创世记第廿八章
第 28 章
创 28:9> 以扫娶妻只为讨父母欢心，其实要真正的讨父母欢心……
28:9 以实玛利是亚伯拉罕和撒拉的使女夏甲所生的儿子，是以撒同父异母的哥哥（ 16:1-4 ， 15 ）。以扫娶了两个异教女子为妻以后（ 26:34 ），希望从以实玛利家中再娶一个女子，以讨父母的欢心。
雅各前往哈兰
创 28:10-15> 要如雅各一样，亲自与神建立关系──这我知道，只是我……
28:10-15 雅各虽然可以得到神跟亚伯拉罕及以撒立约的应许，但只作亚伯拉罕的孙子是不够的，他必须亲自与神建立关系。神是没有孙子的！我们必须跟祂建立个人的关系。父母是基督徒，他们的儿女不能就此成为神的儿女，每一个人都要亲身体验自己的信仰。
创 28:19> 从敬拜神的中心，到拜偶像的中心……
28:19 伯特利在耶路撒冷以北大约十六公里、别是巴以北大约一百公里处。就在别是巴，雅各离家逃亡。伯特利是亚伯拉罕进入迦南地后，最初向神献祭的地方，起初是敬拜神的一个重要中心，后来却变成拜偶像的中心。先知何西阿曾谴责那里的恶行。
创 28:20-22> 将前路交托给神？将前路交托给神！
28:20-22 雅各是否跟神讨价还价呢？他可能因为对敬拜和事奉神的事无知，而把神当作为一点赏钱而做工的仆人。但是雅各也可能不是跟神讨价还价，而是把自己的前途交托给神。实际上他可能对神说：“因为你赐福与我，所以我顺从你。”不管他是跟神讨价还价，还是把自己交托给神，神都赐福给他，并要他学一些艰难的功课。──《灵修版圣经注释》
创世记 第廿八章 注释
28:1-9 以撒打发雅各前往哈兰
他叫雅各到跟前，祝福他，吩咐他不要娶当地迦南女子为妻，要远道前往外祖父土利那里，娶拉班的女儿为妻。
2「巴旦亚兰」：乃指亚兰之地。以扫知道父亲吩咐雅各不可跟迦南的女子结婚後，才晓得原来父亲不喜欢迦南女子（自然包括他的两个
妻子）；故此，他娶了以实玛利的女儿玛哈拉为妻，希望可以重新博得父亲的欢心；玛哈拉是以实玛利的女儿，是名正言顺亚伯拉罕
的後裔。
28:10-12 雅各梦见神的天梯
雅各离开了温暖的家，流浪到一个地方（後名为伯特利），在野外以石头当枕席地而睡。他作了一梦，看见一道梯子从地上通到天上，
神的使者在梯子上上去下来。耶稣曾用这梯比喻 自己是人和神之间的桥梁（约 1:51）。
28:13-15 神应许赐福雅各
这应许包括：把迦南地赐给雅各和他的後代（ 13）；雅各的後代要多 如尘沙，且万国要因他的後代而蒙福（ 14）；神也要和雅各同在，
带 领他返回故乡（ 15）。
28:16-22 雅各对神的回应
１ 他感到惊慌，因为他竟然在这样的一个地方遇见神，而当时的人认为面对面看见神的人必会死亡（士 6:23）。
２ 他把所枕的石头「立作柱子」（ 18），作一个纪念碑；「浇油 」：表明该碑是神圣地方的记号。
３ 他就许愿以耶和华为他的神（ 21）；耶和华不再只是亚伯拉罕 和以撒的神（ 13），也是雅各的神。他更立志在该地建造祭坛 敬拜神
（参 35:7）；也要把神赐给他的一切献上十分之一（22 ）。
思想问题（第 28章）
１ 雅各人生的另一阶段是怎样的？
２ 以撒为何吩咐雅各娶拉班的一个女儿为妻？
３ 利百加原希望雅各暂往哈兰躲避一段日子然後再回家，但她似乎从此再看不到雅各。
基督徒由此可学到什麽功课？
４ 从雅各离开父家前，以撒对他的祝福看来，以撒对神给他父亲亚伯拉罕的应许持什麽态度？
５ 为什麽神要在梦中向雅各显现？
６ 雅各见异梦後，对神的认识是怎样的？
他向神许什麽愿？
他的态度和反应正确吗？
有什麽值得我们仿效？
创世记第廿八章
逃走（廿七 41- 廿八 9 ）
雅各的希望如此靠不住有可能被粉碎：以扫是个猎人，惯于杀害，誓要在他们父亲死时便除灭他，这不足为奇。雅各虽得偿宿愿，可是他将不易保它。
（一）
在这段经文中我们看到雅各必须向利百加和以撒告辞。
当利百加听到以扫的打算时，她叫雅各逃到巴旦亚兰（意思是‘亚兰的田地’，也是哈兰地区的另一名称），她的兄弟拉班那里去。他要在那里停留一段时间──或者像钦定本比较正确地地说的‘几天’──等到以扫消了怒气才回来。她知道她的大儿子是个脾气暴烈的人，他一阵子便会接受无可奈何的安排。这方面她是对的，当雅各回到迦南时，事实便可证明，她甚至自己认为她有点厚道，对雅各说，‘为什么一日丧你们二人呢？’如果以扫杀了雅各，按照家族的法律，他犯了杀弟罪便要被处死，而他也是她的儿子啊！这一阵她内心的母爱表现出来了，但是只是一阵而已。
同时，她马上又在计划了，当以撒知道自己不久人世时，他会不会让他的新继承人离去呢？他明白他处境的危险吗？她狡猾地向他建议：雅各在米所波大米可以从拉班的女儿中找个妻子，而不像以扫那样，娶了这些讨厌的赫族女子。这一来，她唤醒了那老人对以扫不满意的惟一件事，而把他的思想带回到在他忧郁的人生中，惟一的快乐时刻，那就是当在田间看见亚伯拉罕的仆人从哈兰带她回来时，那一见钟情的欢乐。（我们不知道，他对她所唤起的记忆，有没有流过泪呢？）她的手段生效了，在以撒一再祝福之下，让雅各走了。
但是她也估计错误了。她没有估计到她的哥哥拉班，用阴谋把她的‘几天’变成悠长的二十年！她可能没有再见她的宠儿。这无畏又不动摇的女人，在雅各匆匆忙忙地带羞忿离开这个应许承受为业之地，为了逃避他所曾战胜的哥哥的报复而与她告别，这是最后一面！我们连她死与埋葬的记录也没有。
人类的同情要求给她一个墓志铭。这墓志铭应当批评这一位以撒所爱的，天真快活，气度恢宏，而又深谋远虑的女子，她自从雅各诞生时起，便成为一个过份支配的母亲，忘我为他的缘故摆上一切，以致她的生命和她周围的人的生命，都充满不和与痛告。也许但丁（译者注： Alighieri
Dante 1265-1321 意大利名诗人，神曲， Divine Comedy 作者）在他的诗句中说得最公允：
在悲惨中回忆欢乐的时刻，
没有比这更大的悲哀！
（二）
关于以撒的死，我们则有纪录。如果我们以前怀疑它是误置在卅五章，这一段便使我们信服。当然，如果雅各不认为以撒的保护不久便会撤除的话，他便不会逃走了。还有，如果以扫不以为他的生命差不多要了结的话，他也不会说及‘居丧的日子’。以撒自己对雅各最终说的话，也没有包括任何希望（如利百加那样）说在他儿子回来时自己仍健在。
然而，这些话所暗示的，乃是说老人家现在满足于以雅各为继承人，也接受它作为上帝的旨意。在他们之间没有互相责难，倒像是悄悄地相信，相信从这计划中将会出现‘万族’，而万族将透过雅各而继承‘亚伯拉罕的福份’，并且得到那赐给他的地。他至死都是胆小，只提亚伯拉罕，而总不把他自己放进去。但是这是一个美好的祝福，没有了创世记许多祝福中的粗鲁而又像胜利者的语调，包括 一两 天前因雅各的奸狡迫使他口所出的那一个。
似乎这敏感、胆小而又懦怯的人，在死的时候终于说（而我再一次引用但丁的话）：
在祂的旨意里，是我们的平安。
（三）
当以扫看到雅各得到他父亲的同意，而去了巴旦亚兰的时候，他从他伯父以实玛利的女儿中娶了第三个妻子。这简短的消息，是不是暗示他依然对于他所失去的长子名份和福份，仍然念念不忘呢？在圈子之外以实玛利是否也像他自己一样呢？还是它暗示的正是相反的，那就是他自己停止试图拒绝了他父亲的喜爱，并且帮助消除家中的争执呢？因为以实玛利当然像拉班一样是‘家人’。简而言之，他仍被愤懑所支配，或是他已经像他母亲所说的一样，他会勉强同意与他兄弟调换位置呢？
正如往常一样，我们要自行决定。大多数的希伯来听众大抵会采取第一个估计。我则趋于选第二个结论，而且实实在在的，选了它便指出它的必然结果，就是或许雅各根本上无须逃走。
伯特利（Ⅰ）：雅各的伯特利（廿八 10-22 ）
对历代珍爱这一段着名经文的希伯来听众，其重要意义，乃是它在族长雅各与以色列的伟大崇拜中心之前，所徐徐形成的联系。除了耶路撒冷及撒玛利亚以外，在旧约圣经中，伯特利比任何其他城市都提得多。它被约书亚占领（书八章），被迦南人再占领，然后被众支派再占领（士一 22 以下）。约柜在未运到示罗（撒上三 3 ；四 3 ），以及在大时代运去耶路撒冷之前，最先就放在那里（士二十 27 ）。其后在所罗门死后王国分裂，它便是北国的主要圣所，也是犹太耶路撒冷的敌手。它是耶罗波安放置他两个金牛犊之一所在（王上十二 28-29 ），也是阿摩司宣传他评击虚伪崇拜的讲章之地（摩四 4 ）；因为他这样做而引致麻烦（摩七 10-13 ）。考古学证实它存在于雅各时代之前，而按照这段经文，那时它的名字是路斯。不过，可能迦南人也称之为伯特利，这名字原来意思是‘伊尔（ El, 就是迦南人的主神）之家’。但是这却不为希伯来人所接受，于是传说发展为接受它的第二个名字，重新解作‘上帝（就是以色列的神）之家’，作为雅各从别是巴往北逃的经验的结果。
（一）
我们现在并不与古希伯来人共享记载地方与人物得名的浓厚兴趣（必要时发明）。就创世记连续故事的上下文看，我们比较可能记起亚伯拉罕曾经到过伯特利。这是他最先到过的圣地，而且他在那里筑了一个坛，求告上帝的名（见十二 8 ）。但是更有意义的乃是当他在埃及被辱之后，他以伯特利为目的地，期望更新他对上帝的忠心，并且苏醒他信心的奥秘（十三 3-4 ）。当这个垂头丧气的雅各在赴哈兰的途中，现在到达这里的时候，我们能不能把一个类似的动机归给他呢？我想不能。
他必然忧虑，因为他是逃避他兄弟的怒气。他孤单，他也不知道以扫是否在追踪他。沮丧也是必然的，因为他不能确知他会否继承他用不正当手法得来的遗产。但是我查出一点暗示他内心不安或是想设法补救的想法。当上帝在异象中对他说话时，上帝所用的字句也未马上使我们的思想转到那方向去。
（二）
在他面前浮现的迷蒙黄昏，在他梦中重现的也许是伯特利周围岩形的山丘。它们可能与他在别是巴的家周围平坦的牧场不相似，而且很容易由他紊乱的想像，变成一把大大的梯子，给超人去爬。但是更可能像米所波大米的齐古勒（ ziggurats ）所见到的异象，巴比伦宗教许多层的塔，每层有斜坡连接，这是建造者打算当作梯子的，他却看作天地相连，有一条通路，是他们的神可以由此下来帮助他们，并且接受他们的崇拜（参看十一 1-9 的注释──巴比伦的巴别塔 ）。因为不只是伯特利（ Bethel ）这名字，而且巴比伦（ Babylon ）一名，也都与巴比兰（ Bab-ilani ）──意思是‘神的门’相应；似乎是雅各醒来时说：‘这不是别的，乃是上帝的殿（希伯来语是伯特利 Beth-el ），也是天的门’，由此反映出来的。他还没有去到米所波大米亲自看看那着名的齐古勒，但是他的祖先从那边来。他童年时代在家听故事时，一定常常听到过。当他自己去米所波大米时，这些古老的故事闯进他心，还有什么比这更自然的呢？
但是让我们回到上帝所说的话来。祂重复给亚伯拉罕及以撒二人的传统的应许：他躺下睡觉的地将归他和他的后裔所有；他的后裔将如尘沙那样的多。藉他和他们，地上万族将要得福。上帝然后说，他虽然离开这地，祂要把他带回来。祂要常常与他同在，祂将不离弃他，直至祂成全了他所应许的。怎么在这里丝毫没有责难他所犯的罪呢？相反的，上帝显得决意要支持雅各那低垂的自我，坚定要给他那份他以为已从他掌握中溜掉的产业，保证祂的神圣助力将使他获得。
（三）
雅各深深受这经历所感动。这是上帝首次直接对他说话，而不是由他父亲的声音代传，他真是满心感激。这对他是一件新鲜的事。在故事中，以前只有一次他嘴上用了上帝的名，那就是当他伪装作以扫时对他父亲以撒说：‘因为耶和华你的上帝使我遇见好机会得的’（见廿七 20 ）。从未听过他对‘我的上帝祷告过’。但是现在上帝却是他的上帝了。但有条件，如果祂实行祂的应许，在他的旅途中与他同在满足他的需要，又把他平平安安地带回这地的话，祂才是他的上帝。我们所听到的不错吧？我想是的。雅各第一次亲自遇见上帝，而这事使他大为震惊，但是以雅各的为人，他不可避免的要与祂讨价还价，实际上是说，如果上帝先尽祂的一份，他才尽他的一份。
伯特利是一个很可爱的情景，但是通常被人用敬虔的眼光去看。这不是一个归正的情景，也不是一个认信的情景；这是上帝偏爱的恩典推进的情景。雅各是祂所拣选的一个，为了前面所摆的，他必得到加力。
故事的末了，雅各能把作枕的石头举起，竖立起来作为柱子纪念。如果它与经常在迦南圣地容易找到的石头同类的话，那它大约有七尺高。由此引致我们想到这个有相当手艺的人，就身量言，比他那高大的兄弟以扫是矮小的！但是如今的雅各却真正觉得自己是七尺高了。处境对他很不利，而利百加又未与他同在。但是他从他祖先的上帝的样子中得到加强他的臂力和意志，直至得到最后胜利。这是我们从他生命的脉络里所摸到的伯特利对雅各的意义。
伯特利（Ⅱ）：我们的伯特利
（廿八 10-22 ）（续）
正如我所已暗示过的，许多解经家倾向于从这用字美妙，但事实上却很紊乱的经文中，找一个关于罪人与上帝面对面，听祂饶恕的话，开他的眼去看他所失却的东西，觉醒过来，而且藉上帝的帮助，在未来过一个更有价值的人生的比喻。我已经试图指出，如果我们想这样解释雅各的态度，我们便是误解了它。那么，它给我们的信息是什么呢？
（一）
让我引用一个例子，是关于如何手和如何不要采用那些苏格兰解释的例子，这些解释乃是根据本段经文的最后三节而来的：
伯特利之上帝啊，
你民仍蒙赐食；
他们循祖所引路程，
急忙朝拜奔至。
我誓我祷如今奉献，
向你施恩座陈。
先贤先祖之上帝啊，
求作我众之神！
经历纷歧生命路程，流浪足迹所引；
今日赐我所需之粮；
衣裳适合我身。
恳求恩翼覆庇，
直至我足停止，
在我父所爱之住处，
我众之灵安息！
一切福气由你恩赐，
我众谦恭恳求，
你是我众所选之神，
属主悠悠永久。
我与其他苏格兰人同样喜爱这首伟大的圣诗，而且如果我从我的祖国被放逐出去的话，我会更加喜爱它们。它唤醒我们对家乡的思念；就我们思念祖先的信仰的程度而言，它们是忠于原文了。它们没有过份运用想像，把原文的范围从雅各的流亡，引伸到一个预表全人类从他天父的可爱住处流亡出来。
但是请注意它们如何把主要的是个讨价还价转为一个祷告。其实雅各在进入未知之境时，要求上帝的帮助作为证明祂是在他的一方，这使我们在为难的时候，谦卑地恳求祂引导；在我们缺乏的时候，求祂支持。它里面所含蓄的，乃是承认我们不配，没有祂的手扶持，我们根本不能达到目的。雅各奇怪的梦使他屈服，但是它是敬畏而不是悔改，而且他几乎马上又故态复萌，企图使上帝的旨意俯就他。他对上帝的体验增加他的傲慢，而不是减少。这傲慢与对上帝斤斤计较的顽强特征，在意译中被割除了，这意译使敬畏与谦卑结合，而其法则是原文所无的。
（二）
关于雅各的幼年生活，最使我们印象深刻的乃是他的相当可怕的弹性。在上章他只需要他母亲一点点的推动，便能向垂死的以撒施行诡诈而得到祝福。他在此只需要上帝的异象，便驱除他的恐惧，而开始他规复的长程。这是一个人寻找上帝，聆听祂安慰的话语，把他的人生实实在在的建立在其上，但是对此只相信一半。那绝非上帝所要求的回应。并不是上帝曾经想过因此便撤除祂的支持。祂的恩典拣选了这人，而这种拣选并不附有条件。只是祂渴望有一个更仁慈，不太自私和傲慢的仆人！
用这眼光看来，伯特利的故事不像通常人们所想的，成了被判刑的罪人发现他的错谬之处的一个比喻；却是‘称义的罪人’确知他‘得救’了的比喻。所以它对我们的信息，乃是警告而非保证。
诚然，雅各的位置，我以为从头到尾不过是另一首着名苏格兰诗的气味，给我们人人得安慰。我所想到的是伯纳士（译注： Robeat
Burns1759-96 苏格兰诗人）的无情而有趣的‘圣威利的祷文’。我引用它最富教训的几节来加强我的见解：
你，住在诸天之上的啊，
你随己意而行，
使一人上天堂，十人下地狱，
为你荣耀的说‘是’，
对恶歹的都说‘不’，
他们所作的都在你面前。
主啊，求你祝福此地的选民，
因为他们是你的选民：
但上帝使他们固执的面孔惊惶，
也咒诅他们的名，
他们使你的长者受辱，
也给他们公开的羞耻！
但主啊，求你纪念我和属于我的，
施神性的怜悯给我们，
使我在顺逆境之中都发光照耀，
没有人能赶逐我。
荣耀归于你，
阿们，阿们！
（三）
但是，这故事里还有一个更深的教训，而且是个更积极的教训。它是约翰福音一章四十三至五十节所记，我主与拿但业会面时所暗示的教训。说‘拿撒勒还能出什么好的么’的拿但业，当他与耶稣面对面时，他承认说：‘拉比，你是上帝的儿子。你是以色列的王！’由于这认信的结果，耶稣对他说：‘我实实在在的告诉你们，你们将要看见天门开了，上帝的使者上去下来在人子身上。’这话与我们研读的那些经文太接近了。与诡计多端的雅各不同，耶稣指拿但业，说他是‘真以色列人，他心里是没有诡诈的。’而祂自己就是雅各所见，立在天地之间的梯子。
这当然远在雅各本人所能观察到的以外，但是基督徒的想像力能以看到从伯特利到拿撒勒所延伸的线。雅各以为那梯子是他自己私有的到上帝那里去的路。耶稣时代的犹太人用雅各的名字为名，是作这个想法。耶稣针对这两者，对拿但业作祂惊人的声称，祂是上帝与人类之间惟一实在的希望和祝福的途径。祂所作的不过是一个暗示，心中无诡诈的人比较那狡猾的更能见到祂在荣耀中。
伯特利（Ⅱ）：我们的伯特利
（廿八 10-22 ）（续）
正如我所已暗示过的，许多解经家倾向于从这用字美妙，但事实上却很紊乱的经文中，找一个关于罪人与上帝面对面，听祂饶恕的话，开他的眼去看他所失却的东西，觉醒过来，而且藉上帝的帮助，在未来过一个更有价值的人生的比喻。我已经试图指出，如果我们想这样解释雅各的态度，我们便是误解了它。那么，它给我们的信息是什么呢？
（一）
让我引用一个例子，是关于如何手和如何不要采用那些苏格兰解释的例子，这些解释乃是根据本段经文的最后三节而来的：
伯特利之上帝啊，
你民仍蒙赐食；
他们循祖所引路程，
急忙朝拜奔至。
我誓我祷如今奉献，
向你施恩座陈。
先贤先祖之上帝啊，
求作我众之神！
经历纷歧生命路程，流浪足迹所引；
今日赐我所需之粮；
衣裳适合我身。
恳求恩翼覆庇，
直至我足停止，
在我父所爱之住处，
我众之灵安息！
一切福气由你恩赐，
我众谦恭恳求，
你是我众所选之神，
属主悠悠永久。
我与其他苏格兰人同样喜爱这首伟大的圣诗，而且如果我从我的祖国被放逐出去的话，我会更加喜爱它们。它唤醒我们对家乡的思念；就我们思念祖先的信仰的程度而言，它们是忠于原文了。它们没有过份运用想像，把原文的范围从雅各的流亡，引伸到一个预表全人类从他天父的可爱住处流亡出来。
但是请注意它们如何把主要的是个讨价还价转为一个祷告。其实雅各在进入未知之境时，要求上帝的帮助作为证明祂是在他的一方，这使我们在为难的时候，谦卑地恳求祂引导；在我们缺乏的时候，求祂支持。它里面所含蓄的，乃是承认我们不配，没有祂的手扶持，我们根本不能达到目的。雅各奇怪的梦使他屈服，但是它是敬畏而不是悔改，而且他几乎马上又故态复萌，企图使上帝的旨意俯就他。他对上帝的体验增加他的傲慢，而不是减少。这傲慢与对上帝斤斤计较的顽强特征，在意译中被割除了，这意译使敬畏与谦卑结合，而其法则是原文所无的。
（二）
关于雅各的幼年生活，最使我们印象深刻的乃是他的相当可怕的弹性。在上章他只需要他母亲一点点的推动，便能向垂死的以撒施行诡诈而得到祝福。他在此只需要上帝的异象，便驱除他的恐惧，而开始他规复的长程。这是一个人寻找上帝，聆听祂安慰的话语，把他的人生实实在在的建立在其上，但是对此只相信一半。那绝非上帝所要求的回应。并不是上帝曾经想过因此便撤除祂的支持。祂的恩典拣选了这人，而这种拣选并不附有条件。只是祂渴望有一个更仁慈，不太自私和傲慢的仆人！
用这眼光看来，伯特利的故事不像通常人们所想的，成了被判刑的罪人发现他的错谬之处的一个比喻；却是‘称义的罪人’确知他‘得救’了的比喻。所以它对我们的信息，乃是警告而非保证。
诚然，雅各的位置，我以为从头到尾不过是另一首着名苏格兰诗的气味，给我们人人得安慰。我所想到的是伯纳士（译注： Robeat
Burns1759-96 苏格兰诗人）的无情而有趣的‘圣威利的祷文’。我引用它最富教训的几节来加强我的见解：
你，住在诸天之上的啊，
你随己意而行，
使一人上天堂，十人下地狱，
为你荣耀的说‘是’，
对恶歹的都说‘不’，
他们所作的都在你面前。
主啊，求你祝福此地的选民，
因为他们是你的选民：
但上帝使他们固执的面孔惊惶，
也咒诅他们的名，
他们使你的长者受辱，
也给他们公开的羞耻！
但主啊，求你纪念我和属于我的，
施神性的怜悯给我们，
使我在顺逆境之中都发光照耀，
没有人能赶逐我。
荣耀归于你，
阿们，阿们！
（三）
但是，这故事里还有一个更深的教训，而且是个更积极的教训。它是约翰福音一章四十三至五十节所记，我主与拿但业会面时所暗示的教训。说‘拿撒勒还能出什么好的么’的拿但业，当他与耶稣面对面时，他承认说：‘拉比，你是上帝的儿子。你是以色列的王！’由于这认信的结果，耶稣对他说：‘我实实在在的告诉你们，你们将要看见天门开了，上帝的使者上去下来在人子身上。’这话与我们研读的那些经文太接近了。与诡计多端的雅各不同，耶稣指拿但业，说他是‘真以色列人，他心里是没有诡诈的。’而祂自己就是雅各所见，立在天地之间的梯子。
这当然远在雅各本人所能观察到的以外，但是基督徒的想像力能以看到从伯特利到拿撒勒所延伸的线。雅各以为那梯子是他自己私有的到上帝那里去的路。耶稣时代的犹太人用雅各的名字为名，是作这个想法。耶稣针对这两者，对拿但业作祂惊人的声称，祂是上帝与人类之间惟一实在的希望和祝福的途径。祂所作的不过是一个暗示，心中无诡诈的人比较那狡猾的更能见到祂在荣耀中。 ──《每日研经丛书》
2．雅各逃到哈兰（二八）
二八1～9 以撒叫了雅各来，给他祝福，叫他起身往巴旦亚兰去。巴旦亚兰是米索波大米的地区，在那里他可以娶与母亲同族的女子为妻，而不娶迦南女子为妻。这事触发以扫娶以实玛利的女儿为妻，以为借此可以重得父亲的祝福（以扫娶了两个异教女子为妻以后，希望从以实玛利家中再娶一个女子，以讨父母的欢心）。以扫自以为这样作，就会讨神的欢心，却不知所作的乃是违反神旨意的事，这样做是得罪神的（另娶一妻）。
二八10～19 伯特利在耶路撒冷以北大约十六公里、别是巴以北大约一百公里处（就在别是巴，雅各离家逃亡）。雅各在伯特利做了一个奇怪的梦，他看见有一把梯子立在地上，梯子的头顶着天，表示“天与地，尤其是荣耀的神与孤零的人实在有不能分割的亲密关系。”雅各在旷野无路可走，但神不绝人之路；世上的交通可以断绝，天上的交通总是畅达。
主耶稣与拿但业会面时，清楚说明这件事，更把这事连系到他的再来和千禧荣耀上（约一51）。但信徒现在甚至可以时时刻刻与主相交。此时，雅各内心可能百感交杂，对过往自己所作的感到悔疚，现在感到孤单，对将来的前路感到茫然。神恩待他，与他立约，正如他与亚伯拉罕和以撒立约一样。13至15节神对雅各所说的话，乃是肯定第四节以撒对雅各的祝福。神的话中没有半点责备，而是一连串的应许和祝福：从我是耶和华开始，他的应许从过去一直延展到遥远的将来；从雅各现在所在之处开展到地的四方；更从他个人扩展到全人类。
注意神应许与雅各同在：“我也与你同在”；保护他：“你无论往那里去，我必保佑你”；引导他：“领你归回这地”；和个人的担保：“总不离弃你，直到我成全了向你所应许的”。
雅各那一夜的经历，使他认识了一个不变的事实，那就是耶和华的同在，是一直不变的，他一直都与我们亲近。那些上去下来的使者，给他指出天和地永远的亲近，并且他所听见神的声音，正是那位恒久与他亲近者的声音。因此当他睡醒后，他认识了这宝贵的事实，把原先名为“路斯”（“分隔”的意思）的地起名叫“伯特利”，意思就是“神的家”。
雅各在伯特利遇见神，感到万分惊喜，呆若木鸡。但在此之前，他从未与神有过个人接触，他得知的全只都是二手的听闻；如今他亲自与神面对面的遇见。遇见神，通常是信徒灵命长进的第一步。
二八20～22 随后，雅各似乎要与神讨价还价。其实，他向神讨的比神应许赐他的还要少（14节）。雅各未能单信靠神的话，可见他的信心仍未坚固。他要与神达成协议，要神履行承诺，才作十分一奉献。然而，也有另一个说法是“若”字只不过是希伯来誓言固有的一部分，雅各只想约束自己，无条件地作十分之一的奉献（参看民二一2；士一一30，31；撒上一11记载类似的誓言）
28:4 将 应 许 亚 伯 拉 罕 的
福： 神 应
许 赐 给 亚 伯 拉 罕 的 福 乃 是 土 地： “ 使 你 承 受 …… 地 为 业， 就 是 神 赐 给 亚 伯 拉 罕 的 地 ” 。 使 徒 保 罗 也 把 这
一 点 运 用 在 新 约 信 徒 (“ 亚 伯 拉 罕 的 后 裔 ” ，
加 3:29) 身 上，当 然 他 指 的 是 信 徒 承 受 属 灵 的 福 气， 而 不 是 物 质 上
的 福 气 —— 明 确 地 说 是 指 信 徒 将 因 信 得 着 所 应 许 的 圣 灵 ( 加 3:14) 。
28:12
神 的 使 者： 这 个 有 关 天 使 的 异 象 表 明 天 使 在 神 保 护 和 引 导 他 子 民 的 奇 妙 作 为 中 担 任 着 重 要 的 角 色。 在 新 约
时 期， 天 使 也 同 样 活 跃 在 信 徒 的 生 活 中 间 ( 参 24:40 注 ) 。
28:13
13~ 15 耶 和 华 站
在 梯 子 以 上： 神 在 异 象 中 告 诉 雅 各 说， 神 应 许 赐 给 亚 伯 拉 罕 的 福 气 将 借 着 他 得 以 延 续 ( 比 较 12:3 ； 13:14~ 17) 。
与 此 福 气 相 随， 神 还 应 允 要 与 他 同 在， 一 直 引 导 和 保 护 他。
28:19
伯 特 利： “ 伯
二十八 2 「巴旦亚兰」，参二十五章 20 节注释。
二十八 10-22 雅各布在伯特利遇见神
人生中的危机常是体会属灵经验的时刻，对雅各布而言便是如此。雅各布离家出走到异地，在晚间星空之下躺下作梦。在梦中，耶和华向他复述那些关乎土地、后裔和使万国得福的应许，这些应许是先给亚伯拉罕，再给予艾萨克，到如今更加上新的内涵。「我也与你同在 …… 领你归回这地。」（二十八 15 ）神同在的应许曾向许多以色列领袖说过（参出三 12 ；书一 5 ；士六 16 ），基督也照样地应许祂的门徒（太二十八 20 ；来十三 5-6 ）；与别不同的是，雅各布有特权看见他的保护天使（参太十八 10 ，二十六 53 ）。
翌日醒来，雅各布堆起石头，作为一条神圣的柱石，象征神的同在，浇油在上面使它成圣，然后许愿说：「神若使我平平安安的回来，我必献上所有的十分之一。」这一类的许愿古往今来都很普遍，尤其是当人在困苦的时候（参撒上一 11 ）。只要那许愿者还他的愿，旧约圣经没有斥责这种行为（参申二十三 21-23 ；传五 4-6 ）。许愿不一定是与神讨价还价，而是可以表示我们对神的依靠。雅各布在这里的许愿也不是表示他不信任神的应许（二十八 15 ），因为一切祷告祈求都是依据神供应我们需要的应许（参太六 11 ，六 25-34 ）。
创世记第廿八章
雅各被打发到米所波大米（二十八 1 ～ 9 ）
雅各踏上了他生平的第二阶段（参二十五 19 ～ 34 的注释 ）；在神的安排下，透过利百加的外交手腕（参上段），他离家之时，前有明确的目标，后有父亲的祝福支持──这是对以扫的明言警告，叫他不要插手。以扫看见这一切，就想靠自己来作父母喜欢的事，但这种努力正像天然人对宗教的热忱 252 ，尽属表面，判断也错误。虽然以实玛利人比赫人略胜一筹，但娶第三个妻子绝非重获祝福之途。
2. 巴旦亚兰 ，即，亚兰平原，位于米所波大米西北，靠近哈兰的地区，是亚伯拉罕的兄弟拿鹤定居之所，利百加的本乡。
3. 全能的神 （ El Shaddai ），这称号与亚伯拉罕的约关系特殊（十七 1 ），以撒所关心、强调的乃是此约，从以下几节便可看出。雅各虽然寂寞，却可放心知道自己绝不致孤单； 成为多族 （ a company
of people ， RV ， RSV ）是句少见的话，为那向亚伯拉罕与以撒的应许，凭添了新的丰富。 company 一字，源于“集合”之字根，是旧约对教会或会众的用词，在此首度出现，其基本概念是聚合以及增多。这个字在三十五 11 、四十八 4 ，再度与雅各相连。
5. 叙利亚人 （ AV 、 RV ）最好译为 亚兰人 （ RSV ），以保持与巴旦亚兰的关系。亚兰人后来在大马色建国，但这时候他们居于更北边。
252 参林前二 14 。
雅各的梦与誓约（二十八 10 ～ 22 ）
这是神恩典最亮丽的展示橱窗：不待人寻求，不吝于赐予。祂不待人寻求，因为雅各既不是朝圣者，也不是回头的浪子，但神仍然迎向他，且带着众天使为侍从，让他大吃一惊。祂不吝于赐予，因为没有一句谴责，也没有一个要求，只有一连串的保证，从“我是耶和华”这中心源源流出，伸展到过去（ 13 上），又延及遥远的未来；从雅各躺卧之处（ 13 下），扩张到地的四方（节）；从他个人直临到所有人类（ 14 下）。它亦极切合时需，在雅各深感孤单、无家、不安的当儿，向他保证过去与他列祖所立之约，又赐给他土地为产业，并应允他得蒙保佑。
常有人责怪雅各的反应，指称他像进行交易；但这已是就他所知最彻底的回应了。他表现出至深的畏惧（ 16 、 17 节），因为他首先全神贯注的目标，是所遇到的那一位，而不是所应许的事物。由此才导致他的敬拜，以及起誓立约。这个誓言不比其他誓言更像交易（“若”之句子，“若”字不存在，但其字形含有此意）；较公平的说法是，雅各乃是将 15 节的应许由一般性转为专指一事。此外，他视十分之一的奉献不是礼物，而是回馈（ 22 下），这也是正确的。
12. “楼梯”的译法可能比 梯子 要好，因为有众多的使者上去下来（这个字与靠着城墙而立的云梯很接近，参撒下二十 15 等） 253 。至于天使在地球的巡逻任务，参见撒迦利亚书一章 10 节以下、约伯记一章 6 节以下。
耶稣将这幅图比作天与地相通的途径，是祂身为道路的生动预表（约一 51 ）。
13. 耶和华站在 梯子“以上”，或“他旁边”（小字），指出这件事非同小可，神与天上一切都十分关注。甚至当中还可能意味一种对比：神的使者是整批奉命到地上，但上主却亲自办雅各一人的事（参申三十二 8 、 9 ， RSV ）。显然这个呼召以及其结果，在圣经里面的重要性，远超过世上邦国的兴衰。
14. 得福 一语，参看十二 1 ～ 3 的注释 。
17. 天的门 可与巴别的故事作多方面的比较，尤其可由后者的名字来看：参十一 9 的注释 。
18. 柱子 与 油 是常用来作纪念的象征（参申二十七 2 以下；赛十九 19 ），也表示分别为圣（利八 10 、 11 ；参弥赛亚或基督之名，即“受膏者”）。柱子后来为圣经所禁用，因成为巴力的标记（申十二 3 ）及敬拜的对象（弥五 13 ）。
19. 伯特利 意为“神的殿”；参 17 、 22 节。
22. 十分之一 的礼，在成为命令之前，都是出于自愿。后来法利赛人视之为神物（太二十三 23 ）；新约中（林前十六 2 ）虽未规定多少，但仍支持按比例奉献的原则。
253 A . R. Millard , ET , LXXVIII, 1966, pp .86f . 要人注意一个亚喀得文的同源字，出现于 Nergal and Ereshkigal 故事中，该处诸神的使者走过“天堂的长阶梯（ simmiltu ）”。
──《丁道尔圣经注释》
第二十八章
28:2 “巴旦亚兰”:参25:20注。
28:9 参26:34注。
28:10 雅各离父出走时，已经77岁(比较亚伯兰进入迦南地时是75岁)，是这样推算出来的:雅各的幼子约瑟出埃及做宰相时年30岁(41:46)；约瑟任相后经过七年的丰收和两年的饥荒，共为9年，年二十九才接雅各全家下埃及(45:6)，雅各为130岁(47:9)。据此，约瑟出生时，雅各已有91岁。雅各在巴旦亚兰拉班那里工作了14年才生下约瑟(比较30:25；29:18，21，27，由此可以推出雅各离家是在77岁。比较27:1注和35:27注。
28:12 雅各的一个特别经历，是梦见天梯，他认识神与他同在。(16-17节):“梯子”指拾级而登的“阶梯”，象征神与人交通。天使在阶梯上“上去下来”，人的需要可以传达到神面前，神的帮助可直接临到人。天梯表示神应许雅各，保护他与他同在(15节)。主耶稣曾用雅各的梯子自喻(约1:51)。
雅各有此恩典的经历之后，在他的许愿中开始称耶和华为“我的神”(21节，参27:20注)。
28:15 神是全宇宙的主，不是某一地的神，无论我们往那里去，祂都与我们同在。
28:18 古人用石柱做立约的记号，浇油是分别为圣的仪式(参出30:25)。
28:19 伯特利(意为“神的殿”)因雅各见异象成为信徒凭信心可得属天福气的表征，是保罗在《以弗所书》l:17-23所说的信徒蒙恩召的非常盼望。
28:22 “柱子的石头也必作神的殿”是说这石柱永志雅各与神在伯特利(神的殿)相晤。
雅各答应献上十分之一，承认耶和华为他的神。旧约时代，什一奉献未立为法例前是自愿的。新约遵行此原则(林前16:2)。
旧约 - 创世记（Genesis）第28章