振奋的结果。我们虽然未必常常看到信心的果效，但可以肯定神必然赏赐忠心的人。──《灵修版圣经注释》
创世记第四十七章
善待众人（四十七 1 ～ 12 ）
雅各家在约瑟的安排下居住在歌珊地，当时歌珊地乃是全埃及最美好肥沃之地，经常有尼罗河泛滥的水灌溉，使粮种足够。他们居留在埃及的时间是神所主宰的（ 5 ～ 6 ），那时正是许克所斯族（ HYKSOS ）掌权的时期，这族人是游牧民族，因此法老王对于这个牧羊家庭──雅各一家特别的善待。我们当知道神是历史的主宰，总是“当时候满足之时，祂就动手作工了。”
在这件事上，我们看见约瑟表现了两种美德，值得我们深思和效尤：
．照顾亲属──约瑟安置他的老父亲与兄弟在埃及最丰富的歌珊地乃是他孝亲的表示，此行动教导我们信徒应孝敬父母、看顾亲属；现今很多基督徒的危机是只热心参与教会的生活，而忽视照顾他自己的家庭。请看保罗的警告：“人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好，不看顾自己家里的人，更是如此。”（提前五 8 ）请记：基督徒在世有两种身分：
① 我们是属神的儿女，我们应当爱一切的人；
② 但我们亦是人的儿女，我们应尽我们在世的本分，眷顾我们属地的亲属。两者应经常保持平衡。
．待人以厚（ 11 ～ 12 ）──约瑟的哥哥们本来不曾具备什么好行为值得约瑟如此厚待。但属神的人应该以善报恶，以礼待人，这样人际关系才会和谐。
祈祷 求主教导我善待众人，也照顾家属，对难相处的人以忍耐宽容之态度来与之相处！
机敏的政策（四十七 13 ～ 31 ）
本段经文集中记载两件事，就是约瑟在饥荒期间的行政处理与雅各息劳的迫近。
．约瑟的行政措施（ 13 ～ 26 ）──这里描述了约瑟执行埃及全地的饥荒救济计划。有人曾严厉批评约瑟的政策是不合理的，有违道德的准则。现在让我们仔细查看他所作的是什么一回事：
1. 政策的内容──他的政策主要是在丰年里储蓄足够的粮饷来应付荒年的来临，继而他派人监管储粮之事。他百姓所有的田地都归国有，使百姓都作佃农，而单单从他们的产物中取出五分一之税收归国家作为租钱。在荒年期，百姓便用银子和牲畜甚至地土来换取口粮，这一切政策都是政府与百姓双方所同意的，故不能算是苛政。
2. 智慧的政策──他卖粮所得的银子和牲畜都没有归自己，全数归予法老。可见他的政策完全顾及全国的权益，而且他所采取的行动完全是为了全民想，使全民在荒年期间不致饿死。
3. 政策的结果──在约瑟的施政下，埃及国土差不多全部“国有化”，一切物产皆需付税百分之二十；另一方面，百姓没有埋怨，反而称赞和感激他：“你救了我们的性命，但愿我们在我主眼前蒙恩。”
．雅各死期迫近（ 27 ～ 31 ）──雅各自知年日无多，所以在心理上准备好了，他向儿子唯一的要求，就是死后必须将他的尸体送回先祖的坟地去埋葬。
祈祷 求主使我在生活和工作上都能表现机敏与虔诚。──《新旧约辅读》
创世记 第四十七章 注释
47:1-12 约瑟带家人谒见法老
法老先接见约瑟和他五个兄弟，问他们以何事为业，他们回答：「我们以牧养牲畜为生，求陛下容许我们住在歌珊地」，法老就答允所求
（ 6） 。
跟着约瑟引父亲雅各到皇宫见法老，雅各两次给法老祝福（7, 10）。
4「寄居」：表明只是暂时住在歌珊地，希望可以重返迦南。
6「能人」：乃指善於牧养牲畜的人；法老愿意委派这些人出任官职，负责照顾他的牲畜。
9「列祖」：指亚伯拉罕（（一百七十五岁）和以撒（一百八十岁）。
11「兰塞」：即歌珊；在创世记作者的时候，歌珊改称为兰塞。
47:13-26 约瑟实施救荒计划
首先，他用粮食换得人民的银子；其次，得了人民的牲畜；最後，为法老换取了人民的土地。土地出产的五分之一要纳给法老，五分之四
留下给百姓和家眷作粮食（ 24）。
21「各归各城」：即把人民从乡下乾旱的田园迁徙至囤粮的城市；吕振中把这句话翻译为「叫他们做奴隶」。
22「惟有祭司的地」：反映出祭司所享的特权；他们从法老领受生活津贴，不必出卖土地。
24「五分之一」：是极低的税收；上古中东的人借钱时通常要付出百分之五十的利息。
47:27-31 约瑟领受雅各的遗命
年老的雅各在埃及住了十七年，已是一个一百四十七岁的老人；他知道死期临近，就差人召约瑟来，要约瑟起誓，答应把他的骸骨从埃及
带回迦南地。约瑟就照他所说的话发誓（ 31）。
30「葬在他们所葬的地方」：指希伯仑的麦比拉洞。亚伯拉罕和以撒也埋在那里（25:9; 35:29）。 雅各定意不在埃及地埋葬，
因他相信神必实现应许，把迦南地赐给他子孙为业。
31「在床头」：描写这个体弱的老人家，不能从床上起来跪在地上向神敬拜，只有伏在床头祷告神。希腊文七十士译本把这句话
翻作「扶着杖头」，希伯来书的作者引用该译本说：「雅各因着信
...... 扶着杖头敬拜神」。
思想问题（第 47章）
１ 既然牧羊是埃及人鄙视的工作，为什麽约瑟还要叫他兄弟说实话呢？
说诚实话是否一定吃亏？
从约瑟兄弟的经验，你有什麽领受呢？
２ 约瑟兄弟到底在法老面前争取什麽呢？
是合法居留及公民权？
或是栖身的地方呢？
你有否因为自己是基督徒而努力争取能帮助自己分别为圣的条件呢？
３ 解经家指出 7节「祝福」一字，原文含有「祝祷」的意思。
旧约选民对国家人民的观念，与为这方面祈祷的内容，和新约的有否不同呢？参耶 29:7;
提前2:1。
４ 雅各形容自己是「寄居」在世（ 9），这对你有什麽意思？
你是否已认定你在地上和属天的身分呢？参来 11:8-10, 13-16;
彼前2:11。
５ 约瑟要把常俸分给埃及的祭司，这和他敬畏耶和华的原则有没有冲突呢？
面对工作方针及原则的压力，你又怎样处理呢？
６ 雅各临终时吩咐约瑟把他的尸骨带回迦南地安葬，其理由安在？
这种「死後见证」的精神究竟在那里？
７ 雅各一生的属灵旅程有何起伏？
什麽时候是他属灵的高峰？
什麽事情令他陷入低潮呢？
创世记第四十七章
合作的法老（四十六 28- 四十七 12 ）
（一）
约瑟与他已经二十多年未见面的父亲会晤，记载得简略但具戏剧化。诚然，那场面奇异生动，叫我们要集中注意力，才觉知它与卅七章中约瑟第二个梦所引导我们期望见到的刚好相反。那里第一个梦所说，兄弟们向他下拜，已经实现了，但是约瑟本人却差不多赶快去阻止这一个实现。他实际上是承认，那是由于他自己年少气盛的傲气所致，而不是出于神圣的引领（为进一步了解，请参看卅七 5-11 ──梦 的注释）。于是埃及宰相因一种新近发现的谦恭行为，便搂抱这从迦南来的乡巴老，并且伏在他颈项上。复和的最后一幕便发生了。
（二）
然后约瑟安排引导他父亲和兄弟们晋见法老。他对于这大王可能的反应有点担心，所以他告诉他们，对法老要说，他们乃是养畜牲的人，而不是牧羊人（当然他们是两者都有一点），因为埃及人厌恶牧羊的。我们对于这成见，从任何埃及的材料中都找不到证据，但是却很可能是真的。畜牲是埃及经济的主要支柱，在尼罗河沿岸繁盛，数量甚大；但是牧羊人的生活却被视为与外边的游牧民族有关，而游牧民族常常（尤其当饥荒时期）逼近他们的边境。他显然想让他的族人获准，定居在他们如今已经来到的歌珊富饶的东方草原；而害怕法老可能想及，他们既然都是他的亲属，便迁徙他们更近于国内的中心地区。
他白白担心。真的，他选来引见法老的五个兄弟不理会他的劝告，直白告诉国王，他们是牧羊的人。（编按：中文和合本无此区别。）虽然如此，法老仍亲切地欢迎他们，还同意他们的请求，让他们停留在歌珊。他还向约瑟建议，叫他随时从他们当中推荐一些能人来，雇用他们来看管国王的畜牲。
接下来是雅各与法老会面，法老对这位年高德劭的族长深有印象，并且问他年岁。说故事者透过雅各的口说出的年岁，依照故事的情形是不可能的，一定是为了企图与传统一致，那就是雅各死时是一百四十七岁（见四十七 28 ）。在故事的时间进程上，约瑟在这时候才近四十，所以他父亲大抵是八十左右。但是特别使我们发生兴趣的，乃是雅各答话的第二部分。在这部分里，他显示出一种在 一两 个月前很不可能具有的平静和尊严。他依照希伯来最好的方式，勉强承认他自己在上帝眼中的短处，也含有在每一个人类生活中的短处，描述它为一个不安定的人生旅程，常常不离痛苦与邪恶。他的抱怨已经过去，现在他能大胆面对死亡，毫不畏惧，且充满平安了。正如他与约瑟会面时对他说的：‘我既得见你的面，知道你还在，就是死我也甘心。’
（三）
约瑟与雅各会面，及雅各与法老会面的两个场面，带讽刺的意味，但是并没有含恶意。那从前高傲的儿子对父亲，就是那位他曾一度梦见向他下拜的父亲（请参四十八 12 ）给予恰当的尊敬。一个有为的宰相不知道如何向他的国王交代；一个被尊敬的王，因为仁慈过于献殷勤。兄弟们在不久以前垂头丧气，现在可以昂然阔步了。一个索然无味的老人终于得以宁静下来。而最使人欢欣快乐的，或许是那有权柄的亲切从宝座上下来（路一 52 ）；而那年迈的侨居者，没有任何地土，却给他祝福。一个牧羊人的家族，原是埃及人所轻蔑的，却受法老许可，给予埃及最好的土地去定居。这一切，我们带欣悦的微笑说是上帝神命之一部分。
专横（四十七 13-27 ）
于是气氛马上全改变了。这奇特而又很使人为难的段落，这么突然地插入故事的幸福结局之中，而且似乎庆幸约瑟使整个埃及国民沦为贫民与奴仆的成就。它的目的何在，十分难以明白。从埃及资料中，有丰富的证据证明法老被视为埃及之内万物的实际持有人，而百姓之拥有他们的财物──牲畜、土地，甚至他们自身的自由，便视他的恩惠与好意。但是作者为什么公言这情境的发生，乃是由于约瑟像中古时代封建主义的极其残忍的地主，从那些被剥削和畏缩的贫农身上榨取鲜血那样地利用饥荒呢？他甚至给外邦祭司阶级豁免。
这里只是报告传统情形，而未加评论吗？作者想叫我们钦佩约瑟的忠于职守，不惜扩展政府的专横制度吗？还是暗示他必须如此行来保持他的地位，也保障他的家人呢？或者更坏的情形，虽然最近他谦卑了，却仍然里面有太多的统治者高傲呢？不能确说。
我自己的看法是，这一段应当与前段末处的阴险暗示联起来读。而这些暗示则是我们大多数人可能疏忽的。在那里，我们见到的记载，是约瑟把他的家人安顿在歌珊；但是这地区却得了一个后来的名字兰塞。这给我们指出了存在时代的错误，我们倾向于以为它出于轻率马虎而把它放过，但是希伯来听众比较可能视为是故意的。因为兰塞乃是雅各家的后裔，有一天在一个不比现在的通融的法老统治埃及时，被征召去用血汗建造的两个仓库城市之一（参看出一 11 ）。它是对于以色列将不如现在这样可以在埃及平安幸福的时代的一个温和暗示。然而，在这段落里，作者利用这机会，描述埃及本身受独裁政治所瘫痪而又唯命是从，把那教训坦率地插进去。他的含意乃是，如果埃及人自身好比奴仆，外国人，像希伯来人，当他们的亲人再不居高位，而有一位使人不快的法老执政时，他们便没有什么希望了。
如果我的解释对的话，创世记的作者所提出的论点便有确实根据了。圣经偶然容许我们微笑，但是如果我们自满自足的话，它便绝不长久。可是他不是有点过份吗？预示而又巧妙地提提兰塞就够了吗？显然的，作者本人不以为然，而他更准备详细描述这点，不惜冒说约瑟做些很可疑的事，损害他在前两章所苦心建立的，复和与合一的形象。他发觉他的听众或者有点过分轻松了，便给予这一种现实主义来改正差额。我们当中，谁惯于在读圣经时总是陷入感情用事，而能说作者这样做不合理呢？
关于族长年代的注释
如果我们把约瑟故事的全数特色集合起来，并把这故事与古埃及的传统相联系，则所形成的表格将很叫人印象深刻。
卅七章卅六节的波提乏与四十一章四十五节的波提非拉（同一名字之较长式），以及亚西纳可以认出是埃及文，依次含有芮（ Re 太阳神）及内特（ Neith 一个女神）的神圣原质。法老在四十一章四十五节所赐给约瑟的名字，给埃及学者较多的麻烦，但是它背后的改名风俗，却是有充份证明了的。译为‘跪下’的短句（四十一 43 ）可能是那译为‘法老的父’的埃及文。‘芦荻’（四十一 2 ），‘术士’（四十一 8 ）与‘细麻衣’（四十一 42 ）等字，乃是从埃及文借来的。提及或暗指宫庭组织与官员──护长、酒政与膳长，术士与博士，家宰、宰相──与我们所知的埃及实际情形相一致。梦中所设置的大仓房，和所给予那些能解梦的人的尊敬也是如此。提及的宗教事物（四十一 45 ；四十七 22 ， 26 ），禁忌与成见（四十三 32 ；四十六 34 ），和政府的封建办法（四十七 13 ），则已知也是如此，或者可能是正确。
尤其重要的乃是故事中两件重要的事件，与在埃及资料中记载的相似；那就是七年的饥荒及晋升一个外国人高级职位。
埃及的饥荒乃是由于尼罗河失败，以致泛滥周围的地方。它是埃及文献中屡见而又为人高声叹息的灾难，纪录中实际上两度说及居民互相残杀。一般来说，尼罗河是一条有利的河流，但是绝难预料，而且有时不是水量减少了，而是完全没有水。这种情形少有连续七年发生的，但是从阿拴区的碑文中，联想起的却正是远代的那样一个时期。专家们对于这碑文的可靠性有怀疑，但它至少暗示七年的饥荒并非不能入信。然而，最具说服力的文字乃是主前十二世纪的一篇文章，指出一个‘叙利亚人’在长期干旱中，使国人受抽税。以色列在那时已经逃出埃及，而且在巴勒斯坦建立国家，但是在当时发生的也可能在以前发生。
虽然至今未发现在埃及资料中提及约瑟──但是故事讲到摩西，在那个时代，在埃及是同等的出名──这间接的指出创世记后部故事有一个可靠的历史根据，则是大受欢迎，尤其当我们记故事本身并非存心为现代史家的需要而撰写。而是为很不相同的目的。
许多学者的意见是，这些故事最恰当是纳入埃及学者所称为次中期，就是主前十八世纪初期至十六世纪中叶的期间。那期间不只在埃及是不安定和崩溃的时期，整个近东都是一样。为了这个缘故，残存的纪录很缺乏，便不足为奇。但是我们知道，在那期间，埃及大部分由一个外来的，名为许克所斯（ Hyksos ）的朝代所统治。这名字虽曾一度解作‘ 牧人 君王’，如今通常译作‘外地统治者’。由他们的私人名字知道，虽然也有户珥人（译者注：迦勒的儿子，亚伦与摩西的助手，参看出十七 10-12 ）的名字，但是主要是闪族人。这些何珥人，他们本身的纪录在好几处地方帮助我们解释创世记中一些源出亚米尼亚（译者注：叙利亚统治时代的古国，位于黑海东部，在主后第四世纪成为第一个基督教国家），而在十八世纪开始渗入叙利亚与米所波大米的社会习俗。他们可能曾经有助于罕摩拉比的巴比伦帝国的瓦解。显然的，他们当中有些在向南迁移时，与闪族中不满的冒险份子结合起来，而且接勉强取得控制衰弱了的埃及，并继续维持了一个多世纪（参看下图）。他们只是军人的统治阶层，而且似乎迅即在大体方面都已经采取埃及的作法。但是在我们的资料中，他们有一个值得注意的贡献，则是采用马匹及战车作战。这可以解释四十一章四十三节所指的车，和四十七章十七节的马。
公元前二千年中期的近东
我大体同意这些学者的意见。我们所说的这整个时期，诚然是各族人民经常在向移动去埃及的时期，这不只供给一个像约瑟那样的希伯来奴仆窜升高位以绝好的背景，而且对他的家移到那里就他也是一个很好的证据。同时也给亚伯拉罕和他小小的家族，从米所波大米移去巴勒斯坦较早的旅程，提供背景。这里面，甚至还可以有余地容纳十四章所叙述的四个北方的王远征至死海地区，这远征是难以安放在较早或较晚的时期的，因为在那些时期我们有其他的资料。
一七○○年前后 亚伯拉罕离开哈兰
十七世纪初 四大王远征
一六四○年前后 雅各去米所波大米
一六○○年前后 约瑟被卖为奴并被携至埃及
一五八○年前后 雅各与他的族人在埃及定居
──《每日研经丛书》
9．约瑟的家人在埃及（四七）
四七1～6 约瑟五个弟兄告知法老，他们是牧羊的，法老就叫他们住在歌珊葱翠的草场上，这是意料中事。他还叫约瑟在亲属中间选出能人，看管王室的牲畜。
四七7～12 约瑟安排年届一百三十岁的父亲与法老会面。雅各给法老祝福，意思是这位年迈、卑微的犹太人，身分比埃及的王室还要高，因为位分大的要给位分小的祝福（来七7）。雅各虽然是宰相的父亲，但是无论如何地位总比法老小一点。并且雅各又是一个逃荒的人，他到法老的地方来，还得靠法老得粮食，今后他需要仰仗法老的不知道有多少。但是在这里我们看见，雅各在法老面前并不失去他的地位；他知道在属世方面虽然法老的位分是大的，但是在属灵方面法老的位分却是小的，所以他能替法老祝福。
雅各对法老说他平生的年日又少又苦。事实上，大部分的苦头是他自作自受的。综观雅各的一生，的确是苦多乐少：为避开哥哥的怒气，而只身远赴异地(廿七42～43)，受尽舅舅拉班的剥削，餐风宿露(卅一40)，而在自己的家里，又遇妻妾相争(卅十8)，女儿底拿被辱(卅四1～2)，儿子西缅和利未杀人惹祸(卅四30)，爱妻难产而死(卅五19)，长子流便污秽他的床(卅五22)，爱子约瑟被众兄出卖(卅七31～35)，最后又遇饥荒，险失西缅和便雅悯(四十二36)，真是满了辛酸苦痛的生涯。
约瑟安顿家人在埃及上好之地，供应他们一切的需要，确实是衣食无忧。少壮狮子，还缺食忍饿；但寻求耶和华的，什么好处都不缺(诗卅四10；参赛六十五13)。
四七13～26 埃及和迦南地百姓花尽所有的银子来买粮，约瑟答应用银子买下他们的牲畜。随后，他买入所有的地，唯独埃及祭司的地不买；给百姓种子种植谷物，把种地的五分之一纳为地租，安排得当。
四七27～31 以色列临死的时候，要约瑟答应他把他葬在迦南地希伯仑的麦比拉洞。他这个请求，并不纯全出之于天然情感的因素。雅各深知，在神的旨意中，埃及并非他们永远安居之所。所以不论此刻环境如何，他没有忘记神给他的应许，他信靠神，在信里预见子孙归回神所应许之地。
雅各在床头上敬拜神（或作“扶着杖头敬拜神”（来一一21）。其实，希伯来文相同的辅音可读成“床头”，也可读成“杖头”，视乎后面的元音而定。传统的希伯来文本读成“床头”，但这里希伯来正文引用的七十士希腊文本圣经读成“杖头”。)“杖”的含意：(1)一生在地上奔波，乃是作客旅；(2)一生受神的带领，是蒙神伶悯的记号(参卅二10)。
祁德拿评论：“两个版本在第四十八章2节有‘床’一字，说明雅各临终前病危的情况，‘杖头’却道出正确的意思，此物象征雅各的一生（参看三二10他向神诉说感恩的话），配在新约占一独特位置。”
这位曾经篡夺长子名分的人以敬拜结束生命。希伯来书评为信心伟大，又是敬拜者，只是他一人。他靠着神的恩典，走过漫长人生道路，并在神闪耀的荣光中安然辞世。
47:9 我 寄 居 在 世： 雅 各 用 这 样 的 话 语 来 述 说 他 和 他 列 祖 的 一 生。
1. 身 为 地 上 的 客 旅 和 寄
居 者， 他 坚 信 神 将 赐 下 应 许 之 地 为 产 业， 因 此 他 靠 信 心 生 活。 与 亚 伯 拉 罕 和 以 撒 一 样， 他 没 有 得 到 应 许 便 死 了。 他 最 终 的 目 标 是 天 上 那 个 更 美 的 家 乡 ( 参
来 11:8~ 16) 。
2. 同 样， 我 们 在 地 上 都
是 客 旅 和 寄 居 的， 凭 着 信 心 活 在 世 上， 满 心 羡 慕 那 座 “ 有 根 基 的
城， 就 是 神 所 经 营、 所 建 造 的 ” ( 参 来 11:10~ 13 注 ) 。
47:30
你 要 将 我 带 出 埃 及： 雅 各 死 时 尚 未 得 着 神 所 应 许 的 产 业， 但 是 他 因 着 对 神 的 信 心，已 经 遥 遥 望 见 了 神 带 领 以 色 列 民 重
返 迦 南 地 的 那 个 日 子 ( 参 46:3 注 ) 。
创世记第四十七章
约瑟的家人晋见法老（四十七 1 ～ 12 ）
因着约瑟在四十六 33 以下的明智建议，他的兄弟知道自己要什么，也不讳言自己的身分；这次晋见是很好的榜样，指出寄居者当以诚实无伪、和平相处的态度，与当地掌权者交往（参彼前二 11 ～ 17 ）。
雅各则成了老人至尊的化身：不为权贵所动（ 7 下、 10 ；参来七 7 ），从容不迫，深思熟虑，见解独到，又带忧郁的思古情怀，将自己与先人相较。这是幅精采的小图画。
11. 兰塞之地 是后来摩西时期对歌珊地的名称（参出一 11 ）。其大致方位，见四十五 10 注释 。
约瑟的经济政策（四十七 13 ～ 27 ）
在古代世界，一个人可以用他所有的一切东西来付帐──最后可付的，就是他的自由；这是公认的道理。以色列的律法也接受这项原则，却加上一则可以赎身的修订办法（利二十五 25 以下）。所以，约瑟策略的特殊之处，主要在于为法老得着了一切。有人认为，他是用皇室的钱，在丰收年间透过一般的贸易方式，收购过剩的谷粮 312 ；但较简单的看法，是他照着在四十一 34 最先提出的建议，下令征税。
19 节以下 迦第尼（ A. H.
Gardiner ）在讲解后代一位法老时说：“有充分证据显示，他认为自己拥有一切埃及的财产” 313 。而济钦（ K. A. Kitchen ）在探讨约瑟的成就时，发现“创世记四十七 16 ～ 19 所记，约瑟的经济政策，只是使埃及实现其一向所持的理论：土地成为法老的产业，居民成为他的租户 314 。”
21. 希伯来经文，正如 AV 、 RV 的翻译（ 他将他们迁移到各城 ），或许可配合当时环境的需要，因必须简化人口的分布。另一方面，这个补救方法未免太激烈，所以另一种翻译（ 他使他们作奴隶 ， RSV ）似乎更合理，这与 19 、 25 节百姓的宣称（“我们就作……仆人”），以及约瑟分配种子给他们（ 23 节）相符合。 RSV 是根据七十士译本及撒玛利亚经文。
22. 在此值得指出 315 ，这段所提的祭司免税，只限于收成税，不包括其他项目在内。
312 Vergote, p.192 ，持和这理论一致的看法，认为约瑟只是君王财产的控制者；但见四十一 43 的注释 。
313 The Wilbour Papyrus. II Commentary （ O. U. P.,
1948 ） , p.202 （由 Vergote 所引用， p.191 ）。
314 NBD , p .659a .
315 参 Vergote ，前述之处； Kitchen ，前述。
雅各指定葬埋在此（四十七 28 ～ 31 ）
正如马丁阿卡德（ R.
Martin-Achard ）所说：“这位垂死的以色列人，似乎对自己将要进入的未知世界不甚关心，反倒关注神子民的未来 316 。”以下两章这一点清晰可见；在本段中，雅各对延续的感受，间接流露出这种情怀；他必须回到他所属之地，那地不是约瑟的埃及，也不是祖先的米所波大米，而是神应许“给亚伯拉罕和他后裔，直到永远”之地。参二十三章 与四十八章的开头注释 。
28. 列祖的生平岁数，见十二 14 的注释 。
29. 把手放在大腿以下的作法，参二十四 2 。
30. 这里的顺序也许不必太讲究，不过 RV 的翻译最接近希伯来文的观念： 我与我列祖同睡的时候，你要将我带到…… ；由这说法更可见得，葬在家族坟地，只是与先祖团圆的象征，而非造成此结果的途径。雅各的身体还没有与他们的身体并埋，他本人就已经与他们同在了。参二十五 8 的注释 。
31. 马索拉经文（ MT ）作 床 （ mit]t]a^ ），但七十士译本（来十一 21 用此）将同样的希伯来文子音解释为 mat]t]eh ，“杖”。这两种版本在四十八 2 都用“床”字，不过此处是描写雅各在最后得病之前（参四十八 1 ），因此“杖”很可能比较正确。那时提到它相当适切，因为它是雅各一生朝圣之旅的记号（参他在三十二 10 的感恩之言），配受新约经文的重视。
316 From Death to Life , p.24 。
──《丁道尔圣经注释》
第四十七章
47:9 雅各一生经历苦难甚多:被兄逐杀(27:41-28:5)；被舅欺负(29-30章)；不能专一所爱(29:13-30)；家庭不和(30:1-24)；子女异地肇事(34章)；长子与妾乱伦(35:22)；爱侣早丧(35:16-20)；晚年失子(37:24-36)；儿辈相妒(37章)；终身寄居(27-48章)。比较49:28注。雅各晚年在埃及住了17年，得享晚福。但他只活到147岁，祖父亚伯拉罕活到175岁(25:7)；父亲以撒达180岁(35:28)。他与法老说话时是130岁。
47:11 兰塞就是摩西时代的歌珊地(45:10)，又叫“琐安田”(诗78:12)。《出埃及记》1:11和《民数记》33:3都称为兰塞城，当因子百年后统治埃及的法老兰塞二世而得名。
47:21 约瑟把埃及人暂时迁居各城，等候分配种子回去耕种(参23节)。但也有人考证“各归各城”应译为“成为农奴”，因为田地与牲畜都卖给了法老，后来连身体也卖了(23节)，百姓都成为奴隶，故25节法老的“仆人”应作“奴仆”。
旧约 - 创世记（Genesis）第47章