创世记第卅一章
第 31 章
创 31:1-2> 别人成功我感到不是味儿？别人失败我心暗喜？我看我的心……
31:1-2 雅各的财富使拉班的儿子们嫉妒。看见别人的成就比自己大，我们有时会不高兴。用自己与别人相比，来断定自己生命的价值是十分危险的。比较很容易产生出妒忌来，但只要为别人的成功而欢喜，我们就能避免妒忌别人了。
创 31:4-13> 神是在照顾人生活中每一点需要，我有这种深刻体会吗？
31:4-13 虽然雅各受到拉班的不公平对待，但神仍然增加他的财富。神的大能不受人的不公平的限制。即使别人亏待我们，神总能满足我们的需要，使我们兴旺。针锋相对和斤斤计较，只会使我们跟敌人一般见识。
创 31:14-15> 父女关系，因钱财而反目，对我有何提醒？
31:14-15 拉班对两个女儿十分刻薄，就像他对雅各一样，所以拉结和利亚都乐意跟雅各一同离家。按照当时的习俗，她们应当得到雅各为她们所付的聘礼，就是雅各做了十四年苦工所得到的财物，但是拉班没有把她们应得的给她们。她们知道自己不会得到父亲的任何遗产，所以全力支持雅各的计划，把他所得的财富带走。
雅各回迦南
创 31:19> 拉结偷取父亲家中的偶像，这神像对拉班有何意义？
31:19 当时，许多人在家中供奉用木或金属制的偶像，以为它会保护全家，并在有需要时指引他们。不过，这些偶像也具有法律上的意义，得到这些偶像的子孙就是家族的继承人，可以承受家中大部分的产业。无怪拉班这么注重这些偶像的踪迹（ 31:30 ）。
创 31:32> 武断地肯定了一些事实上是未明真相的事情，会带来什么影响？
31:32 你曾否对某件事有绝对的把握呢？雅各绝对肯定自己的妻妾儿女没有偷拉班的偶像，甚至起誓要处死偷偶像的人，这话极其危险，几乎令拉结丧命。所以，即使我们十分肯定某一件事，也不要贸然下定论，以免别人抓住我们的把柄，使我们无法脱身。
创 31:38-42> 我工作的态度，是殷勤，还是偷懒？
31:38-42 雅各习惯做超越分内的工作。他牧放拉班的羊群，羊群被野兽袭击，他宁愿承担损失，也不用拉班均分负担。虽然拉班十次改了他的工价，他仍然努力工作。他殷勤工作终于获得报偿，他的羊群渐渐增多。做超出分内的工作，总不会徒劳无益的，因为这样做：（ 1 ）讨神喜悦；（ 2 ）使我们得到别人的赏识和提拔；（ 3 ）提高我们的声誉；（ 4 ）使别人对我们有信心；（ 5 ）使我们得到更多的经验和知识；（ 6 ）使我们的灵命成熟。
创 31:49> 31:49 双方的协议必须有第三者作见证才可生效。雅各和拉班则以神为见证，表明双方都会遵守诺言。──《灵修版圣经注释》
创世记第卅一章
在神旨意下离开（三十一 1 ～ 16 ）
雅各受了拉班种种恶待之后，便起了回家的心意；再加上那时他离家已二十一年，思家之心油然而生，所以本章论到雅各逃亡离开舅父家之详情。
．离开之缘起（ 1 ～ 2 ）──拉班儿子们一句说话“雅各把我们父亲所有的都夺了去。”落到雅各耳中，使雅各甚为不悦。这句话不公平也不真实，有冤枉雅各之意味，因为雅各所得的财富是用正当的方法赚取回来的，一点都没有抢夺的意图。另一方面，雅各深感拉班待他不如前，心里难受，故决意离开舅父返回父家去。
．神吩咐他离开（ 3 ）──这个时候有神的启示临到他，吩咐他要回到迦南他亲族那里去，并且应许祂必与他同在，换言之，他的离开是在神的旨意之中。基督徒的去留若在神的旨意中必然蒙福。
．向妻解释离开之原因（ 4 ～ 16 ）──雅各把两位妻子召来田间与她们密谈。首先告诉她们拉班近来如何待他不好，然而他却指出神如何与他同在，保护他，使他不被她们的父亲所欺哄（ 5 ～ 7 ），继而指出他能成为富有是因为神在梦中教导他的“选种法”，使他的羊群在体格与数量方面都远胜过拉班的。他这一番解释的话引起拉结和利亚的同情，她们也同样述说父亲的不公平，因此非常赞成他们一起迁移，这一切都加强雅各离开的主意。神也常常用这样的方法来引导我们，我们只需凭信心开步走，必能走在祂的旨意中。
祈祷 求主赐我清楚的引导，让我常行在旨意中。
人性的暴露（三十一 17 ～ 32 ）
通常当我们阅读名人的传记或事迹时，多数只看到那人的伟大处和优异的表现，作者们常将那伟人的弱点和失败故意隐藏了；但圣经却从不这样作，圣经常将人物的弱点和失败也记录下来。这段经文便将拉结、雅各和拉班三人的弱点暴露出来：
．拉结──拉结为了表示忠诚于丈夫，便背逆了父亲，偷了父亲家中的神像，为什么她这样作呢？因为她迷信这些神像能使她的丈夫可以拥有继承权，原来当日社会视家庭的偶像能代表继承权，这在考古学所发现的努西文件中得证实。基于这种迷信，她偷家神为要藉此证明雅各有权拥有财产。
．雅各──雅各在此的表现太过天真，他不知道拉结偷了父亲的神像，故此怒斥拉班，情绪非常激动，失去了对舅父兼岳父应有之礼貌和尊敬。其实他若事先查明真相，便不会表现如此不礼貌了。
．拉班──在此表现了他的好处与弱点；他在 29 节的话表明了他得神的警告，不敢作任何事伤害雅各，显示了他还有良心。但当他发现雅各已暗中离去，从此他将失去一个可利用的人，他就极其忿怒了，于是立即追赶雅各，当雅各是一名“逃犯”。
我们看到这三个人的真正人性面貌，有矛盾的性情，亦有混杂的动机。
祈祷 求主从我的生命中扫除拉结的迷信、雅各的怒气和拉班的自私。
接受神的对付（三十一 33 ～ 42 ）
拉班与雅各两者之关系一直被欺骗及自私自利所纠缠，这样双方便产生极深的误会及冤屈，不过，双方的冤仇应该接近尾声了。
．拉班的行动（ 33 ～ 35 ）──拉班对神像之事穷查不舍，然而徒劳无获；其实是他自己的女儿欺骗了他，使他无法寻出神像。欺骗者至终也被自己的亲属所欺骗，正是恶有恶报。咬噬人者，往往在被反咬噬的时候才明白自己的牙齿曾经也是何等的锐利和残酷。这提醒我们要毫无诡诈的去对待别人，免得将来自吃其果。
．雅各的辩白（ 36 ～ 42 ）──拉班既找不神像，雅各始有机会为自己辩白一番，将压抑心中甚久的苦楚完全发泄出来，他详细说明他与拉班的历史关系，为要让拉班知道他没有亏欠他，也为了他的女儿而忍受了十四年艰苦的服事，最后让拉班知道他自己的成就与幸运都是由于神赐福所致的，换言之，他只把他的成就归功于神的保佑和介入。在此我们清楚看见一个属灵的真理：雅各为娶妻之缘故受尽了拉班之羞辱，这实在是出于神的许可，他这样受苦，却使他的灵性有很大的进步，因为他这番辩白乃显明他比较从前的劣性的确进步了许多。今天神有时也用一些人来克制我们，作为改造我们的工具，我们应该谦卑地接受神的对付。
祈祷 求神在我生命上更多造就，除掉我的自私和败坏，成为圣洁合乎主用。
和解与立约（三十一 43 ～ 55 ）
雅各与拉班不愉快的关系终于完满地解决，但他们二人以后再不会面，这是唯一遗憾的事。
．拉班主动提出立约（ 43 ～ 44 ）──拉班虽然诡诈和自私，但毕竟仍有“义心”，向雅各主动提议以和平方式来解决双方胶的关系。请注意在这段告别词中，他表现了几样卓越的品质：
1. 关怀（ 43 、 50 ）──为了他两位女儿和孙子的幸福起见，他不再压迫雅各，表示了他有关怀及爱顾的心。
2. 切望和平（ 52 ）──他希望用石堆作一个见证──任何一方都不能越过这石堆去害对方。
3. 信托（ 49 、 53 ）──他将自己与雅各的关系交托给神，求神在他们中间作鉴察之工，免得他们彼此伤害。
．雅各同意立约（ 45 ～ 46 ）──雅各和拉班便按照当日的方式立约，堆石为记。因为古代未有文字以前，人常堆砌石头记事的。雅各同意立和平之约乃表明了他有谦卑宽宏之心，这两样心乃是治疗被破坏了的友谊必须具备的态度。
．雅各向神献祭（ 54 ）──堆石作见证只是人的方法，惟有向神献祭才能真正坚定盟约。
祈祷 主啊，当我犯了错，求主使我谦卑地认错，且能以广阔的胸襟来饶恕得罪我的人。──《新旧约辅读》
创世记 第卅一章 注释
31:1-16 原因
这一段阐明雅各逃离拉班的原因：
１ 拉班儿子的埋怨（ 1）。
２ 拉班本人态度不友善（ 1）。
３ 耶和华的启示（ 3, 11, 13）。
1「荣耀」：在这里应作财富（参诗49:17; 10:3）。拉班的儿子妒忌雅各发达，批评他抢夺了父亲的财产。
7「十次」：不是刚巧十遍，而是「多次」、「屡次」的一种说法（参民14:22; 伯19:3）。 虽然拉班常常更改雅各的工钱，神却不容许
他害雅各。後拉班追上雅各，神同样禁止他加害外甥（24, 29, 42）。
10「跳母羊的公羊」：指那些正在和母羊交配的公山羊，它们都是有纹、有点、有花斑，故母羊生出来的小羊自然是有纹和有斑点。
13「我是伯特利的神」：就是在伯特利向雅各显现那位耶和华（28:19） 。 雅各没有提及他用枝子插水沟法获取有斑和有纹的羊群，而
强调这些羊群是耶和华所赐（9）； 对於希伯来人来说，每一件事背後都有神的掌管和准许。
15「吞了我们的价值」：乃指拉班没有按照当时习俗，把男方所付全部或部分的聘金，分给女儿作嫁妆；拉班独吞雅各为两个妻子所付聘
金（十四年劳役的工资）；故此，利亚和拉结决意和丈夫同去迦南。
31:17-21 归程
雅各乘着拉班忙於剪羊毛的时候，带着家眷和财产逃走。
19「家中的神像」：指家神的雕像。当时的人认为拥有这些神像就会带来好运。拉结偷去父亲的神像，以为神像可以帮助她一家平安抵达
迦南，在该地蒙福兴旺。
21「大河」即伯拉大河（现称幼发拉底河）。
「基列山」：指约但河东岸的山地。
31:22-32 雅各走了三天之後，拉班才知道女婿逃走，於是立刻招集亲人去追赶。
23「弟兄」：包括亲戚。他们追了七天才追上；而神却先在梦中警告拉班（24），「不可说好说歹」就是什麽恶话也不要说，因雅各的出走是神的意思，拉班不得加害（29）。拉班斥责雅各不该瞒着他偷偷逃走。逃走一事他可以原谅，想雅各是思乡心切才出此下策；但是，他不能忍受家中的神像竟被偷去。雅各根本不知道拉结偷了拉班的神像，理直气壮加以否认，且答应把偷盗的人处死（32）。
31:33-35 搜查
拉班在雅各、利亚、辟拉、悉帕的帐栅仔细搜查，都找不着神像；他在拉结帐棚的搜索也是徒劳无功，因拉结早已把神像藏在骆驼的鞍
下，坐在上面，又说身上不便，不能在拉班面前站起身。
35「身上不便」：乃指经期。
31:36-42 数典
36「雅各就发怒」：雅各质问拉班为何把他当作逃犯加以追捕，随即详细说明他过去二十年为拉班作工所受的痛苦。
39「我自己赔上」：表明拉班何等刻薄；按照当日的习俗，羊被野兽撕裂，牧人可把被害的羊之残余部分呈示主人，以作证据，主人就
会担负损失，牧人不必赔偿（出22:12）， 但雅各没有把撕裂的羊带回给拉班看，藉此表明不是他的过错，反而自愿吃亏，加以赔偿。
31:43-55 立约
拉班听完雅各的责难，无话可说，只能转变话题，强调他对自己的女儿十分关心（ 43），故要和雅各立约，要雅各答允不苦待他的女儿
（50）。
47「伊迦尔撒哈杜他」和「迦累得」：都是「作证的石堆」之意；前者是亚兰文，因拉班是亚兰人，故用亚兰名字称那堆石头，而雅各
却采用了一个希伯来名字。
49「米斯巴」：意思是「监视塔」：就如拉班所说，愿耶和华监视他和雅各，不让任何一方毁约，加害对方。
53 拉班和雅各起誓，表明大家都会遵守所立的盟约。
54「吃饭」：就是享用献过祭的祭肉。
思想问题（第 31章）
１ 当耶和华指示雅各归回父家时，雅各立刻要面对什麽主要问题？
２ 雅各为什麽要背着拉班逃走？
这不光明的行径对吗？是否合神心意呢？
３ 为什麽神提醒雅各在伯特利所许的愿？
今天信徒在神面前立志或许愿後应有什麽态度？
４ 拉班能在七天内追上雅各，这证明他的能力是怎样的？
神如何保护雅各？
为什麽？
５ 雅各为什麽起初十分惧怕拉班（以致要逃跑），而後来给他追上後反而发怒斥责他？
６ 雅各服事拉班二十年之久，他的工作态度怎样？
有什麽是我们应学效的？
７ 雅各不单在工作上备受劳役，在精神上也受到折磨（ 1-2），他 的受苦是否神的惩罚呢？神在惩罚中为什麽仍施慈爱？
８ 雅各所受的苦楚结果使他学习到什麽？
神许多时候也让我们受苦，受苦是否一定意味着惩罚？
我们能否在苦难中对神有所领会？
９ 拉班听了雅各的怒斥後，态度有何改变？
为什麽？
１０ 为何拉班要与雅各立约？
试述这约的内容和意义。
他们以谁为证人？
创世记第卅一章
伪善（卅一 1-16 ）（续）
（十）
首先提及拉班儿子们的抱怨，可能因为他们在那自满自大的父亲知错之前很久，便已经知道他作法自毙了。他们对他多么愤怒，又多么恨恶这光棍转成奸诈的人，当他们面去了他们的遗产！当拉班终于发觉这事时，他的表现又如何呢？说故事的人巧妙陈述说得好：‘雅各见拉班的气色向他不如从前了！’
但是更为重要的是上帝如何呢？祂对祂仆人的行为如何看法呢？
（十一）
我对这基本上是一篇希伯来滑稽性的文学有所迟疑。有证据证明，在这里作者对这故事的措辞，虽或使听众信服，却绝未必为上帝所喜悦。
第一 ，正如过去一样，他在雅各成功的全部纪录中，未提及上帝的名。拉班提过一次（见三十 27 ），雅各自己也曾提过一次（三十 30 ），但是这两次都是关及雅各过去的服事的。说故事的人是不是暗示，虽然拉班罪有应得，上帝并不喜欢雅各复仇心重，而又以奸狡得其财产呢？我觉得祂是。因为，
第二 ，当报告上帝命令雅各回家时，说的最为简洁：‘你要回你祖你父之地，到你亲族那里去，我必与你同在。’这里没有过去那种重复应许。对于拉班和他的儿子们没有责备的话，对于这个因他们的愤怒而陷在危险中的雅各，也没有安慰的话。没有一点儿暗示这人终于经过艰苦熬炼，已经成为上帝合用的器皿。只是上帝准许他从现在的地方离去。
第三 ，说故事的人对于雅各劝说他的妻子与他逃走的情景，有其叙述之法。一反过去的段落，上帝的名不住的挂在雅各嘴上，但是他的话对她们竟是那么伪善啊！他夸大拉班欺哄（‘十次’）而原谅自己的欺哄，在拉班的欺哄上加上‘然而上帝不容他害我’；而在他的方面加上‘这样，上帝把你们父亲的牲畜夺来赐给我了’。他告诉她们关于伯特利的事，并且声称在异象中得到天使重申上帝应许与他同在：‘凡拉班向你所作的，我都看见了。’他向拉班所行的又如何呢？我们还能有这么可厌的伪善与自以为义的吗？
（十二）
而且自以为义更扩展到拉结与利亚的回应中。她们马上集合到丈夫一边，而且严厉地咒诅她们父亲的吝啬与贪婪。在她们的时代，一个良善的父亲不可以把付给女儿的聘金用掉；而是受托保管，到他死时交还给她。但是拉班却花掉她们的‘遗产’，而实际上把她们‘卖去’求利。她们的丈夫为他服务十四年，可是这一切所得就是使他更为富有。如果近年来雅各用欺哄赢回一些她们的财富，所得不过是她们分内的。她们的指控中有些正义之处，但是也有使人不快的私心。她们支持丈夫是她们的忠心，但是她们果真如说故事的人所作的，大声呐喊，热情洋溢地行之吗？‘上帝从我们父亲所夺出来的一切财物，那就是我们和我们孩子们的，现今凡上帝所吩咐你的，你只管去行罢。’
在雅各准备第二次逃命时，到处都有不少虔诚的话语，但是我们不要被它们哄骗了。二十年的口是心非，猜疑与仇恨之后，才来了这些话；而在那二十年中，大部分时间上帝被人不闻不问，而上帝本身也极力缄默。
表白（卅一 17-55 ）（续）
（十三）
虽然事件的顺序相当爽快，但是故事的其余部分却是比较啰哩啰嗦的。雅各与他的家人逃过了伯拉大河，拉结偷了她父亲的神像，这是他供奉在帐棚中的外邦人的神。我们不知道她为什么偷走它们。或许出于泄愤；但更可能出于一种保险的作法，恐怕她丈夫的神使他们失望（参看卅五 4 ）。总之，当队伍到达约但以外的基列时，过七天之后，拉班把他们追上了。但是他事先在梦中梦见上帝的警告，不可与雅各说好说歹，这话是一句习语，在这里在文气上，意思显然是不要采取任何行动阻止雅各。它的意思不是阻止拉班说话，因此当他见到他的女婿时，他开始长篇大论地责备雅各与他的女儿们逃走，欺骗他。然而他记得上帝的警告（他称祂为‘你父亲的上帝’），他应许只要把他的神像归还他，便不加害雅各。但是雅各对拉结的作为全不知情，便高声抗辩，告诉拉班如果不相信他，便可以自己进行搜查。
下一场是拉班在帐棚中搜查，从一个帐棚到另一个帐棚，翻箱倒箧，却一无所获。而拉结一味镇静，先把神像放进她的驮篓里，如今坐在上头，对她父亲抱歉说：‘身上不便’，不能在他面站起来，这纯綷是一出闹剧。
拉班未能找到他的神像，竟给雅各以可乘之机，申斥他的岳父诬赖他，于是他自己开始长篇大论的细述二十年来为拉班的劳苦，完全未受欣赏，所以他父亲的上帝（有趣地是他称以撒所‘敬畏’的上帝）干预，否则全无报酬。拉班虽然并不甘心，但却接受这责备，他提议他们两人立一个约。对于立约的仪式的叙述，包括立柱和立一堆石，对那地方的命名（它的地点并未确知）兼用亚兰文及希伯来文（两个名字的意思都是‘以石堆为证’）。雅各应承不虐待拉班的女儿，两人应许以当地为他们两人领域的界线，指‘亚伯拉罕的上帝’与‘拿鹤的上帝’（显然认为是一样的）起誓，并且献祭。拉班祝福他的女儿们便离别回米所波大米去。
（十四）
在这长长的故事中至少有一个问题相当明显。拉班不可能在七天内到达基列。所以在这里，故事的末了，雅各与拉班在一个离哈兰相当近的地方订立私下的契约；和迟些日子，双方集结相当数目的人马，为争地而战，才由希伯来人与亚兰人集体在基列订立划界的条约，二者之间一定有紊乱之处。或是两个传说不小心而混在一起；或是第一个传说故意溯回族长时代，以求以色列人的重视。要解开这疑问并不困难。我认为，关于拉班女儿们的协定，显然适用于第一个传说；而关于‘这石堆’，同样显然的是适用于第二个。
（十五）
但是这个问题清除了，还有好几个其他的问题存在。这些问题主要是关于我们要如何理解这些人物的动机。
就表面读来，似乎雅各对拉班最后的对质完全无可指责。拉结偷她父亲的神像，相当有复仇意味，但是它们到底是外邦人的偶像，拉班疯狂的搜索它们，既是讽刺又是幽默。他的神像没有找到，以色列的上帝却找到他，而且极力要他不加害于雅各。也请注意这里多么强谓雅各对于拉结的恶行全不知情。似乎雅各的愤怒充份有理，虽然他在陈述服务的艰苦岁月时，有点夸张（白日受尽干热，黑夜受尽寒霜），但他估计拉班有可能会打发他空手回去，却是正确无疑。
然而我却不完全同意这种解法。我所得的印象，与我从前在雅各劝诱他的妻子们归他一边所得的一样。这印象就是雅各的不诚实和伪善。当他计划逐步去诈骗舅父时，从未求告‘我父亲的上帝’；然而在这段故事中，却几乎没有一句不把祂拉进去。他忘记了他立意用诡计增加他的性畜，如今不过召唤上帝，并且把他的成功归给祂，其实他只是为他的行动辩护。我们也不需要为拉班难过。他过去也是同样的不诚实和伪善。但是在他们之间到底有没有可取之处呢？那一种情况更应受反对，是拉班的‘凡在你眼前的都是我的──我今日能向他们作什么’呢？还是雅各的‘上帝看见我的苦情和我的劳碌──就使我发大’呢？
当然，上帝确实介入雅各方面。就整个故事说，对此毫无疑问。但是就雅各而论，情况并不是太好；他再度得胜，带他用不正当手段得手的财物，回到上帝曾经应许赐给他和后裔的地上。上帝的恩典一定比这更多吧？为这缘故，我们可以高兴，因为说故事的人在这故事中，给我们上帝的恩典与上帝的许可并不需要相同的信息。这是我们一生中应当真心诚意留意的信息。 ──《每日研经丛书》
5．雅各返回迦南（三一）
三一1～18 雅各发现拉班和儿子们嫉妒他，并且充满怨愤。耶和华告诉他。是时候要回迦南了。他先叫拉结和利亚来商量这事，重说拉班如何欺哄他，十次改了他的工价；神如何驾御这一切，使羊群如他安排地交配；神如何提醒他二十年前所立的誓言（二八20～22）；并神怎样告诉他要返回迦南了。两个妻子也认为父亲为人有欠诚实，也决定一同离开。
拉班对两个女儿十分刻薄，就像他对雅各一样，所以拉结和利亚都乐意跟雅各一同离家。按照当时的习俗，她们应当得到雅各为她们所付的聘礼，就是雅各做了十四年苦工所得到的财物，但是拉班没有把她们应得的给她们。她们知道自己不会得到父亲的任何遗产，所以全力支持雅各的计划，把他所得的财富带走。
谭姆士指出察验神带领的几点有用的原则：
第一，雅各心存愿望（三Ｏ25）。
第二，环境造就某些改变。
第三，神的话清楚的临到他。
最后，即使妻子与拉班血脉相连，但仍诚信不渝地支持他……注意神的使者（l节）就是伯特利的神（l节）
三一19～21 拉结秘密离开之前，偷了他父亲家中的神象，藏在她骆驼的驮篓中。拥有家中的神象代表可以作一家之主。假若是嫁作人妇的女儿。这样做可以确立她丈夫继承父亲产业的权利。雅各返回迦南的时候，拉班是有亲生子的，他们有权承取父亲家中的神象。因此，拉结偷去神象，事态严重。她的目的在于保存丈夫继承父亲产业的正名。
5一22～30 拉班知道雅各走了，就带领他的众弟兄去追赶，追了七日。神却在梦中警告他，不可打扰雅各和他的车队。后来，他追上了雅各，他只是投诉为何雅各不让他安排雅各一家风风光光的离开，和他的神象被偷一事。
三一31～35 就第一个投诉，雅各回答拉班说，他不辞而别，是因恐怕拉班从他夺去自己的女儿（拉结和利亚）、至于第二个投诉，他否认偷了神象。还冲动地要判犯者死罪。很显然地雅各毫不知情，被他最亲爱的拉结所欺蒙了。拉班彻底搜索车队，却追寻不获。
拉结把神象藏在骆驼的驮篓里，坐在上头，称因经期，不便下来，以免对父亲不敬。古时人认为女人行经时为不洁净，凡沾到她的或属她沾过的东西的，均为不洁净(参利十五19～24)。拉班没有搜出偶像，并不是神要保存那偶像，而是要保守拉结的性命(参32节)，所以后来神仍要对付他们，迫使他们除掉偶像(参卅五2)。
三一36～42 这时轮到雅各大怒。他斥责拉班诬告偷窃和亏待他二十年，纵使他忠心大方的服事他。经文揭开雅各是个勤奋工作的人。主因他所作的一切就赐福与他。虽然雅各受到拉班的不公平对待，但神仍然增加他的财富。神的大能不受人的不公平的限制。即使别人亏待我们，神总能满足我们的需要，使我们兴旺。我们对雇主忠心吗？神会否因我们的工作赐福我们呢？针锋相对和斤斤计较，只会使我们跟敌人一般见识。
三一43～50 拉班为免事件愈闹愈大，就以谦恭自保，说他不会伤害自己的女儿，外孙或牛群，并建议他们二人立约，求主在他们分离后看顾他们双方。然而，这并非一个慈爱友善的约，却是两帮骗子之间的协定，好叫他们双方不在对方的视线范围内，有主看守他们是否行差踏错！“米斯巴”的原意是因为彼此不能信任，只好求神鉴察，以免相害。
结果，这是一条互不侵犯条约，规管雅各不得亏待他的两个女儿，也不得另娶妻妾。拉班拿石头作柱子，称那石为伊迦尔撒哈杜他——一个亚兰语用词。雅各却称那石堆为迦累得——一个希伯来词语。两词都是指“以石堆力证”的意思。无人能越过石堆侵犯对方。
三一51～55 拉班指着亚伯拉罕的神和拿鹤的神，就是他们父亲他拉的神起誓。在几个英文圣经版本中（新英王钦定本、莫法特译本及新国际译本等），神的大写字母表示翻译者认为，拉班指的是亚伯拉罕认识的独一真神。然而，希伯来文字母无分大写小写，我们无法定断拉班所指的是否那些在吾珥敬拜的偶像。雅各就指着他父亲以撒所敬畏的神起誓——即是以撒所敬畏的独一真神。以撒从来不是个拜偶像的人。雅各先献祭，再请所有在场的弟兄吃饭，当夜便在山上住宿。
拉班清早起来，与他外孙和女儿亲嘴道别，便回自己的地方去了。
31:19 拉 结 偷 了 她 父 亲 家 中
的 神 像： 拉 结 偷 走 了 家 中 的 神 像， 然 后 又 为 保 存 它 而 撒 谎 (34~35 节 ) 。
当 地 考 古 学 的 发 现 表 明， 持 有 神 像 的 人 能 够 在 父 亲 去 世 时 得 到 双 份 遗 产。 拉 结 和 利 亚 感 到 她 们
的 父 亲 侵 吞 了 她 们 的 份 (15 节 ) 。
所 以 拉 结 为 着 得 利 而 不 是 敬 拜 的 缘 故 偷 走 了 神 像。 然 而， 这 些 神 像 没 有 给 她 带 来 任 何 好 处。 后 来
三十一 2 至三十二 2 雅各布离开拉班 另外一个家庭危机正在酝酿，今次不是雅各布的兄弟要谋害他，而是他妻子的兄弟们对他不满。再一次，就在雅各布陷于人生的低谷时，神与他说话，并吩咐他回乡，又再次向他保证说：「我必与你同在」（三十一 3 ；参二十八 13-15 ）。
脱离拉班的掌握不像逃避以扫般容易，因为这时的雅各布已有 4 个妻子、 13 个儿女和大群的牲畜，他现在是属于拉班亲族的一分子，要脱离并不容易。本章就是讲述他最后如何与拉班分手，回到家园。
首先，他要说服他的妻子们离开自己的父亲，注意他省略了某些会使她们犹疑的事（例如：以扫的仇恨、她们不愉快的婚姻），却强调神是如何帮助他经过这一切困难（三十一 4-16 ）。第二，雅各布趁着拉班忙于剪羊毛，便溜之大吉，直到第三天，他的岳父才知晓！
最后拉班赶上了雅各布，当时可以想象是一个怎样争闹的场面。假若神不是预先在梦中向拉班显现，警告他不可伤害雅各布，厮杀便很可能发生（三十一 24 ）。这再次显出神与雅各布同在，实践应许，要将他带回迦南地（二十八 15 ）。后来经过了双方的控辩，他们至终同意订立和约，并且友好地分手。到后来，雅各布行近迦南并遇上他的兄弟，他又再次看见天使，并提醒他，他们如何在他的整个旅程中保护他（参二十八 12 ）。
第 10 节这个梦并没有在三十章 31 至 43 节中提及。
第 21 节「大河」是幼发拉底河，「基列」是在约但以东的山区，在加利利海和死海的中间。
第 32-34 节我们不大清楚为甚么拉结想要那些家中的「神像」，这些大概是某类的偶像（参撒下十九 13 、 16 ），一般学者都假设占有这些偶像，便可以得到领受遗产的权利，但更可能旳是拉结看这些偶像为某种护身符，可以在异地一路保护她。
第 39 节通常牧羊人不需要为羊群的失落而赔偿，尤其是那些被野兽杀害的（出二十二 13 ），但雅各布却赔偿了，所以拉班在雅各布身上获得超过正常的服务。
创世记第卅一章
雅各逃离拉班（三十一 1 ～ 21 ）
搅动雅各的巢穴，催逼他归家的最主要因素，是拉班恶劣的情绪造成的压力，第 2 节委婉道出这一点；因为他无论怎样设法与雅各订契约，都遭损失（ 7 、 8 节）。不过雅各不单是被迫离开，也是蒙召归回。他有愿需偿还，神在近日的梦中向他要求；他也必须面对他的哥哥，这完全是良心的呼声──因为从三十二 3 以下看来，他似乎故意走那条艰难的路。这个崇高的动机不可因他的偷溜而一笔抹杀；在这事上他固然过分运用策略，但任何人与拉班相处，都不免会受到如此的诱惑；不过同时他也是为要顺服神的呼召，才这样做的。
1. 若批评雅各的人说他总是得到最好的份，他们却轻易忽略了全部产业的快速增加（三十 30 ），以及他十四年都未得工资。现在才可算公平。
荣耀 （ AV 、 RV ）在希伯来文字根的观念是重量，因此可译为物资或 财富 （ RSV ）；不过选用这个字，暗示他的亲人对他的生活方式甚感愤愤不平（参三十 43 ）。
2 、 3. 雅各见……耶和华对雅各说 ，这个顺序可作为神引导的参考例证。外在的事实令他儆醒，以致听见内在的声音；外在因素本身尚不足构成指示。也请注意，上主所说的与祂早在二十八 15 的应许相符。雅各在以下 11 ～ 13 节，将这次异象作了更完整的叙述。
4. 从本节与 19 节可见，当时拉班已经放弃了交换羊的妙招（三十 35 、 36 ），他必定是一再改变了合约。
5 节以下 . 雅各想要家人自愿跟从他，而且朝向应许之地进发；不过他讲的话不只在自我辩护而已，乃是指明他的成功都有神保佑，现在他的提议也是出于神的呼召；这番话果然得到信心的回应，从 16 节可以看出（参二十四 34 ～ 51 的注释 ）。
7. 十 常是概数；我们大概会说“一打”或“一次又一次”。
8 、 9. 这么一说，神钟爱的证据似乎令人无可置疑；事实上正如雅各暗示，这实在是最具决定性的因素。这是雅各之梦的主旨（参 12 节）；亦见三十 25 ～ 43 的注释 。
11. 神的使者 又是指神本身的说法；参 13 节，及导论：“ a. 神”第五段 。
13. 希伯来文的结构（除非如七十士译本的看法，这里遗漏了几个字）使这句话意为“在伯特利的神”。
14 、 15. 拉班利用他的女儿发财，她们并非没有留意。他失去了与她们的亲善关系，这正是一切贪婪之人暗中需付之部分代价（参哈二 6 ～ 8 ）。
16. 参看前面 5 节以下的注释。
19. 拉结偷取 家中的神像 ，可能一部分是出于宗教动机（参三十五 2 、 4 ），但是拥有这些，能让一个人更有力量声明自己有继承权（如努斯字版所表明） 258 ，这可能是她行动的真正理由。这与她在 14 ～ 16 节所说的话相符，她或许正告诉自己，她不过是拿了当得的份，从这个故事又可看见，精明的自利行动往往却令人来到危险边缘。
21. 按照 RSV …… 越过幼发拉底河，面向基列的山丘地行去 。
258 BA , III, 1940, p.5.
追赶与对抗（三十一 22 ～ 42 ）
神的手又是决定的因素。在人一方面，拉班大可每次交易都占上风（参三十 25 ～ 43 的注释 ），这次两方相遇也可能如此（参 23 、 29 上）。惟独靠着神，雅各才得兴盛与保护（ 24 节），否则他从流亡之地回来，不但分文难携，甚至性命也难保。
24. 此处示警的梦令人想起亚比米勒之梦，在二十 3 以下。这三位祖先都曾经历某种冒险，而不甚光荣地得释放。
26 ～ 30. 拉班心内充满各式的冲动。他既是受伤的父亲，又是不得逞的报复者，这两种情绪很难协调；他痛斥雅各，狠狠地说，若不是神拦阻，他会作出什么事，但这番话对雅各只表明了神的再度保证。不过他最后的讥讽之语（ 30 节）却实在高明。
32 节以下 . 幸好雅各毫不知情，但也因此使搜索变得紧张万分，且使他自己提出的反制办法毫不留情。
38 ～ 40. 这段艰辛岁月的描述，能修正人对圣经中牧者的罗曼蒂克想法。牧者的呼召正是如此，绝非诗情画意；这段话令人想起保罗在哥林多后书十一 26 以下提到的艰险，大卫、阿摩司，甚至耶稣，又何尝不然（诗二十三 4 、 5 ；摩三 12 ；约十 11 以下）。
41. 十倍 ：见以上第 7 节注释 。
42. 奥伯莱（ Albright ）主张，应用“以撒的亲属”代替 以撒所敬畏的 ，他的根据是相关语言 259 。可是这字正常的意思“敬畏”（直译“战抖”）也使全句意义流畅，由其同义字可看出，如，在以赛亚书八 13 260 。
259 FSAC, p.248n 。
260 A . Alt 主张（ Der Gott der Va/t er, 1929, in
Kleine Schriften 2 I, Beck, 1959, pp.24ff ），亚伯拉罕的神，以撒所敬畏的，和（四十九 24 ）雅各的大能者，原先是三个不同的神只，这不可靠的理论建立于一无缘无故的说法，即这三位先祖彼此没有关系，也不认识。但是有一大堆例子可以显示，旧约与新约喜欢同时以几个名字来称呼独一之神（参，如，诗十八 2 ；启十五 3 ）；至于列祖的父子关系，这正是创世纪中间数章的要点，一切都悬于亚伯拉罕得子之应许，以及以撒的次子蒙拣选之事件上。
与拉班分手之约（三十一 43 ～ 55 ）
这个约虽然有所限制，却总算为二十年的明争暗斗带来还算愉快的收场，比雅各偷溜式的不美决裂要好得多。神能让拉班主动提出立约的建议，对雅各无异为一教训（对今日的人亦然），即，在处理困难的人际关系时，忠实强于惊恐 （ 31 节，“我恐怕”），公开处理强于暗中谋算。拉班并没有改变；但这次雅各离开后，留下的不是一位“触怒的弟兄”。
45 节以下 . 以石堆为证的观念，无论是否来自各种合约中的见证条款，这一次他们却很自然会需要看得见的象征（参书二十四 27 ），以及边界的记号。 47 节的两个名字，分别为亚兰文与希伯来文的“见证之堆”；后来的名字 米斯巴 ，“守望台”，让人想到神是见证者与保证者，这特色也可能是由标准的合约模式而来。希伯来文的 53 节似支持此一看法，文中似乎形容，在拉班心目中，两边乃是各求一位神只，好像当时政治的合约一般 261 （ 以撒所敬畏的 一语，参看以上 42 节的注释 ）。
54. 立约的筵席具献祭性质，其目的不仅使双方建立社交关系，也认定他们和他们的神明，因筵席而联结在一起。亦参看二十六 30 的注释 。
261 53 节的判断是复数动词，上一句可读为“他们父亲的神只”：参书二十四 2 。
──《丁道尔圣经注释》
第三十一章
31:4 雅各从拉班和他诸子的态度(1-2节)，现在更从神那里(3节)，确切知道是回家的时候了。他把安排告诉二妻，取得同意(14-16节)。
31:7 “十次”是多次的意思。雅各指摘拉班没有一事不欺骗他。
31:19 “神像”为可以携带的家神偶像(参30节注)。拉结显然还有浓厚的异教信仰。
31:23 基列山为加利利西南的肥沃地带。
31:30 拉结为何偷神像？拉班为何长途跋涉来索回？此事当与产权有关。考古学家在米所波大米北部的努斯掘出一些有关古俗的材料，知道女婿如收为岳父的养子，拥有家中神像就代表拥有岳父产业继承权。这解释了拉结偷神像的原因，也证明《创世记》确在古代此种风俗盛行时所写，作者因此没有为当时大家都知道的风俗作解释。
31:32 偷像的事未让雅各知道，他发誓，几乎令拉结丧命。
31:34 神像藏在骆驼的鞍袋中，足证其小，更无自保之力。
31:35 拉结说“身上不便”，意指正在经期中，不便下来让拉班搜查。东方风俗，经期中女人坐过的地方或对象都是不洁的(利15:20)。
31:40 旷野地带日间和夜间的温度差距很大，一热一寒，确为实情。
31:47 古人立约，用石堆为记。拉班与雅各之约的见证人是神(49-53节)。拉班称石堆为伊迦尔撒哈杜他，是亚兰语；雅各称它为迦累得，是希伯来语，两个名称都是“立石堆为证”的意思。拉班、雅各互不信任，用立约来保证以后互不侵犯，拉班并以此提醒雅各善待他的二女。
31:49 “米斯巴”意为“守望塔”，也有“鉴察”的涵义，表示要神在他们二人中间施行鉴察。
31:55 从这里开始，圣经没有再提到拉班的事。以色列民与他们在米所波大米远房亲族的交往可能从此中断。
旧约 - 创世记（Genesis）第31章