旧约 - 创世记（Genesis）第39章

创世记第卅九章 　　第 39 章　

　　创 39:1> 神带领我到人生一个阶段，祂往往已预备了最好的时间与安排，我相信吗？　

　　39:1　对约瑟抵达埃及的时间仍有争议，不过许多人相信他是在许克所斯人的牧羊王朝时到达埃及的。许克所斯人是从迦南地而来，他们入侵埃及，控制全境接近一百五十年。如果约瑟是在那时到埃及的话，我们就不难看出他蒙迅速擢升至王朝高位的原因。许克所斯人本身也是外国人，他们不会因这位睿智的青年是出于外族，而歧视他，不使用他。　

　　创 39:1> 埃及王法老，我听过，其意思嘛……　

　　39:1　法老是埃及王的尊称。这是一个称号，有如称呼国家元首为君王或总统一样。创世记中的法老跟出埃及记旧约历史书中的法老不是同一个人。　

　　创 39:1> 波提乏的家……　

　　39:1　古时的埃及社会贫富极为悬殊，中产阶级人士很少。约瑟发现自己服事的波提乏是在法老王朝中极富有的高官。像波提乏那样富有人家的房子都经过精心设计，两三层高，并有美丽的花园和阳台。他们喜欢在家中享受美酒佳肴，娱乐消遣。他们拥有高贵的瓶饰、名画、美丽的地毯和人工雕刻的枲椅。他们用膳时所用的是金制的餐具，房子里的灯饰也是用金造的。仆人，包括约瑟在一楼工作，他们在楼上奢华宴乐。　

　　创 39:9> 约瑟能拒绝引诱，若是我……　

　　39:9　约瑟拒绝波提乏妻子的引诱，不是因为这会伤害她、得罪波提乏或对不起自己，而是因为他不肯得罪神。我们要切记，男女之间的淫乱并不只是两个成年人的事，更是得罪神的一种叛逆行为。　

　　耶稣谱系中的妇女　

　　创 39:10-15> 对于强烈的试探，我该如何面对？　

　　39:10-15　约瑟尽量避开波提乏的妻子，拒绝她的要求，最后干脆跑开。有时单单避开引诱还不够，尤其是当试探看来非常强烈的时候，我们就要跑开，远离试探。　

　　创 39:20> 埃及监牢的情况，你可想像得到吗？　

　　39:20　监狱是暗无天日的地方，环境恶劣，用来囚禁奴工或像约瑟那样等候审讯的被告者。被囚之人在受审以前，都是有罪的，他们没有权利要求早日开庭审讯。很多囚在监里的人从没有被审过，约瑟也是被囚在狱中两年以后才蒙法老召见，并不是接受审讯，而是去为法老解梦。　

　　创 39:21-23> 沦为奴隶的约瑟在各样事上都尽心；若你也落在困境中……　

　　39:21-23　约瑟作了奴隶，又变成了囚犯，陷于绝望的境地中；但他对于每件交托给他的微小工作都尽力而为。监狱长很快就看出他殷勤而积极的态度，提升他管理监狱的事务。你现在是否正处于困境中？我们无论在工作上、在家中、在学校里都要效法约瑟的榜样，在每件小事上尽力而为，做到最好。要记住神怎样改变约瑟的处境，祂也能看出你的努力，使你在逆境之中见到转机。──《灵修版圣经注释》　

创世记第卅九至四十章 　　有神同在的优秀青年（三十九 1 ～ 18 ）　

　　约瑟被米甸人卖给埃及法老的内臣护卫长波提乏，在他为波提乏工作时，遭受极大的冤枉，然而可幸“耶和华与他同在”（ 2 、 5 、 21 ）；这使我们明了约瑟的一生，与及解释了他成功的因素。　

　　．他的勤恳（ 4 ～ 5 ）──年轻的约瑟为新主人殷勤工作，尽忠职守，甚获波提乏所赏识，因此把他提升为家务总管。后来他在监里也受到司狱重用，可见他实在是勤奋努力的人。　

　　．他的诚实（ 6 ）──他绝对足以信托。他主人的时间、金钱、物件，甚至妻子，在他手中都异常安全，诚实可靠是一个人最重要的资产，亦是美德。　

　　．他的单纯（ 7 ～ 12 ）──由于他容貌俊美，以致甚得他女主人所喜爱，想引诱他，然而他在试探中表现出有单纯敬畏神的心。试想，他正是青年血气方刚之际，对于女主人的色诱是很难忍受的，可是他以敬畏神之心勇敢地而且合理地拒绝了她的请求。　

　　．他被诬告（ 13 ～ 20 ）──当女主人色诱计划失败，便转而诬告约瑟，说他立心要调戏她，于是约瑟便被波提乏送进监狱中。　

　　．他的宁静（ 21 ）──约瑟虽遭诬捏被关在狱中，然而他没有半点怨忿，只安静地找寻服务的机会，这真是十分难得。　

　　．他的顺利（ 23 ）──由于神在暗中帮助他，为他预备通达的道路，因此他知道生活上一切的顺利都是神所赐的。　

　　祈祷 　求主保守我在逆境或不如意之时，仍能有敬畏及愿意谨守道的心。　

　　约瑟的优点（三十九 19 ～四十 8 ）　

　　根据诗篇一○五 18 所描述，约瑟在牢狱中被“人用脚镣伤他的脚；他被铁链捆拘”，可见最初他所受的苦是何等严酷，但后来司狱的人发觉他不是一位普通的囚徒，所以后来才厚待他。　

　　．获得信任（三十九 22 ）──由于约瑟在狱中有美好的生活见证，再加上监狱官觉察他身上有一股无形的能力，使他充满自信和宁静，于是监狱官就绝对信任他，派他在狱中管理其他的囚徒，换言之，他已成为这监狱的真正司狱。　

　　．忠实可靠（三十九 23 ）──约瑟既获得信任，因此就在一切事上都忠实、有效和安全。　

　　．忠诚服事（四十 4 ）──由于酒政和膳长被牵涉在毒害王帝的一个阴谋中，致被关在监狱中。他俩自然在约瑟的管辖下，但约瑟并没有恶待他们，反而以极宽厚的态度来服事他们，可见他是热心帮助别人的人，深值得我们效尤。　

　　．为人解忧（四十 5 ～ 8 ）──这两位王的高官因夜间各作一梦，但不明白梦境的意义，于是心里愁烦，由于约瑟是敏感的人，在鉴貌辨色下便知道他们心中有愁烦困扰的事，因此主动问他们忧虑的缘由。从今天的眼光看，约瑟是一位“辅导员”，愿意聆听别人心中的困苦，并提供积极的指导。　

　　祈祷 　求主将约瑟敏感的心赐给我，使我能辅助有需要的人。　

　　人不可靠（四十 9 ～ 23 ）　

　　埃及人对于所发的梦是异常重视的，考古学家们发现不少关于埃及人作梦后写成的文献记录。酒政和膳长向约瑟说出他们的梦境，约瑟并没有刻意要解他们的梦，但他却觉察到只有神能助他解答梦境，足见他对神有绝对的信靠。　

　　．两种结局──酒政和膳长都一一向约瑟详述他们的梦境，目的渴望经约瑟解释以后能知道自己的命运究竟如何。结果，一个得以抬头而官复原职，而另一个却是头被斩断而挂在木头上。　

　　．私人愿望──约瑟向酒政提出一个私人的愿望，就是希望他出监后向法老王申述其冤情，以致能获得释放；从此事上我们可见到约瑟当时的心境，他对于这一种牢狱监禁的生活开始感到十分疲惫厌倦，而极其渴望能早日重得自由之身，当他知道酒政得释放的日期逼近时，他这一种期望释放的心情就格外的显着了。　

　　．愿望幻灭──酒政在梦境应验，官复原职之后，竟忘记了约瑟的请求，这也是人生常见的事，人类的天性是何等的容易忘恩负义啊！对人的许诺，我们必须要负责任。　

　　读了本段经文后，我们应获悉一件事：对神可以期望一切，对人却不可希望太大。在失望之时，我们应当学会全心倚靠神，心灵才得安稳。　

　　祈祷 　愿主使我不念人恶，只记其善。──《新旧约辅读》　

创世记 第卅九章 注释 　　39:1-6　约瑟受波提乏器重　

　　　　约瑟在波提乏家中作奴仆，由於耶和华的同在，他事事顺利，甚得主人欢心，获派管理一切家务。　

　　1「法老」：埃及皇帝的称号。　

　　2「住在他 ......

　　　　家中」：表明约瑟不用像其他奴仆要在屋外作苦工，他是住在屋内服事主人的。　

　　　　6「除了自己所吃的饭」：反映出埃及人的习俗，不愿意非埃及人为自己预备食物（43:32）。　

　　39:7-18　约瑟被波提乏的妻子诬害　

　　约瑟英俊潇洒，波提乏的妻子对他频送秋波，要他跟自己睡觉（ 7） 。约瑟断然拒绝，因为　

　　１　他不能辜负主人对他的托付（ 9）；　

　　２　他不能得罪神。　

　　　　波提乏的妻子仍不死心，天天勾引他，但都遭他拒绝。她因此老羞成怒，竟诬告约瑟强奸她（ 14）。　

　　　　17「希伯来仆人」：强调约瑟不是埃及人，更易引起她自己同胞的种族歧视和激情。　

　　「戏弄」：有侮辱、调戏的意思。　

　　39:19-23　约瑟被波提乏锁在监里　

　　波提乏听了太太的诬告後非常生气，就把约瑟关在监牢里（ 20）。　

　　　　20「王的囚犯」：可能是指一些较重要的犯人；後来王的酒政和膳长都被关在同一个监牢里，正支持这种说法。　

　　　　21「耶和华与约瑟同在」：证明神没有撇弃坐牢的约瑟，使他得着监狱长的欢心和器重，有如昔日获波提乏器重一样。　

　　思想问题（第 39章）　

　　１　你认为波提乏提升约瑟任总管是否足够呢？　

　　耶和华对波提乏本人有什麽意义？　

　　你有否只赞赏人而忽略称颂神呢？　

　　２　波提乏身为埃及人，为何蒙神祝福呢？　

　　今日，神又透过何种方法使你的家人、朋友及邻居蒙福呢？　

　　你是否愿意成为别人得祝福的渠道呢？　

　　３　约瑟为什麽不肯顺从波提乏的妻子呢？　

　　他这样做会有什麽害处呢？　

　　你若在同样情况下，会作出什麽决定？　

　　４　约瑟对引诱的反应和犹大的有何分别？　

　　比较 38:12-13, 15, 18和本章7, 10,

　　　　12节。　

　　你认神重用的人应有什麽特性呢？参提後 2:22。　

　　５　约瑟以什麽方式去表明他的无辜呢？　

　　你认为这是否解除误会的有效途径呢？　

　　６　 23节说耶和华与约瑟同在，然而约瑟仍身系囹圄，这是什麽缘故 呢？参 40章;

　　　　41:9-14。　

　　这对处於困境的信徒有何安慰？参罗 8:28-39;

　　　　来12:5-13。　

创世记第卅九章 　　试诱（卅九 1-23 ）　

　　我们如今回到约瑟的故事来。正如那比他大得多的一位（译者按：指耶稣基督）一样（虽然我不强调这比喻），约瑟在未作上帝真正的仆人之前，必须面对试探而且得胜。本章的主旨是表现他通过这考试，而且成绩突出，镇静地忍受试探所引致的痛苦。故事是从容道出，但是我并不觉得它很成功。说故事者太把约瑟理想化了。　

　　（一）　

　　一个年青勤奋的奴仆，提升到他在主人家中一个高度受信任的地位，在历史上和在小说中同样都有。一个烦闷空虚的贵妇勾引一个青年，而在她的攻势被拒绝时，大喊‘强奸’也是一样的有。　

　　我觉得第二个主题比第一个在故事中表现得更精彩。约瑟升到高位，因为他的主人──一个埃及人──认出耶和华（在埃及人当然是一位外国神）与他同在。他的家在约瑟的贤明管理之下顺利，又提醒我们耶和华与他同在。波提乏诚然能以把一切交给约瑟办理，而他本人只在吃饭的时候出现。我们明白那信息，但是说故事者何须这么替他渲染呢？　

　　就故事说，当波提乏的妻子登场时，则显得更生动不少。气氛立即改变了。女性色情狂的简洁命令‘你与我同寝罢’，与约瑟冗长从道义上的答话，对比恰当。但是当她终于拉住他，而他逃脱了，留下外衣在她手上时──这次却没有说什么了！对于这点，我们总觉得比较像是大丈夫的反应。然后来了女主人喊叫和刻薄的话；向其他仆人求援，伴以捏造陷害。这些仆人作为埃及人，他们一定早对这个一步青云的希伯来人感到怨恨。也请注意她提及她丈夫时，并未有逗人欢喜的声调，而用一个朴素的‘他’。创世记的说故事者又回到他的活泼光辉的话题，提出康桂夫（译者按： William

　　Congreve, 1670-1729 英国戏剧家）格言的真理之粗野的事例：　

　　上天无怒，一如爱不复报；

　　阴间也不狂暴，一如妇人咒。　

　　（二）　

　　就我们所知波提乏的品性──他喜欢使约瑟负责他职责中之非军事的方面，而他妻子尖锐的抱怨‘他’──难怪他不立即杀死他，却只是送他去监狱。这对约瑟是幸运；但是就法老的护长竟是这么一个推搪了事的人，是一个有趣的讽刺。（约瑟被关进去的监狱似乎是波提乏负责的，是给政治犯或军事犯的监狱──他们被称为‘王的囚犯’──显然是在他自己的房子复合的建筑中。）约瑟没有提出辩护。他面对毁谤和冤枉的惩罚而缄默，意思是引起我们的敬佩──当然是值得敬佩。　

　　但是他绝不会把他下监便比作敬虔。耶和华与约瑟同在，而且对他表示不变的慈爱，不久那司狱也叫他替他工作。我们的主人翁又无须受人监管，耶和华又与他同在，‘耶和华使他所作的尽都顺利’。最后这样的一个句子，使我们差不多忘却此人是在监里烦恼，而我们必然同情他在逆境中的勇气。　

　　在本章中段，作者在许多方面证明他的技巧和尖锐的眼光。但是我觉得在故事的开始和末了，他也应有同样的技巧。他那么关心要把关于上帝在约瑟每一阶段的旨意的信息表达出来，以致使他变得有点像个泥塑的圣人。我们因此便不太受感动。卅七章那有瑕疪的主人翁太快变成无瑕无疪了。约瑟下一个作为解梦者的故事，大抵也是一样。我们要等到四十二章，约瑟与他的哥哥们会面，说故事者才能有效地把握使他的主人翁显出人性化，因此也再不是那么完美。　

　　关于约瑟叙事诗结构与风格之注释　

　　我们刚才批评一个未能达到纯善的故事。因此，或者这是对作者述说约瑟故事的方法作全盘的、更密切的考察的适当时机。在创世记较早部分，我们发现考虑有关风格和结构，更能帮助我们了解作者的原意。我相信对这部分也会一样。　

　　关于约瑟历史的故事，并不比亚伯拉罕和雅各的故事、在我们对于字句的解法上有什么不同。有若干形迹可见他们的埃及背景是相同的（我以后会更多论及这些），但一般而论，他们对于关系民族、事件与地方背景的资料，却正如较早的创世记故事一样的保留，而读者也一样的落在黑暗中摸索。然而，在约瑟的叙事诗与前两者之间，在布局与文字风格上，却有些显着而又有益的区别。　

　　约瑟叙事诗结构仔细得多。在亚伯拉罕与雅各的故事始末中，我们所得的，实际上是一系列的独立故事，散散漫漫地联在一起；在这里（如果我们撇开卅八章不考虑的话）则是前后连贯的，其中一段自然地引入另一段，而一切都是有意地向一个统一的结局移去。它比较像一个长程赛跑，而不是短程赛跑的接继。　

　　风格上也比较散漫而又悠闲。较少在家谱上、和关于圣地的建立与名字的意义上，作勉强的停歇；却有更多的重复，更多的往前和往后的引述或比喻，更多东方式悠长的对话。但是或许其中最堪注意的，乃是改换了描述神性的方法。在约瑟的故事中，上帝绝少直接干预，更少以人或以天使的形式，面对面地对族长说话。我们绝不怀疑祂是一切事物的幕后控制力，但是却是说故事者，或其中一个角色，而不是上帝自己对我们的说话；祂不再如以前那样是台上的一个演员了。　

　　就在这里，我们开始看到结构与风格这一方面，和神学与主题的另一方面，二者之间的联系。三个叙事诗的主题也是大不相同；而不同的文字处理，事实上反映这些不同的主题。开头的两个叙事诗乃是关及挑战与危机：亚伯拉罕的叙事诗是信心的挑战，雅各的则是恩典的危机。上帝亲自在人生的困扰中与人相会，要求立即反应，强烈地干预人类的计划与野心，经常与他们──也透过他们与我们面对面──以讽刺及相反相成干预人类的选择和决定；然而在约瑟的叙事诗中，主题却是上帝在世间事务中高高在上的旨意。祂逐渐的地泰然地处理事情，统治而不是干预；在幕后工作，使坏事变为好事。　

　　就故事而言，开头两个叙事诗的主题──信心与恩典──排除均匀的步伐与幸福的结局；而第三个主题──上帝的旨意──则要求这两项。亚伯拉罕的故事要以他──也包括我们──的未定作结束，因为信心不是知识。雅各的故事要以他──也包括我们──的彷徨作完结，因为上市的恩典不能凭藉我们的了解。但是约瑟的故事则可以他──和我们──的满意，甚或有些得意为结束，因为它要表明万事互相力，叫爱上帝的人得益处的信念。　

　　我想我们都能同意，在创世记每一叙事诗中，风格与结构；都美妙地配合它们的主题。在三者中都有极好的故事，这些故事我们以为不够效力，但是每个的写法都使我们的想像力朝向正确的路，而且强制我们的思想朝向神圣的性格与活动的有关方面。　

　　──《每日研经丛书》　

3．约瑟受试探和得胜（三九） 　　三九1～19 故事再转到埃及，约瑟在法老宫中的护卫长波提乏的家中管理家务。耶和华与他同在，他就百事顺利（丁道尔在1534年翻译这句力“他是个幸运的人”，2节）。波提乏的妻子多次引诱他，约瑟坚决不听从。他不枉费主人对他的信任，或是得罪神。有一天，她拉住他的衣裳。约瑟扭动以求挣脱，他逃跑了，衣裳就留在主母的手上。他失去外衣，却保住人格，最后还得着冠冕。主母以约瑟的外衣作为“证据”，说约瑟企图强奸她。

　　信徒要学习逃避淫行、拜偶像和少年的私欲。逃避总比堕落好。

　　三九20～23 约瑟的主人没有查明究竟，就把约瑟下在监里。然而，即使在监里，约瑟仍然蒙主眷佑。约瑟作了奴隶，又变成了囚犯，陷于绝望的境地中；但他对于每件交托给他的微小工作都尽力而为。监狱长很快就看出他殷勤而积极的态度，提升他管理监狱的事务。约瑟并没有被处死，表示波提乏并非完全相信自己的妻子，他要知道妻子真正的性格。罗马书八章28节的真理在本章中巧妙地彰显出来。神在幕后为约瑟作工。约瑟力拒诱惑，要离开引人犯罪的地方（8～10节）。然而，引诱者诬害了他。因此，约瑟再次被铁链捆拘（诗一Ｏ五17～19）。落得如此地步，他理应感到沮丧。但他没有被环境所困，却超越了环境，他从中看见神的手在作工。他下在监里的日子，正是“训练他执政”的时候。可见，别人以为可恶的事其实是祝福。

39:1 　　约 瑟 被 带 下 埃 及 去： 约 瑟 被 带 去 埃 及 的 时 间 大 约 是 主 前 1900 年， 也 就 是 亚 伯 拉 罕 蒙

　　召 大 约 200 年 以 后 (12:1~3) 。 约

　　瑟 在 埃 及 受 到 3 次 重 大 试 验：个 人 圣 洁 生 活 的 试 验 —— 离 家 在 外 的 年 青 人 经 常 碰 到 的 试 验；伺　 机 报 复 的 试 验 —— 受 到 冤 枉 恶 待 的 人 常 常 碰 到 的 试 验； 以 及

　　面 临 死 亡 的 试 验。 在 每 一 次 试 验 当 中， 约 瑟 都 因 着 坚 定 信 靠　 神 和

　　神 的 应 许 而 得 胜。　

　　39:2　　

　　耶 和 华 与 他 同 在： 圣 经 清 楚 地 告 诉 我 们， 约 瑟 与 其 家 人 的 不 幸 分 离 完 全 在 神 的 带 领 之 中。 神 借 着 约 瑟 以 及 他 所 遭

　　遇 的 境 况 作 工， 以 便 最 后 保 全 以 色 列 全 家， 使 他 们 照 着 神 的 应 许 重 新 团 聚 ( 比 较 45:5~15 ； 50:17~20, 24 ；参 “ 神 的 护 佑 ” 一 文 ) 。　

　　39:9　　

　　得 罪 神： 从 根 本 上 而 言， 所 有 罪 都 是 得 罪 神 的 ( 比 较 诗 51:4) ， 其 中 包 括 破 坏 他 人　 婚 姻 的 罪 ( 即 奸 淫 ) 。 大 卫 王 在 经 历 了 神 对 他 和 他 家 人进 行 不 断 审 判

　　的 艰 难 痛 苦 以 后， 终 于 吸 取 了 这 一 教 训　( 参 出 20:14 注 ) 。　

　　39:12　　

　　约 瑟 …… 跑： 约 瑟 对 神 和 波 提 乏 的 忠 诚 使 他 坚 持 不 懈 地 抵 制 罪 恶 ( 比 较 箴 7:6~27) 。 约 瑟 早 已 立 定 心 志 要 顺 服 神 而 不 犯 罪， 因 此 他 面 临 试 探 能 大 大 得 胜 (9 节 ) 。 新 约 关 系 下 的 信 徒 也 能 以 同 样 的 方 式 胜 过 试 探。

　　我 们 必 须 下 定 决 心 不 要 犯 罪 得 罪 神。有 了 这 个 目 标， 我 们 就 不 再 为 自 己 的 逃 避 责 任、 自 我 开 脱 或

　　妥 协 让 步 留 下 丝 毫 的 余 地。　

　　39:20　　

　　把 约 瑟 下 在 监 里： 胜 过 试 探 和 忠 于 神 的 人 并 非 总 能 立 刻 得 着 赏 赐。 约 瑟 为 义 经 受 了 许 多 苦 难。 耶 稣 基 督 也 谈 到　 他 的 门 徒 要 为 义 受 逼 迫 ( 太 5:10) ，

　　同 时 又 提 醒 我 们，这 样 的 人 是 有 福 的， 将 来 在 天 上 得 到 的 赏 赐 也 是 大 的 ( 太 5:11~12) 。　

　　39:21　　

　　但 耶 和 华 与 约 瑟 同

　　在： 39 章 中 4 次 提 到 “ 耶 和 华 与 约 瑟 ( 他 ) 同 在 ” (2, 3, 21, 23 节 ) 。

三十九 1 至四十七 31 约瑟在埃及 　　犹大的枝节过后，故事回到约瑟的身上，记载他在埃及的 3 个人生阶段：在波提乏的家（三十九 1-23 ）、在囚牢（三十九 21 至四十 23 ）和在王宫中（四十一 1-57 ）。起首的两个时期都有一个评语作为开始，就是「耶和华与约瑟同在」（三十九 2 、 23 ），且都是以约瑟的落难为结尾，记载他被禁在囚牢（三十九 20 ），或在那里被人所遗忘（四十 23 ）。第三个时期则完全相反：开始时约瑟在牢狱中，结束时他却成了埃及的大官。　

　　这 3 段插曲主要集中在约瑟本人，以后便记载他如何与家人重聚，重聚事件也是分开 3 次的记述：约瑟的家人 3 次到访埃及（四十二 1-38 ，四十三 1 至四十五 28 ，四十六 1 至四十七 31 ）。在每一次的旅程中，更多的约瑟亲属下到埃及，而在最后一次旅程中，全家都一起去了。　

　　三十九 1-20 约瑟在波提乏的家　

　　约瑟初到埃及，被波提乏买为家仆，波是埃及一个高级官员，圣经形容他为「护卫长」，这职位赋予他权力看守囚牢中的皇家囚犯（参四十 3-4 ），他也可能负责守卫王宫。　

　　约瑟很快便从一个普通奴隶的户外工作擢升为室内工作，「在他主人的家中」（三十九 2 ），后来他被委任为波提乏的私人侍从（三十九 4 ），到最后甚至被派管理波提乏全家一切事务（三十九 4-5 ）。约瑟的成功不单是反映出他的才干，而是因为「耶和华与他同在」，而且借着他，波提乏也享到神的赐福（三十九 5 ）。　

　　波提乏的妻子试图引诱约瑟的时候，约瑟对他主人的忠心便高度的显明了，他坚决反对这种不正常的关系，并说：「我怎能作这大恶，得罪神呢？」（三十九 9 ）这是圣经中一贯的情操（参箴五至七；太五 27-32 ）。但那绝望的妇人至终寻着了报复的机会，她趁着约瑟一人在屋里，便扯脱了他的一件衣服（新国际译本的「斗篷」表示它是一件外衣，但更可能是他的紧身内衣或短裤），然后她在其它奴隶和后来在她丈夫眼前挥舞这衣物，指出约瑟曾试图要强奸她。虽然她故意歪曲事实（参三十九 11-13 ，三十九 14-15 、 17-18 ），但已足够使波提乏相信──还是他尚有怀疑？他始终没有如一般的强奸案件那样处死约瑟。像约瑟这样一个忠心的仆人，因被诬告而监禁在皇家牢狱中，是悲惨的命运。虽然他不是最后一个为义受苦的人（参太五 10-12 ；彼前；彼前二 21-25 ），约瑟常被认为是基督的预表，这位完美的仆人受到不公平的审判，那些跟随基督的人也可能发现自己是走在约瑟和耶稣的足迹之中。　

　　第 6 节在旧约中另一个被形容为「秀雅俊美」的人是拉结（参二十九 17 ），所以这是一个「有其母，必有其子」的例子。「秀雅」一词更准确的翻译是「美好的身材」，我们不知道在旧约中，肌肉发达是否理想的身型！　

　　三十九 21 至四十 23 约瑟被囚　

　　希望出现又幻灭本是人生常有的经验，但约瑟的遭遇最令人伤痛的，是他的被卖为奴和下在狱里都是不公平的（四十 15 ）。他给了酒政劝告之后，以为可以得着报酬而获释，结果令他再一次失望。　

　　他在皇家囚牢中的经历也类似他在波提乏家的经历一样，他很快就被擢升为酒政和膳长的私人侍从。这些人不单是管理皇家的藏酒窖和厨房，他们同时也是法老的顾问。约瑟有理由期望酒政会同情他，可是酒政获释便忘记了他。再一次，「耶和华与约瑟同在」（三十九 23 ）的事实，和约瑟在狱中的苦恼，两者之间有明显的矛盾，约瑟能够解梦的技巧便是神仍与他同在的一个明证（参四十 18 ），后来他得着拯救，更是神的同在至终的证明，但是后者却没有立时发生，故此，他的受苦便成了日后得荣耀的阶梯，这事要在后来才被显明（参腓二 5-11 ）。　

　　四十 19　

　　更好的翻译是「把你刺穿并挂在柱子上」（参新国际译本旁注），约瑟预言膳长会受到残酷的死刑，就是处决后，再被曝晒，目的是不让他的灵魂在死后得到安息（参申二十一 22 ）。　

创世记第卅九章 　　约瑟受试探（三十九 1 ～ 23 ）　

　　本章为对称结构，开头平静的一段（ 1 ～ 6 节），与结尾新阶段部分（ 19 ～ 23 节）的每一点都配合一致，尽管当中出现干扰，这充分显示神默默的掌管与信心之士默默的胜利。这颗好种被埋得更深，却还能向上生长；这位仆人在小事上尽忠，却受到训练以备接掌大权。　

　　至于埃及的 两兄弟的故事 ，参本章增注 。　

　　1 ～ 6. 　 奴隶约瑟备受信任 。第 1 节，头一句话严格说应作“现在，约瑟已经……”；在离题的三十八章之后，本句将故事接下去讲。　

　　波提乏的名字与官衔，见三十七 36 的注释 ；至于本节支持整个故事的合一性之证据，见三十七章增注 。　

　　2. 　 RSV 的译法最好： 他成为成功的人 ；此钥字在第 3 节又出现，可以译为“……使……成功”。英译似乎带有洋洋得意的味道，原文却无此意；其他用这个字的场合，如，以利以谢任务的结果，二十四 21 、 40 ；及神仆人受苦的结果，以赛亚书五十三 10 ；显示它是论成就，而非论地位。　

　　3 ～ 6. 　第 3 节重拾第 2 节，且将其往前带一步（由成功到别人看出他成功）；这方式在第 4 、 5 节又出现，奴仆的晋升成了主人的祝福；这番步步前进，以第 6 节作高潮；其最后顶尖之句，暗示读者它即将受到攻击，这几乎是它自己引来的麻烦。　

　　7 ～ 18. 　 约瑟受诱惑 。约瑟拒绝的理由（ 8 、 9 节），换作别人可能成了屈服的理由，环境的力量常是中立的。他不受人监督，又得快速升迁，这种状况曾令其他管家跌倒（参赛二十二 15 ～ 25 ；路十六 1 以下）；他知道，只有一个范围（ 9 节），他不可侵犯（自夏娃以降，多少人视此为一种挫折）；对他而言，这些乃是他必须忠心的理由。他正确地称这建议为 大恶 （ 9 节），由此可见，他与真理结盟；而且他也将一切联到神身上（ 9 下），由此可见，他效忠主人的根基甚深，因而得以站立得稳。　

　　10. 　 天天 造成持续不断的压力，实在是极大的考验：参孙一生就是在这方面失败过两次（士十四 17 ，十六 16 ）。试比较希伯来书三 13 的命令，那里提到另一种当持续的压力。进一步看，这次的攻击还富变化；若对约瑟猛攻不能奏效，或许甜言诱惑足令他上勾，因为若要拒绝 和她在一处 （ 10 下），似乎极不合理。为了避免受吸引，约瑟显出实际处事的智慧，如箴言五 8 所言（“你所行的道要离他远……”），亦如主祷文；参希西家在列王纪下十八 36 对百姓的吩咐。　

　　11 、 12. 　诱惑一旦遭拒绝到底，便会使尽全力，施展它一切伎俩：首先它谄媚煽情（ 7 节）；然后是长期消磨，不断重新打开那封闭的话题（ 10 节）；现在则是最后冲刺，输赢全看这最后的一刻（ 12 节）。约瑟的逃跑并不是懦夫行为，他为了维护名誉，情愿牺牲自己的前程；新约赞赏这种态度（提后二 22 ；彼后一 4 ）。　

　　14. 　这里以及 17 节，用轻蔑的语气提到 一个希伯来人 ，就一般所知，这名字在社会上的名声不佳，此处的语调与之相符；参十 24 的注释。 看哪，他带了…… ，波堤乏妻子这句话埋怨之语曲解了事实，声明自己是受害者，怪罪于她丈夫，并且逼他采取行动。　

　　19 ～ 23. 　 囚犯约瑟备受信任 。这段话与 1 ～ 6 节形成对称，参本章开头的注释。约瑟的地位已经够低了，现在又被贬到更低的地步，然而对神总不至于太低。　

　　19 、 20. 　照理来说，死亡是约瑟惟一可能的刑罚。他的缓刑大概主要有赖平日的好名声；波提乏在忿怒中尚能约束自己，或许透露他对控诉是否属实略有怀疑。但是，由故事的进展可以清楚看出，神把他带到这里来，是为存留他，以担当未来的使命。　

　　这里用来指 监狱 的字　so{har ，十分少见，只在这几章中出现，其希伯来字根暗示是一种圆形的结构，因此可能是一种堡垒，七十士译本便如此翻译。据所知，的确有些囚犯被送到这类防卫岗哨，去作苦工。另一种可能为，这个字是埃及名称的音译，但目前尚未能确定它究竟指什么 282 。　

　　本章与四十章一致以这个少见的字称监狱（四十 3 、 5 ），称约瑟为囚犯（四十 3 下、 15 ），又称 王的囚犯 都关在这里。凡认为这两章互相对立的人（见本章增注 ），是完全不顾这个证据，但除了叙利亚译本在四十 3 删除　so{har 之外（可是第 5 节仍保留），这个用法在经文方面没有受到任何挑战。　

　　21. 　上主的同在及其影响，参 2 ～ 4 上。诗篇一○五 18 所存记的回忆，修正了约瑟遭善待的观念：“人用脚镣伤他的脚，他被铁链捆拘。”　

　　22 、 23. 　参 4 下～ 6 节，及四十一 40 、 44 ：无论在什么景况中，约瑟杰出的能力和正直的态度，加上神的扶持之力，都显出同样的水准：或作总管、或作囚犯，他仍是同一个人。　

　　282　见 Vergote, pp.25-28 。　

　　三十九章　增注　

　　两兄弟的故事 ，是埃及的幻想故事，于主前十三世纪末的一份文件中发现，常有人将之与本章的故事比较，甚至认为是本故事灵感的来源。该故事起头说道，有个嫂嫂企图勾引弟弟，事不成功，她竟反咬一口，说他强奸未遂；这个少年惟赖一奇妙神迹，才躲过他哥哥的手，得免一死；后来他的历险，包括变成一头牛，和两棵树等，全是各种魔法的综合。不错，勾引、拒绝、诽谤，都是十分相似之点；但正如卜伦利（ J. M. Plumley ）所评：“常有人主张，这个埃及故事是创世记所描述事件的出处，但若要证实此点……所需要细节上的相似，远比现在所有的要多得多 283 。”卜伦利进一步指出，这种状况并非独一无二，其他民族的文学亦有类似的例子。　

　　283　DOTT , p.168 ， 此故事的全文记载在 A. Erman, The Literature of the Ancient Egyptians （ Methuen, 1927 ） pp.150-161 。　

　　──《丁道尔圣经注释》　

第三十九章

 

39:1 约瑟被卖埃及的经历是以色列这个民族际遇的缩影。约瑟蒙神看顾在主人波提乏家中极获信任，但因正直不犯罪反被诬陷下监。神却将他救出，成为权倾一时的埃及宰相。以色列全族囚约瑟的缘故在埃及倍受优遇、后因蒙神赐福，人丁兴旺，反沦为埃及新王的奴隶。神兴起摩西拯救此族，得脱奴役，成为一个新生的大族。

 

39:10 罪的引诱天天都在，只有靠赖神的同在才能抗拒。约瑟无论在那里，为奴、下监，都有神同在(3，21，23节)。从迦南来埃及，生活环境全异，但与神的关系丝毫未改。信靠神的人无论处何景况，所作一定尽都顺利(23节)，与他来往的也蒙福(6节)。参50:26注。

 

39:14 埃及人看不起以色列人，主人的妻恼羞成怒，称约瑟为“希伯来人”，含有轻蔑的意思。参14: 13注。