旧约 - 创世记（Genesis）第40章
| And it came to pass after these things, that the butler of the king of Egypt and his baker had offended their lord the king of Egypt. |
| And Pharaoh was wroth against two of his officers, against the chief of the butlers, and against the chief of the bakers. |
| And he put them in ward in the house of the captain of the guard, into the prison, the place where Joseph was bound. |
| And the captain of the guard charged Joseph with them, and he served them: and they continued a season in ward. |
| And they dreamed a dream both of them, each man his dream in one night, each man according to the interpretation of his dream, the butler and the baker of the king of Egypt, which were bound in the prison. |
| And Joseph came in unto them in the morning, and looked upon them, and, behold, they were sad. |
| And he asked Pharaoh's officers that were with him in the ward of his lord's house, saying, Wherefore look ye so sadly to day? |
| And they said unto him, We have dreamed a dream, and there is no interpreter of it. And Joseph said unto them, Do not interpretations belong to God? tell me them, I pray you. |
| And the chief butler told his dream to Joseph, and said to him, In my dream, behold, a vine was before me; |
| And in the vine were three branches: and it was as though it budded, and her blossoms shot forth; and the clusters thereof brought forth ripe grapes: |
| And Pharaoh's cup was in my hand: and I took the grapes, and pressed them into Pharaoh's cup, and I gave the cup into Pharaoh's hand. |
| And Joseph said unto him, This is the interpretation of it: The three branches are three days: |
| Yet within three days shall Pharaoh lift up thine head, and restore thee unto thy place: and thou shalt deliver Pharaoh's cup into his hand, after the former manner when thou wast his butler. |
| But think on me when it shall be well with thee, and shew kindness, I pray thee, unto me, and make mention of me unto Pharaoh, and bring me out of this house: |
| For indeed I was stolen away out of the land of the Hebrews: and here also have I done nothing that they should put me into the dungeon. |
| When the chief baker saw that the interpretation was good, he said unto Joseph, I also was in my dream, and, behold, I had three white baskets on my head: |
| And in the uppermost basket there was of all manner of bakemeats for Pharaoh; and the birds did eat them out of the basket upon my head. |
| And Joseph answered and said, This is the interpretation thereof: The three baskets are three days: |
| Yet within three days shall Pharaoh lift up thy head from off thee, and shall hang thee on a tree; and the birds shall eat thy flesh from off thee. |
| And it came to pass the third day, which was Pharaoh's birthday, that he made a feast unto all his servants: and he lifted up the head of the chief butler and of the chief baker among his servants. |
| And he restored the chief butler unto his butlership again; and he gave the cup into Pharaoh's hand: |
| But he hanged the chief baker: as Joseph had interpreted to them. |
| Yet did not the chief butler remember Joseph, but forgat him. |
创世记第四十章
第 40 章
创 40:1-3> 酒政和膳长，他们的遭遇你也大概知道一二吧……
40:1-3 酒政和膳长是埃及王最信任的两位大臣。膳长负责为法老调制食物，酒政则将送到法老面前的饮食先行尝试，看有没有被污染或落毒。这两个曾深受法老信任的人涉嫌犯了严重的错误，也许他们二人同谋要杀害法老王。后来，酒政获得释放，而膳长则被处死。
创 40:8> 当有机会作见证时，我会如何使人的目光集中在神的身上？
40:8 当两位大臣要请人解梦时，约瑟并没有利用这个机会来显示自己的能力，而是把众人的注意力集中到神的能力上，为神作有力的见证。有效地见证神的方法之一，就是把握机会，把别人的体验跟神连接在一起。当机会来到，我们就要拿出勇气，像约瑟那样为神作见证。
创 40:23> 人生际遇常是坎坷，只是其背后的意义……
40:23 当法老的酒政获得释放以后，本应当因自己重获自由而感谢约瑟，他却竟然把约瑟忘记了，约瑟足足多等了两年才得到另一个获释的机会。但约瑟仍充满信心为未到的机会作好准备。当我们觉得被人忽视、轻看、或是被人淡忘的时候，不要惊讶人常常忘恩负义，应当像约瑟那样倚靠神，说不定更多的机会在我们前面等候着我们。──《灵修版圣经注释》
创世记 第四十章 注释
40:1-8 约瑟的同囚作梦
埃及的两个高官冒犯了法老，被他关进约瑟所在的监牢里，由约瑟伺候他们；由於他们是高官，故在狱中仍有人侍候 （ 4）。
有一晚，
他 们都作了梦， 不明白梦的意思（ 8）。
1「酒政和膳长」：是皇宫里两个重要的职位；前者监管皇帝的酒库，後者主理膳务。由於美酒佳肴可以被人加上毒药去谋害法老，故此
酒政和膳长二职必定由法老自己的亲信出任，他们在政治上具有莫大的影响力。
5「各梦都有讲解」：应作「各梦都有不同的意思」。
40:9-15 约瑟解释酒政的梦
约瑟根据酒政的梦预告酒政三天之内出监，而且官复原职（ 13）。约 瑟也把握这个机会，请求酒政恢复自由以後，替约瑟作冤情大使，向
法老提说，救约瑟出狱。
15「拐」：原作「绑架」，针对约瑟的哥哥们出卖他一事。
40:16-19 约瑟解释膳长的梦
约瑟同样按照梦的内容预告膳长会被斩头，尸首被挂在木头上（ 19）。
17「头上筐子里的食物」：乃指膳长为法老所烤的食物；膳长没有赶走飞鸟，故食物被它们吃光。
40:20-23 约瑟的解释完全实现
法老在自己的寿筵上特赦酒政，让酒政恢复原职，但膳长却被处决，尸体且被挂起来。
23「不记念约瑟」：就是忘记了，以致约瑟仍要在狱中多留两年。
思想问题（第 40章）
１ 你相信梦中偶尔会有神的启示吗？
今日神还会藉异梦启示人吗？
２ 试比较约瑟对酒政和膳长的梦所作的讲解。
你能否像约瑟把真理坦白向人阐明呢？参弗 4:15上。
３ 宗教改革家加尔文认为：神迟迟不让约瑟回复自由，目的是要考验他的耐性。
你同意这种说法吗？
你若落在困苦忧伤中，能否安心等候神旨意的显明呢？
４ 从 20-23看来，法老和酒政有一个相同的毛病，这是什麽呢？
你曾否犯过这种毛病呢？
５ 作异梦的人通常对解梦持什麽态度呢？
你是否也乐於接受有利而排挤不利的批评呢？
创世记第四十章
灵感（四十 1- 四十一 45 ）
这故事记述约瑟在监狱里，而且是运气最坏的时候。但到了它的结束，他却是全埃及的宰相，只在法老一人之下。他的高升乃是由于他有明白和解释梦的能力，这能力我们要经常记得，并非出自他被放逐之地的智慧，而是由于上帝的灵感。故事大都很好，而且悬疑之处也解决得好，但是有时有一种人为的味道；如果有讽刺的话，则显然的是指埃及人而不是约瑟。只有到了最后一段，才能看出对主人翁一个隐蔽的批评。
智慧（四十 1- 四十一 45 ）（续）
（一）
约瑟受上帝引导高升至显赫地位的第一步，乃是上一个故事末尾，约瑟被信任照管军事监狱中其他的囚犯。当法老两个家臣，他们本身或许以前是奴隶，得罪他们王室的主人，被交给波提乏看管，于是约瑟被召出监来照管他们。显然他们并不是放进实在的监里，只是拘禁在波提乏府中某处等候调查。对于约瑟，这是另一步高升，虽然是暂时的提升；因为当他的服务不再需要时，他便要回到囚室，或者像他所称的，他的‘坑’（参四十 15 ；四十一 14 。编者按：‘坑’字 dungeon ，中文和合本圣经在这两节都译作‘监’）。这字与那用以叙述他被哥哥们放进去的‘坑’同一个字；而这字提供了一个生动的急转，回到叙事诗的开始。
过了一阵子，酒政与膳长同一夜里作了两个类似的梦，因而不安。约瑟是个同情的侍候者，问他们为什么这么郁闷。他们告诉他，因为没有人解他们的梦。这对我们似乎会感到是愚拙的牢骚，但是我们要记得古人都对梦迷。如果希伯来人是这样，埃及人更是如此！我们知道埃及‘梦书’的编纂，而我们很快就要遇到法老宫廷中的术士 和 博士，这些人在神秘领域中有许多职务，其一清楚地是给他们主人的梦适当的解释。酒政与膳长所抱怨的，那便是他们如今受气，不能召唤这些专家。下一场，当法老家中的人，包括法老和他的所谓专家们面对他们不能解释的梦时，人人都感到害怕，由此可见酒政和膳长当时的感受。当然我们了解约瑟作为解梦者的身份也是在这背景中。虽然他能轻易地解释一切的梦，他自己却不是专家──只是他所信靠的那一位，祂是！他像其后的大先知们，不是一个受过训练的专门人才，只是得到上帝秘密指示，而一切‘解释’都属于祂。
（二）
故事的主要教训在此可以看到。惟有那些与上帝协调的人才能解梦，因为使人们作梦的是祂，而安排人们能论及未来的也是祂。这是我们从但以理书所得的同一教训。那个故事的主人翁也是在一个外国的统治下升至高位。他为他的信仰受很多不公平的苦；他也是上帝的发言人，轻易地解释重要人物的梦。
约瑟与但以理两人的故事共有的一个特色，乃是同样使用‘伊罗欣’（ " Elohim " ）‘上帝’。我们知道，这里文法上是用众数式（进一步请参看一 26-30 ──我们要造…… 注释）。那末我们研究的主人翁周围的外邦人──在这里是埃及人，而但以理的情形则是巴比伦人──了解祂（或者更确切说是把祂当作埃及或巴比伦的神的同义语）是指‘众神’。当然，藉梦对人说话的‘众神’知道梦的意思。但是要怎么帮助他们呢？因为‘众神’在梦中说的是用谜语。
然而，对‘伊罗欣’，约瑟与但以理所指的根本不同。他们所指的是那一位创造主，祂统管现今的世界，而且独自支配个人与国家的命运。这位上帝对他的特殊百姓──或者他们当中的‘智慧’人；总是把祂的神秘，连梦的神秘也揭露清楚。在这样直接的灵感旁边，外邦的科学专家们能做什么呢？
这一切我们都是从第四十章约瑟简单的问话：‘解梦不是出于上帝么？’推论而来；又是从第四十一章几个类似的短语而来。请参看 16 ， 25 ， 28 及卅二节；以及法老口中的话， 38- 卅九节。但以理在但以理书二章伟大的赞美诗中，更充份的全部表出：
上帝的名是应当称颂的，
从亘古直到永远，
因为智慧能力都属乎他。
他改变时候，日期，
废王，立王，将智慧赐与智慧人，
将知识赐与聪明人。
他显明深奥隐秘的事，
知道暗中所有的，
光明也与他同居。
我列祖的上帝阿：
我感谢你，赞美你，
因你将智慧才能赐给我，
允准我们所求的，
把王的事给我们指明。（但二 20-23 ）
也请参看但二章廿七至廿八节；四章卅四至卅七节。
我们今天对于这一切需要解释或揭示的梦的奥秘，不很可能如希伯来人那么热切。但是如果我们能够体会的话，我们对它有许多能表示同意的。因为除掉迷信，则那教训基本上是简单的，却也是重要的。那就是：上帝，并且只有上帝计划；而且也是上帝，只有祂处置。而祂不让祂的百姓陷于愚昧，不知祂的意旨。在灵性上敏感的人，‘时代的兆头’是常先给他们领悟的。
（三）
在但以理书开端，和约瑟故事的这部分，所传来的另一个教训乃是： 上帝的百姓在外国的环境中，可以过信心的生活 \cs8 。只要该国尊重他们的宗教权利，他们便能忠于上帝而且也忠于国家。惟有当这国家擅取上帝的地位，而要求它的公民不可有一种单独属于上帝的‘崇拜’时，祂的百姓才准备在必要时，为他们的信仰受难。当时在埃及的希伯来人未面临这种情况，虽然在约瑟的故事的后期有些预告的旁白（例如四十三 32 ；四十六 34 ），准备迎接不久当‘有不认识约瑟的新王起来，治理埃及’（出一 8 ）。然而，在但以理当时，变化来得极其快速，犹太人从被宽容而变得要受最严酷的逼害。
至于圣经给予处在这般可怕情境中的信徒的信息，读者可以参考本丛书中 艾理逊 先生（ H. L.
Ellison ）着的出埃及记注释，及 罗素尔 博士（ Dr. Russell ）的但以理书注释。目前我们面对的是一个年青希伯来人比较幸福的事实，他无须叛离他先祖的信仰，仍然在一个不理会他的宗教的社会中，获得属世的成功和地位，虽然这个社会严格要求所提供的是能干而又可信赖的行政人员。
以后历代的犹太人，从约瑟的模范大得安慰，他们也有许多人赶上他的成功。今天在世界上大部分基督徒也一样可以。但是只要稍加思索，便会警告我们，不要过份去从中求安慰。但以理的经验或许较为合适。就是在当前，许多犹太人和基督徒，还是生活在勉强被宽容，而逼害随时可越过薄弱界线的国家中；在那些国家里，信徒不能希望像约瑟那样在社会上往上爬，而非信徒则可以。我们所生活的社会，也可能不久便同流合污。说故事者在约瑟的叙述诗的这部分，有使他的主人翁理想化的倾向，使听众不得一见现实生活的真实。 ──《每日研经丛书》
4．约瑟替酒政和膳长解梦（四Ｏ）
四Ｏ1～19 酒政和膳长是埃及王最信任的两位大臣。膳长负责为法老调制食物，酒政则将送到法老面前的饮食先行尝试，看有没有被污染或落毒。这两个曾深受法老信任的人涉嫌犯了严重的错误，被关在监牢里。埃及王的酒政（尝酒侍臣）和膳长在监里跟约瑟相熟（1～4节）。酒政和膳长同夜各作一梦，约瑟替他们解梦（5～8节）。酒政梦见葡萄树，意思是三天之内，法老必提他出监，叫他官复原职（9～15节）。膳长却梦见三筐白饼，意思是三天之内，法老必斩断他的头，把他挂在木头上（16～19节）。结果，酒政获得释放，而膳长则被处死。
注意，约瑟并非无所事事，静待转机。他一直在自己身处的环境中服事别人，在荣耀神。当两位大臣要请人解梦时，约瑟并没有利用这个机会来显示自己的能力，而是把众人的注意力集中到神的能力上，为神作有力的见证。当机会来到，我们就要拿出勇气，像约瑟那样为神作见证。
四Ｏ20～23 酒政出狱后，没有遵守诺言替约瑟说情（23节）。耶和华却没有忘记他。约瑟仍充满信心为未到的机会作好准备。酒政的遗忘，使约瑟多受了两年的牢狱之灾。但这绝不影响约瑟在神旨意中的沉稳，他在其中静静的蒙保守，直等到埃及需要他作拯救者的时候来到。酒政此时倘若没忘记约瑟，而设法为他求情，使之释放出狱，后来恐就没有为法老解梦的机会(参四一14)。人的记念或不记念，都是出于神；只有神能控制并安排发生于我们身上的事情。
40:1 这 事 以 后： 约 瑟 因 被 冤 枉 而 囚 在 监 里 的 时 间 至 少 达 两 年 之 久， 然 而 在 这 段 时 间 里 他 一 直 对 神 满 有 信 心。 他
借 着 神 的 启 示 为 法 老 解 梦， 这 事 给 他 带 来 获 释 和 提 升 的 良 机。 圣 经 借 此 向 我 们 强 调： 虽 然 神 没 有
亲 自 引 发 这 些 不 幸 的 事 件 ( 参 39:7~ 23) ，
但 是 神 却 能 在 这 些 逆 境 当 中 作 工， 使 万 事 互 相 效 力， 叫 爱 神 的 人 得 益 处 ( 参
罗 8:28 注 ) 。
40:2
三十九 21 至四十 23 约瑟被囚 希望出现又幻灭本是人生常有的经验，但约瑟的遭遇最令人伤痛的，是他的被卖为奴和下在狱里都是不公平的（四十 15 ）。他给了酒政劝告之后，以为可以得着报酬而获释，结果令他再一次失望。
他在皇家囚牢中的经历也类似他在波提乏家的经历一样，他很快就被擢升为酒政和膳长的私人侍从。这些人不单是管理皇家的藏酒窖和厨房，他们同时也是法老的顾问。约瑟有理由期望酒政会同情他，可是酒政获释便忘记了他。再一次，「耶和华与约瑟同在」（三十九 23 ）的事实，和约瑟在狱中的苦恼，两者之间有明显的矛盾，约瑟能够解梦的技巧便是神仍与他同在的一个明证（参四十 18 ），后来他得着拯救，更是神的同在至终的证明，但是后者却没有立时发生，故此，他的受苦便成了日后得荣耀的阶梯，这事要在后来才被显明（参腓二 5-11 ）。
四十 19
更好的翻译是「把你刺穿并挂在柱子上」（参新国际译本旁注），约瑟预言膳长会受到残酷的死刑，就是处决后，再被曝晒，目的是不让他的灵魂在死后得到安息（参申二十一 22 ）。
创世记第四十章
酒政与膳长之梦（四十 1 ～ 23 ）
1. 得罪 是容易误解之词：希伯来文为“得罪于”，换言之，这节显示了第 2 节的恼怒是有原因的。
酒政 和 膳长 是颇重要的臣子：参日后尼希米的例子，他是亚达薛西王的酒政，深具影响力与才干。也参看 11 和 17 节的注释。
3. 约瑟被囚 ：除非拒绝这里和 15 节的证据，才能宣称这章对约瑟的描述不是囚犯。见第三十七章增注，第四段 。
4. 护卫长 亲自 284 （想必仍旧是波堤乏，他会记得约瑟的可靠）对这些新来的贵客作了安排，而非由他的属下“司狱 285 ”来处理，像在三十九 21 以下所记对待约瑟的情形。因此，约瑟虽曾终于获致了稍高一些的地位，此时却再次落入谷底，成为囚犯的奴仆 286 。但他前途的开展，不是靠从前的擢升，反而是因着这一次的降卑。
6 ～ 8. 除了效率与正直外，约瑟对人迅速的关怀，披露出他性格的另一方面；他立刻提及神，听来是出乎真诚：这是他思想的习惯（参三十九 9 ，四十一 16 、 51 、 52 ，四十五 8 ，等）。至于这两位作梦者，他们同样确信梦是有意义的：在埃及一般人认为，它们具有预测性；有关如何解释它们的着作愈来愈多。
11. 正如弗格特（ J. Vergote ）所指出的 287 ，梦里的动作可能只是象征酒政的职责，而非刻意描述，但这些动作或许让我们明白一个有时与此头衔相连的绰号──“清洁手”。他的职责包含打开酒瓶，并且品尝；意即他要为他所呈递东西的品质负责任。
13. 一个被贬绌的人得以头，这生动的比喻，请参列王纪下二十五 27 ；它与另一个希伯来文动词同用，出现于诗篇三 3 ，二十七 6 上。但见 19 节的注释。
15. 有关 被拐来 与 把我下在监里 的意义，见三十七章的增注 。
16. 希伯来文 h]o{ri^ 只在这里出现，因此造成不同的翻译。由一个与此相近的阿拉伯字根看来，它可能指白色（换言之，指筐子或里面的东西）；另一个为司百色所喜爱的译法，则是枝编工艺。
17. 弗格特 288 注意到， Erman-Grapow 的书 Wo/rterbuch
der a/gyptischen Sprache 中列出三十八种蛋榚、五十七种面包，这就是充实了 各样食物 这句话的内涵，让人对这门行业的专业水准有了概念。
19. 这个命运谕令的开头既神秘又暧昧，参阅二十七 39 、 40 和其注释 ；这似乎是公认的文体。这句话表面看来十分残酷，它出现在冰冷的印刷物上，使刚萌发的希望旋即粉碎；然而，这种印象并不真实。这个消息的悲惨，立刻会从讲话者的态度和语调中显明出来，这是无可避免的。
284 关于受到优惠待遇暗示出富贵与地位，参徒二十三 18 、 19 、 24 、 23 、 26 。
285 有关监狱工作人员的等级，见 K. A. Kitchen, 'A Recently Published
Egyptian Papyrus and its bearing on the Joseph Story' in Tyndale House
Bulletin No. 2 （ Winter 1956 ～ 7 ） , pp.1, 2 。
286 希奇的是，这新的变迁即在极权制度内地位突然地颠倒过来，通常被认为是与三十九 22 以下冲突。不管经文说它是“在这些事之后”发生的（四十 1 ）。
287 所引过的书， p.36 。
288 所引过的书， p.37 。
──《丁道尔圣经注释》
第四十章
40:5 古代中东一带地方，相信梦可以示吉凶。神为约瑟开路，在埃及出人头地。
40:8 约瑟明白，一切智慧都出于神，将来的事也在神的掌握中；因此说只有神才能正确为人解梦。比较41:16。
