创世记第十九章
第 19 章
创 19:1> 拥有名和利，使人不愿离开世俗的生活。我，是否也有舍不得的东西？
19:1 城门口是城中官员跟百姓讨论重要事情和交易的地方，也是有权势的人聚集的地方。天使在所多玛的城门口看见罗得，显然他在城中有一定的身分和地位，这也许是他舍不得离开所多玛的原因（ 19:16 ， 18-22 ）。
创 19:8> 罪能污染神子民的价值观，叫人对恶行麻木。我的心是否有被污染的危险？
19:8 父亲怎能只为了保护两个陌生人，而舍得将自己的女儿交给暴民去蹂躏呢？这可能是罗得要救女儿和客人的计谋，他盼望女儿的未婚夫会来救她们，或者希望由于那些同性恋的男人对女子不感兴趣，索性走开。虽然不惜一切去保护客人是当时的习俗，但罗得这可怕的做法，反映出罗得的生命已被罪同化了。在罪恶的城市中，他对恶行已经麻木不仁，不再有任何感觉了。不管罗得的动机如何，我们在这里看到所多玛的可怕恶行，使神不得不将全城毁灭。
创 19:13> 罪恶之城的结局，对我所身处的社会有何提醒？
19:13 神应许：如果所多玛城有十个义人的话，祂也不毁灭那城（ 18:32 ）。神差遣天使去毁灭那城，表明那里连十个义人也没有。考古学的证据显示，那地方在亚伯拉罕的时代已经十分先进和文明，大多数研究人员也证实那地方曾突然遭到毁灭。现在，人们普遍认为这城已被埋在死海南端的海底下。所多玛的下场教导我们要信靠神，对付可憎的罪恶。
创 19:14> 在别人的眼中，我与神子民的身分相称吗？
19:14 罗得在不敬虔的所多玛人中间生活太久，又安逸富足，不能再为神作可信的见证了。他容许环境来塑造自己，而没有尝试去改变环境。认识你的人是看见你为神作见证，还是看见你已经随波逐流了呢？向罪妥协的罗得对神来说几乎没有用了。他最后立定主意对抗罪恶，可是却没有一个人听他的。你是否也被身边的人同化以致神不能再用你呢？不想同流合污，我们就要在信心和行为上与众不同。
创 19:16> 为世俗之乐所吸引，就会在向神委身的事上犹疑不决。我要犹疑到几时……
19:16 罗得仍然犹豫不决时，天使就拉着他的手，急急地带他逃离危险之地。罗得舍不得放弃在所多玛所享有的财富、地位和安适的生活。在对错选择很清楚的时候，我们很容易去指责罗得被所多玛迷惑。要避免重蹈罗得的覆辙就需明白，我们对顺服神的犹豫不决往往来自享乐的吸引。
创 19:16-29> 最渴望谁得救，就要立即为他代求了……
19:16-29 我们看到神对亚伯拉罕的慈爱，恩及罗得和他一家。因亚伯拉罕为罗得代求，神在毁灭所多玛时，就对罗得施怜悯，拯救了他。义人常常会使别人得到益处。雅各说：“义人祈祷所发的力量是大有功效的。”（雅 5:16 ）我们应当效法亚伯拉罕，为别人的得救祷告。
创 19:24> 神的宽容与烈怒，让人深爱又敬畏祂。在我心中，神是……
19:24 我们从神毁灭所多玛和蛾摩拉的事上看出神性格的两方面：祂有极大的耐性，祂愿意为那城的十个义人，饶恕恶贯满盈的所多玛城；祂也会大发烈怒，毁灭这两个城市。随着灵命的长进，我们就会因神对罪恶的烈怒，而更敬畏祂；也会因祂忍耐我们所犯的罪过，更深爱祂。
创 19:26> 舍不得离开──罗得的妻，是舍不得离开罪，还是──？我，也有什么舍不得放下的？
19:26 罗得的妻子回头看那焚烧着的城市，对过去依依不舍，不愿意完全撇下。当你想更亲近神的时候，是否还在回头望，想留在罪中呢？不放弃旧的生命，我们跟神的关系就不会有什么进展。耶稣说：“一个人不能事奉两个主。”（太 6:24 ）
创 19:30-38> 失意落泊，还要警醒持守信仰的原则？我可以吗？
19:30-38 从所多玛被毁灭的悲惨结局中，我们看到罗得的两个女儿为了使父亲保存血脉，迫不得已出此下策。她们这样做不是出自情欲，而是失意，她们怕终不能出嫁。罗得的妥协和不制止使整件事推至高潮。其实在发生乱伦事件以前，罗得早就应当为两个女儿寻找信仰真神的配偶，亚伯拉罕的一家就离他们不远。他的女儿做出乱伦的勾当，表明她们接受了所多玛的道德标准。我们得不到自己应该得到的东西而感到失意时，往往会犯罪，我们千万要小心！
圣经为什么没有公开谴责她们的罪行？很多时候圣经只是报导事件，而没有对人的行为作出评判。但在圣经的其他地方，都清清楚楚地谴责乱伦的罪（参利 18:6-18 ； 20:11-21 ；申 22:30 ； 27:20-23 ；结 22:11 ；林前 5:1 ）。或许，这件事的结果使摩押人和亚扪人成为以色列的敌人，就是神对她们罪行的判罚吧。
摩押和便亚米是罗得与两个女儿乱伦所生的，他们是摩押人和亚扪人的始祖，后来成为以色列人最大的敌人。这两族住在约旦河东，以色列人不能完全征服他们。由于以色列人跟他们有亲族的关系，神不准摩西攻击他们（参申 2:9 ）。耶稣的祖宗、大卫的曾祖母路得就是摩押人。──《灵修版圣经注释》
创世记第十九章
罪恶滔天（十九 1 ～ 14 ）
本章论到所多玛城被毁与及罗得逃离所多玛城的经过，罗得的遭遇可作信徒的鉴戒：
．天使的造访（ 1 ～ 3 ）──曾向亚伯拉罕显现的那两位天使现在造访所多玛城。罗得当时已经定居在城里面，与这个城的罪恶打成一片。然而他像叔叔一样有爱心和热诚地款待这两位宾客。
．可怕的罪行（ 4 ～ 11 ）──所多玛居民的罪恶在此显露无遗：
1. 同性恋（ 4 ～ 5 ）──英文钦定译本描写这群暴民为“所多玛的男人”，这些男人要求罗得立刻把那两位客人交出来，好作他们放纵兽欲的对象；换言之，这是同性恋行为，可见所多玛人的罪已恶贯满盈，当受神的审判与毁灭。今天的社会到处要求将同性恋合法化，好让人可以公开作这违反人性的行为，真是罪恶滔天，公然违背神创造的目的。
2. 公开卖淫（ 6 ～ 8 ）──罗得为要保护客人所作的建议真使人吃惊，他竟然将自己的两位女儿任凭这群暴民剥夺她俩的贞操，这种公开卖淫的行径实在毫无理性可言，可见罗得当时的道德观念已十分腐化，失去理智。
．严重的警告（ 12 ～ 14 ）──天使向罗得提出严重的警告，吩咐他带同家人赶快离开这个罪恶城，因为神快要来毁灭这城。
祈祷 主啊，我愿谨遵雅各的圣训：“凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。”（雅四 4 ）
罪恶受审判（十九 15 ～ 38 ）
．紧急的援救（ 15 ～ 22 ）──到了早上，天使催逼罗得和他一家马上离开所多玛，然而罗得仍然恋栈这个罪恶城，不舍得离开。罗得的表现是何等软弱，对罪恶不够决绝。今天有多少人像罗得一样，当他们受到圣经的警告和良心的谴责时，理应当机立断，舍弃罪恶，然而他们却恋栈不放！
．神圣的审判（ 23 ～ 26 ）──当罗得一家进入了琐珥城，神的忿怒就发出，有硫磺与火从天上降下城中，好像火山爆发时所流出的熔岩一般，顷刻之间所多玛和俄摩拉这两个城便完全毁灭，城中所有的生灵立刻死亡。罗得的妻因心中恋栈这城，禁不住回头一望，就被大火所放出来的烟所影响而仆倒在地，顿时被有毒的热气和死海升上来的水蒸气化学物所掩盖，变成了一根盐柱。
．蒙垂听的祈祷（ 27 ～ 29 ）──亚伯拉罕清早起来往高地上观看这毁灭性的灾难，虽然所多玛被毁灭，然而罗得在毁灭发生以前已经被救出来，可见神垂听了亚伯拉罕的祷告，义人的祈祷实在是大有功效的！
．可耻的行为（ 30 ～ 38 ）──这里记载了罗得的醉酒以及他女儿无耻的乱伦行为，结果两个女儿“都从他父亲怀了孕”，从此而生下了摩押人与亚扪人的始祖，这两族人后来成为了以色列人的世仇。
祈祷 求主保守我，使我永不作羞辱名的事。──《新旧约辅读》
创世记 第十九章 注释
19:1-3 罗得接待耶和华的使者
当两个使者抵达所多玛的时候，罗得正坐在城门口（ 1）。
「城门」：是中东每一个城市最主要的集合地点，是买卖和诉讼的场所。他请两个客人到家中住一夜，因他知道所多玛居民会加害在街
上过夜的外人。
19:4-11
罗得试图保护---耶和华的使者免受凌辱
4
可直译作「城中的男人（所多玛的男人）不分老少都来，包围住罗得的房子」。这节经文强调所多玛城的同性恋罪恶，城的居民威胁
罗得交出那两位使者，好作他们发泄兽欲的牺牲品（5）。
罗得极力保护客人，甚至愿意交出两个未出嫁的女儿来代替，任由他们
蹂躏（8）。
罗得这样提议很不合理，但在当时的情形下，他按照风俗，认为保护客人是自己应尽的职务，故不惜付出任何代价。他
或许为所多玛人强奸未出嫁少女的罪，比逆性的淫乱总要轻些。事实上，罗得这个提议也反映出他陷入那地方的积习，受了该城的不
良影响，那一群兽欲攻心的所多玛人不理会罗得的话，反往前冲，要破门而入。耶和华的使者将罗得拉进房子里，把门关起来，又使
外面的人「眼都昏迷」（11）。
「昏迷」：乃指神用超自然的方法（可能是闪电），叫他们看不见自己想看的东西。故此，他们摸来摸去，总找不着门。
19:12-29 耶和华的使者拯救罗得
他们把神定意毁灭所多玛城的计划告诉罗得，要他和家人逃离该地。但他的女婿不听从他的警告，以为他在开玩笑（ 14「戏言」）；他
两 个已出嫁的女儿也没有随他一起逃走。
16「罗得迟延」：可能是放不下他在所多玛城所拥有的一切，故使者要拉他的手，拖他出城（16）。使者吩咐他和家人逃往山上（17）
，但他要逃去附近的小城；他害怕不能够安全到达山顶，或许也不想完全放弃旧日的生活方式，所以要住在所多玛邻近。耶和华的使者
答允他的要求，因他的缘故而保留该座小城。
22 「琐珥」：就是「小」的意思，回应20节「这座城又小又近」；琐珥城位於死海的西南。罗得进入琐珥城之後，耶和华就从天上使
「硫磺与火」降在所多玛和蛾摩拉（24）；死海附近一带的地底下贮存有不少石漆和硫磺，当地震或闪电（24「火」）发生时，这些高
度可燃的物质便着了火，火焰喷发空中，再降到各城市。
26「罗得的妻子 ...... 变成了一根盐柱」：可能是在她往後看的时候，被烟或其他气体闷死，再为附近一种盐质矿物遮盖，看起来便
像一根盐柱；圣经并没有说她变成一根直立的盐柱。
19:30-38 罗得的後代
这段经文反映出罗得的两个女儿可能受所多玛的罪恶耳濡目染，做出可耻之事；圣经从没有赞许她们的做法。
37「摩押」：原意是「从父亲来的」。
38「便亚米」：乃是「我血流的儿子」。二名都表明这两个儿是出自父亲罗得。摩押人和亚扪人後来成了以色列人的世仇
参考：
所多玛与蛾摩拉
思想问题（第 19章）
１ 罗得一家人如何沾染了当代的恶习？
信徒如要保守自己不受世俗玷污，在生活上应如何操练自己及警醒不怠？参 12:1-2;
腓4:8-9。
２ 为何神将罗得从倾覆的城中拯救出来呢？见 29。
这对信徒的祷告有什麽启迪呢？参 18:23-32。
创世记第十九章
不道德（十九 1-11 ）（续）
（六）
我们对于第十九章开头的场面的话，要准确而又慎重，这是很重要的。我们很容易以为它所说的是关于非人性的不道德，而惩罚乃是施于任何容许它存在的社会。
这段经文出现‘鸡奸’一字，即表示男子间的同性恋行为。我们无须过于深入地探讨它是不是叙述所多玛整城男子，对两个无辜陌生人一致的性攻击。不论老幼都围绕罗得的房子，要求‘把他们带出来，任我们所为’（译注：中文和合本未照英文圣经译出‘同房’（ Know ），同房平常是用作性的含义，参看创四 1 ， 17 ；卅八 26 ）。无疑，我们是需要把‘天使’想像作青春年少而又姿首俊美，引起那本已深受恶习惯玷污了的市民的情欲。但是所多玛人的野蛮刻薄和他们的表现作法应同受定罪。
说故事的人似乎选择了‘鸡奸’作为所多玛的邪恶的一个例子，并不打算以它为后来被毁灭的惟一或主要原因。反对它与它的邻邦的‘呼声’，不止这一项的罪，还有多得多。如果我们查考创世记中这个故事其他的暗示，便可以证实。只有犹大书（犹 7 ）提出所多玛的‘逆性的情欲’是显着的事。反之，耶稣却专注这场面中的其他主要特点，那就是所多玛的泠漠：‘凡不接待你们，不听你们话的人……我实在告诉你们，当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢。’（太十 14 ， 15 ）以西结（或许想及十三章中罗得拣了‘最好的’地区，这拣选使他到所多玛去）更把这情景推广开去。‘他和他的众女（那就是蛾摩拉与平原的其他城市）都心骄气傲，粮食饱足，大享安逸，并没有扶助困苦和穷乏人的手。他们狂傲，在我们面前行可憎的事，我看见便将他们除掉。’（结十六 49 ， 50 ）
（七）
所以我要提出，如果我们只用道意义解释他们邪恶的性行为，而忽视他们更广泛的邪恶，我们便没有见到上帝对平原众城市审判的充份理由。我们攻击‘同性恋解放’和我们时代其他的同性恋之言论之出发点尤其应该如此。
毫无疑问的，在旧约，同性恋是‘可憎的事’，而且与乱伦、通奸、献婴儿祭，和兽奸完全定为当死的。参看利未记十八、二十章。利二十章还加上交鬼的、行巫术的，和咒父母的。‘在这一切的事上’，列邦‘玷污了自己’（利十八 24 ）。这些行为使民族不配‘归耶和华为圣’（利二十 26 ）。
作为基督徒，在有关伦理的事上，我们应当依循新约而不是旧约。我们必须老实地承认，在这些事（正如在有关对待其他种族与民族的意见）上，旧约通常是排他主义的，也是残暴的，很难称为基督徒应持守的。正确的意见，是不论其作法多么邪恶和讨厌，都应先考虑法律的规定。尤其是，作为基督徒，我们对耶稣在法利赛人把那个在行淫中抓到的妇人带到祂面前时（也要记得，照利未记应定死罪）说的话：‘你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打他’（约八 7 ）。这一点也不是说耶稣赦免奸淫，虽然祂对那妇人说：‘我也不定你的罪’。它的意思是祂嫌恶非难别人。祂实际上是在作我们刚才引述的先知以西结所作的。以西结不是对所多玛宽大，但是在结十六章的晓谕中，他的主要目的是责备耶路撒冷背弃信仰，这在他看来比所多玛所行的还坏。所以在约翰福音八章耶稣扩大了罪恶的范围，包括表面上的善和明显的恶。惟有祂是言行一致而且确实这样作。在旧约中，就连以西结书十六章那段，也难以使它本身免于虚张声势与有自高自傲的气味。
对于道德问题，如同性恋或关于奸淫，随时随地都有争辩。没有一个社会能以逃避对这些问题的决定，而基督徒也像其他的人一样，有权听听他们的意见。我是确信他们应当比现在所作的更坚决地反对现代社会引进来的自由；而我也不怕大声疾呼，我盼望他们运用新约作武器而非旧约。
但是当我们研究创世记十九章的时候，这却既非其时，亦非其地。它的主题是泛论人类的罪和上帝对它的反应，而不是这个社会或某一特殊社会的健康问题。它所攻击的是那些不论断自己，而只论断他人的人。所多玛和蛾摩拉并非只是世界上另外两个全然邪恶的城市。他们就是我们自己和一切‘文明’人，直至现在我们都厚颜无耻地愚弄上帝一切律法，以致祂降下我们应得的报应。除非我们明白这意思，而且以此为这故事的必然结果，否则我们便绝不能超出它以外（正如我们回忆在上章中亚伯拉罕未完的代求所要求我们去作的）了解上帝的怜悯与慈爱。
推诿（十九 12-23 ）（续）
（八）
不过，创世记十九章不只关及所多玛和蛾摩拉，也关及罗得，他与亚伯拉罕同闻上帝的呼召，后来却冷眼拒绝了，而且来到所多玛寻求比较舒适的生活。他被四王的军队掳去时，得亚伯拉罕的营救之后，又选择了回到那里。如今他在城市生活中安定下来，成了一些物业的拥有人，结婚，生了两个女儿，而且她们已经到了婚嫁的年龄。
在本章最后我们所得到的，关于他人格的崩溃的写照。所呈现出来的，他并不是个坏人。实际上，在故事的开始，他仍然是敢作敢为而且慈祥的。但是到末了，虽然他逃过了大变革，他却显露出他是衰弱可怜的人物。
故事开始，当个陌生人临到时，他正坐在所多玛的城门。他所受的游牧教育大露锋芒，他邀请他们进他的房子里度宿。他对他们的所知，不过如亚伯拉罕在希伯仑一样。但是他了解所多玛人，当陌生人礼貌地婉拒他的邀请，并且说要在街上过夜时，他便惊骇，坚决地要他们与他一同回家去。他为他们的安全的恐惧，完全证明为合理，因为不久之后，一淫乱的暴民便在他的门前喧闹。虽或有点鲁莽，他却是奋勇保他的客人。他出去对那暴民提出，只要他们不伤害这两个年青人，他将给他们他的女儿。这点对我们，不免觉得过份热心；似有不可饶恕的残忍。但是希伯来听众却不会这样想。罗得既然自己负起款客的责任，他便必须贯彻到底了，不惜冒他自己和他家人的危险。正如他自己所说的他们是到了他的家。对此，听众会认可便是证明。
暴民对罗得的勇敢的反应，也是显而易见的。他们感到，这个外族人我们宽大地让他们住在我们当中，他们怎么有权论断我们，而且提出给我们女子而不是男子呢？作为移民，他应当入境问俗，而不是当面夸示他们自己。我们要给他好好的教训一顿。
说故事者在这段中精明地撮述所多玛的堕落，他显然是期望引起我们对罗得一方的同情心。他选择住在所多玛，但他在那里却并不开心，也不受欢迎。在他心里仍然是亚伯拉罕的侄儿，而他也有游牧民的道德心，他仍有希望。
（九）
这两个天使，他们来访所多玛主要的目的，乃是要察看那反对它的‘喊声’是否属实（参看十八 21 ），现在完全相信它当受毁灭了，而作为对于将要来临事故的预尝，他们便使那些在罗得屋子周围的暴民都瞎了眼（译者注：中文和合本只译作‘昏迷’）。不要以为这是永久性的瞎眼，只是一些类似保罗在大马色途中的情形（徒九 3-9 ），就是在神性威严面前的瘫痪；不过在这场合，那受罚者乃是不同的一种人罢了。
天使们的行动对罗得也是一个转捩点。当他们行动的时候，他一定在拚命猜想他们是谁；而当他们把他从他血气之勇所引致的后果中救援出来时，则真像大白。或者作者在暗示，他仓皇去护他们时，实在是他们在护他。有些像亚历山大朴帕（译注： Alexandar
Pope 1688 ── 1744 英国诗人）所描写的‘怕天使走错地方’的‘愚夫’。
总之，他俩现在公然宣布他们为什么而来，并且恳切地劝告罗得和他的家人及时逃走。但罗得再一次不能贯彻他的始终。他毫无悔意地露出了他的本色。他对于天使们告诉他的，感到震惊和印象深刻；此时他确知他们是从他曾一度敬拜过的上帝而来的。因此他催促他的亲属马上逃走。但是当他的未婚女婿们对他发笑，以他为戏言时，他的决心又消失了，当夜没有任何行动。摊牌的时候，他仍然宁取所多玛而不取上帝。他在那里建立起他的新家，他的家人在那里，虽然圣经未明说，却意味已拥有以西结所谓‘过量的食物和相当兴旺’。他的未来女婿当然对，无须惊惶。
第二天早上，他的最后机会来了。但是却如作者所说的，他仍然‘迟延’。事实上天使要拉他的手和他妻子的手，和他女儿们的手离开那城。甚至到了此时的罗得还在推搪。他求天使不毁灭那‘又小又近的城’，而容许他在那里安定下来，而不要逃到在流浪时期住过的山上去。正如本仁的到处探听丑事的人一样，纵使安全向他招手，‘他却只顾向下看’。
在这里，故事必有一些‘窜改’。根据创世记十四章二节所清楚记载的，琐珥乃是亚伯拉罕时代的名叫比拉的城，而在形状和声音上都像希伯来语的‘小’字。它是平原上残存下来的惟一城市，所以很可能是罗得在灾难之后助长的。但是它之得以残存，是由于他的自私请求；而且作为一个异邦城市，说它自己取一个新名字形容它为‘小’，也是过份轻信了。那末，关于这‘小’字所扮演的角色似乎是说故事者的杜撰。不过，无论如何却是一个很有效的添改，罗得的祈求与前章亚伯拉罕的高贵代祷对比，作者对他立意虽好却全是以自我中心，而且绝望地在优柔寡断的‘小’人之阴暗的色彩，加上最后的润笔。
我们要再一次指出新约未能全面把握旧约的要旨。希伯来书赞扬撒拉的信心，却简直忘记了她很坏很坏的暗笑。现在我们发现彼得在他的后书（彼后二 7 ）论及上帝搭救‘那常为恶人淫行忧伤的义人罗得’。在这评语上，有一些真理，但是就全局而言，却是很紊乱的。罗得对他周围的一些事物不喜欢，但是他对其他事物却是喜欢的，而后些事物对他的影响要强烈得多。彼得如果留意创世记本身对所发生的事的意见：‘祂记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来’（十九 29 ）。就知道他的得救，并非因他自己的缘故，而是因亚伯拉罕的代求。
罗得不是我们的榜样。他声名狼籍的妻子也不是我们的榜样；而是一个警告。她‘回头一看’便灭亡了。当她有可能得救时，她还‘拖延’！作为人类，我们属于所多玛和蛾摩拉；作为基督徒，我们是否像罗得那样的‘迟疑’而又推搪呢？请参看马太福音六章廿一及廿四节；八章十九至廿二节。
判决（十九 24-29 ）（续）
（十）
所多玛和蛾摩拉叙述方法正如旧约通常的情形，像是上帝直接干预而发生的。但是与这故事有关的其他事件相比，这不是一个神迹──一个高龄女人生一个儿子才是一个‘神迹’。希伯来人可能视上帝为这两件事的原动力，但是他们一定能以分辨非常的、但在自然或历史上可重复行出来的事件──诸如饥荒或战争的胜败──与非常的、因上帝使其发生，而又透过它而达到特殊目的、只发生一次的事。
我们作这同样区别时，有不同的方法。我们可以满心相信地谈论──而且谈论得蛮有意思地──上帝在这两种事件里面或背后。但是惟有在第二种事件中，我们才趋于主张上帝‘打破祂通常的定律’而行一个‘神迹’。对第一种我们避免用‘神迹’一词；我们通常不说‘耶和华将硫磺与火降下’的话。这是因为我们生活在一个‘启蒙’时期，知道这类的事有自然的原因和科学的解释。
说故事的人没有详尽地细述平原上的城市如何消灭；但是它给我们充分的资料，使所记载的与现代地质学，在高度矿物密度地区中，由于地震的或火山的活动产生的结果相一致。死海（希伯来人称为盐海）远在海平面之下，在其南面又没有天然的出口。其结果是含盐太多，不容任何水中生物存在；而其水中及周围地区有大量其他矿物质，如沥青和硫磺。这海由利山（ Lisan ）或‘舌头’──就是从东海岸延伸而来的半岛分割为两部分。在这海角上面，水深一千二百尺，但是在这角以下则非常浅。现在它大约是三十尺深。不过地质学家告诉我们，有一个时期它甚至更浅；而且死海的南段实在是比较挽近才形成的。
在本章我们必须回忆有关于这事如何发生的。十三章十节；十四章三节暗示约但谷没入西订谷，二者延伸远至琐珥，换句话说，死海当时还未存在。这是不正确的。实际上死海浅低的部分尚未存在，而所谓‘平原的城邑’则在这个地区，当时称为‘西订谷’的则是它（参下图）。该地虽然‘有许多石漆坑’，却很肥沃（见十四 10 ）。在主前第二十世纪初期或中期，一次地震或类似地震，使这些坑中的矿物质与天然气质火，引起一次大爆炸，大火蔓延四五个城邑，只有最南的得以幸免。比拉或琐珥没有涉及。当那区恢复原状时，地面慢慢下沉，而死海的水则渐渐南移去掩盖了它。
到大海之路
甚至对罗得妻子的死，也可以自然的说明处理。她在外面被掉下来的碎片所袭击，当场被焚，这便引致说她变成盐柱的故事。在今天的死海西南角有一个巨大的山脉，称为乌斯达姆山（ Jebel Usdum 亚拉伯文的‘司多姆山’），事实上大部分由石性盐柱所构成，而且经常自己破碎而又自己重新形成。以乎在这山脉上一个临时的突出或尖顶──在这情形它不能仍然立──活像一个女人的样子，也与这故事的想像相连系。
（十一）
不过，这故事给我们的教训，并非在于地质科学，乃在于上帝，使我们与古代希伯来人同样相信，祂的手在这些可怕的事故后面。总之，平原上的腐败文化之消失，并非由于自然环境不寻常的一连串事故；而是因为它的邪恶使祂厌恶。在这里，警告是人人都清楚明白的。如果有人执迷不悟，则今天同样腐败的文化将重蹈覆辙──因为我们从自己所创造的可怕的核子武器，便都知道危险的存在。这一回，上帝只要站在旁边一会儿，事故便会自己发生。
这警告也是对现代上帝的百姓发出的。虽然他们像罗得一样，拖延推搪到最后一刻，他们仍然可以逃脱大灾难。但是如果他们像他的妻子那样越出了界限；如果他们在那最后一刻，‘回头一看’，他们便与其他的人类同归于尽。我主在论到祂降临时，凡想要保存生命却要丧失的人的典型时，提起她的行为（路十七 32 ）。当祂说：‘手扶犁向后看的，不配进上帝的国’时（路九 62 ），祂心中也记起她的例子。
（十二）
所多玛和蛾摩拉的故事适当地和戏剧化地结束时，亚伯拉罕回到先前上帝离开他之处（十八 33 ），并且从高处往下望去，其时那地方‘烟气上腾，如同烧一般’，而那里则是他侄儿曾建立家园之地。当他观看可怕的情景时，心中作何感想呢？说故事的人没有说，但是他加上自己的结论，说因为上帝记念亚伯拉罕，罗得才得逃脱，确实是‘从火中抽出来的一根柴’（亚三 2 ）。就这情形，至少他的代求是值得的。我们今天像亚伯拉罕为这危急存亡的世界祷告，或许不能救它脱离劫数──那要看上帝的决定──但是我们可能救出少数人。但是如果我们‘回想罗得的妻子’──甚至加上罗得本人──我们自己可能正在那少数的人之内。
乱伦（十九 30-38 ）
这使人惊讶的小段落，比九章二十至廿七节更使人惊讶！在那段里告诉我们，原来是洪水英雄的挪亚昏醉了，在他帐棚中赤身子趴卧。含因为不够庄重没有避这情景而受咒诅；而含的儿子迦南虽然不在场，却也一同被咒诅。这里罗得被女儿灌醉了，然后轮流与他同寝。这乱伦私通的子孙，被名为以色列东邻摩押与亚扪的祖先（参下图）。
国民族
（一）
这故事与所多玛蛾摩拉的结束相连系。在那里罗得求天使饶恕琐珥，但是他现在却怕住在琐珥，逃去他曾经迫切要逃的那山。或许那‘小’琐珥的人把他赶走。总之，他曾放弃他的帐棚，去求一个漂亮的城市住宅（参十九 3 ），如今却要逃入摩押人与亚扪人后来定居的死海东部高原中一个可怜的山洞去。言外之意是这山当时从没有人住过的。他的女儿们失掉她们的未婚夫，没法找到他人，以致引诱他犯了乱伦，好叫她们从他‘存留后裔’。在创世记和历史的记载消失之前，让我们对这悲剧性的卑污而又带讽刺的场面，作最后一瞥。
（二）
不过，我们感觉到，叙述者已经对罗得失掉兴趣，而在这些经节中比较关心的则是对摩押人和亚扪人的中伤。我们没有办法确知，罗得从希伯来传统之始，便与摩押及亚扪有关连（它不像以实玛利那样显然有种族上的关系）；或者事实上由于前面说到他结果在死海东岸的琐珥的故事，引致作这样的联系。我想是后者。
但是果真如此的话，那么我们或许不应把这段当作亚伯拉罕史诗的一个主要部分。正如我们所已经知道的，它给那追寻亚伯拉罕与他越轨而又迷误的侄儿的败坏关系的史诗之分段，补充一个恰当的大结局。但是它的主要目的似乎是说及以后长期以来，一直为希伯来所不喜欢的两个种族的起源，对它们说些不愉快的话（作为例子，参民廿五 1-5 ）。我们应以处理对迦南的‘咒诅’（参看对这段落的注释──关于希伯来民族表的思想 ）之同样态度来处理它。作者希望他的读者把由乱伦而生的摩押人和亚扪人。与那沉入‘兽奸’的平原城邑列为同等。这并不是说上帝曾经这样作，或者我们应当这样作的意思。 ──《每日研经丛书》
一九1 所多玛这个名字变成与同性恋等罪恶的同义词，英文的“同性恋行为”(sodomy)一字即由“所多玛”(Sodom)转来的。但淫乱却不是神灭城的惟一原因。在以西结书十六章49至50节，神形容所多玛的罪孽为“心骄气傲，粮食饱足，大享安逸”。
城门口是城中官员跟百姓讨论着要事情和交易的地方，也是有权势的人聚集的地方。天使在所多玛的城门口看见罗得，显然他在城中有一定的身分和地位，这也许是他舍不得离开所多玛的原因（创19:16,18-22）。我们留意罗得是坐在“城门口”，而亚伯拉罕则坐在“帐棚门口”。当主再来的时候，但愿我们不致于被主发现“正坐在邪恶世界的门口”。
一九2～11 罗得接待那两个天使，坚持要他俩在他家住一夜。而他非常清楚收留那两个天使会有什么后果。所多玛城里各处的人此刻竟然要非礼这两位从天而来的访客。“任我们所为”按原文可译为“我们要与之发生关系”。罗得誓要保护宾客，却又无计可施，惟有不顾廉耻奉上两个女儿。罗得这可怕的做法，反映出罗得的生命已被罪同化了。在罪恶的城市中，他对恶行已经麻木不仁，不再有任何感觉了。不管罗得的动机如何，我们在这里看到所多玛的可怕恶行，使神不得不将全城毁灭。
然而奇迹发生，天使叫所多玛人在混乱中暂时失明，眼睛昏迷，令各人都平安。
一九12～29 天使坚持要罗得一家离开那城。但当他尝试游说他的女婿（或未来女婿——参照《圣经》修订标准本），他们却以为他说的是戏言。当危机来临时，他的背道生活便显出他的个人见证已失效。你是否也被身边的人同化以致神不能再用你呢？如若不想同流合污，我们就要在信心和行为上与众不同。
天明了，天使催逼罗得带其妻子和女儿离开所多玛。那时罗得还迟延不走，罗得舍不得放弃在所多玛所享有的财富、地位和安适的生活。在罗得仍然犹豫不决时，天使就拉着他的手，急急地带他逃离危险之地。想要留在其中一个罪恶的附从城——琐耳。逃到琐珥，并不是神起初的心意，罗得迟早仍须逃到山上(30节)。神常因我们的软弱幼稚，不得不“应允”我们的祈求，而暂时迁就我们，但这并不就意味着神改变了他的心意。
所多玛城内连十个义人也没有，于是神毁灭这城。考古学的证据显示，那地方在亚伯拉罕的时代已经十分先进和文明，大多数研究人员也证实那地方曾突然遭到毁灭。现在，人们普遍认为这城已被埋在死海南端的海底下。
然而，亚伯拉罕的祷告没有白费。因神记念亚伯拉罕，……打发罗得从倾覆之中出来。因亚伯拉罕为罗得代求，神在毁灭所多玛时，就对罗得施怜悯，拯救了他。义人常常会使别人得到益处。雅各说：“义人祈祷所发的力量是大有功效的。”（雅5:16）我们应当效法亚伯拉罕，为别人的得救祷告。
罗得的妻子虽然离开那城，心却仍在城中，回头看那焚烧着的城市，对过去依依不舍，不愿意完全撇下，这样就落在神的审判之下。路加福音十七章32节税：“你们要回想罗得的妻子。”基督提及她，警戒那些轻看神救恩的人。当你想更亲近神的时候，是否还在回头望，想留在罪中呢？不放弃旧的生命，我们跟神的关系就不会有什么进展。耶稣说：“一个人不能事奉两个主。”（太6:24）所多玛的下场教导我们要信靠神，对付可憎的罪恶。
一九30～38 罗得离开琐珥，住在山洞里。就在这里，他的两个女儿使他醉酒，诱使他犯乱伦罪。罗得的两个女儿为了使父亲保存血脉，迫不得已出此下策。他的女儿做出乱伦的勾当，表明她们接受了所多玛的道德标准。
后来，大女儿生了儿子，名叫摩押；小女儿也生了儿子，名叫便亚米。摩押人和亚们人从此而生，成为以色列人身旁的刺。后来摩押妇人引诱以色列男子行淫（民二五1～3），亚们人教以色列人膜拜米勒公，把儿女献作祭物（王上一一33；耶三二35）。由于以色列人跟他们有亲族的关系，神不准摩西攻击他们（参申2:9）。耶稣的祖宗、大卫的曾祖母路得就是摩押人。
彼得后书二章7至8节告诉我们。罗得是个义人，但因为他贪爱世界，失去见证（14节）、妻子（2节）、女婿、朋友、相交（在所多玛完全没有与神相交可言）、财产（进入所多玛时家财万贯，离开时却一贫如洗），人格（35节）、一生的工作，差点儿连生命也失去（22节）。
附篇——同性恋
神在旧约（创一九l～26；利一八22；二Ｏ13）和新约（罗一18～32；林前六9；提前一10）都谴责同性恋。神毁灭所多玛和蛾摩拉城，显出神的震怒。按摩西律法，同性行淫要判死罪。同性恋者绝不能承受神的国。
所谓“同性恋”者要为自己荒唐的生活付上沉重的代价。保罗说他们在自己身上受那妄为当得的报应（罗一27下），包括性病、肺囊炎、卡波济氏肉瘤（皮肤多发性出血性肉瘤，癌症的一种）和爱滋病。更包括萦绕心头的罪咎感，精神及情绪上的波动，还有不正常的性格改变。
男女同性恋者跟其它所有人一样（都是罪人），只要他们认罪悔改，接受主耶稣为他们个人的救主，就可以得救。即使神厌恶他们的罪，神仍是爱他们。
一个实际的同性恋者跟一个有同性恋倾向的人是有分别的。圣经谴责的是同性恋的行为，不是其定向。不少人能吸引同性。但他们拒绝这样的行为。他们借着圣灵的大能，克制自己，力拒诱惑，过圣洁的生活。很多有同性恋倾向又相信基督的人，形容自己身在悲痛愧疚的景况而无力改变，就倚靠圣灵的大能去坚忍和禁欲，实质上是圣洁的表现。他们献身给神，把自己内在长期的瑕疵交托给神，让神的大能在软弱的人身上显得完全。
有人指摘神，让他们与生俱来就有同性恋倾向。然而错不在于神，乃在人的罪性。亚当每一个堕落的后裔都有罪性。有些人在这方面软弱，另一些人在别的地方软弱。身处诱惑当中不是罪，向诱惑投降、屈服才是罪。
同性恋跟任何一种诱惑无异，都有从中得释放的方法。无论如何，对于大部分个案来说，持续接受主内敬虔生活的辅导帮助是十分重要的。
基督徒必须接纳同性恋者本人，但不得接纳他们的生活模式。基督也为他们钉死在十字架上，信徒要用尽方法把他们领到主前，追求过圣洁的生活，非圣洁没有人能见主”（来一二14）
19:1 罗 得 正 坐 在 …… 城 门 口： 尽 管 罗 得 因 所 见 所 闻 的 罪 恶 污 秽 行 为 而 内 心 极 度 伤 痛 ( 彼 后 2:7~ 8) ， 但 是 他 仍 然 愿 意 为 着 城 中 发 达 优 越 的 社 会 和 物 质 生 活 而 容 忍 那 城 的 罪 恶 ( 参 13:12 注 ) 。 他 这 种 妥
协 行 为 给 他 全 家 带 来 了 痛 苦 的 灾 难 (24 节 ) 。
现 今 的 信 徒 如 果 为 着 社 会 或 物 质 利 益 而 不 惜 把 自 己 的 家 庭 置 于 邪 恶 污 秽 的 生 活 环 境 当 中， 同 样
也 会 给 自 己 的 家 人 带 来 悲 剧 性 的 后 果 。
19:5
任 我 们 所 为： 城 中 的 男 人 们 想 对 这 两 个 陌 生 男 子 进 行 性 骚 扰。 英 文 中 的 “ 鸡 奸 ”
(sodomy) 一 词 便 是 由 “ 所 多 玛 ” 一 词 而 来， 主 要 用 来 指 同 性 恋 行 为 以 及 同 性 恋 的 恶 欲。 圣 经 非 常 严 厉 地 谴 责 和 咒 诅 同 性
恋 行 为 ( 利 20:13 ；申 23:17 ；林 前 6:9 ；提 前 1:8~ 10 ；
参 罗 1:27 注 ) 。
19:8
我 有 两 个 女 儿： 我 们 很 难 相 信 罗 得 为 了 保 护 这 两 个 陌 生 男 子 而 真 心 愿 意 让 这 群 性 变 态 的 恶 人 玷 污 和 凌 辱 他 自
己 的 女 儿。 这 也 许 是 罗 得 在 极 度 绝 望 时 的 一 种 缓 兵 之 计， 他 相 信 他 在 城 中 的 朋 友 绝 不 会 坐 视 不
管， 任 凭 他 和 他 的 家 人 受 到 如 此 野 蛮 的 攻 击 和 凌 辱。
19:26
罗 得 的 妻 子 在 后 边 回
头 一 看， 就 变 成 了 一 根 盐 柱： 罗 得 的 妻 子 没 有 把 天 使 的 吩 咐 当 真 (17 节 ) ，
因 此 就 立 刻 受 击 打 死 了。 很 显 然， 她 非 常 留 恋 所 多 玛 城 中 的 享 乐。 主 耶 稣 后 来 也 警 告 信 徒 要 “ 回 想 罗 得 的 妻 子 ” ( 路 17:32) ，
警 戒 那 些 心 中 留 恋 当 今 世 界 堕 落 体 系 的 人 不 能 逃 脱 那 将 要 临 到 不 敬 虔 之 人 身 上 的 神 的 忿 怒 和
毁 灭 ( 比 较 结 3:20 ；罗 8:13 ；来 4:1 ；参 “ 个 人 背 道 ” 一 文 及 “ 基 督 徒 与 世 界 的 关 系 ” 一 文 ) 。
19:28
烟 气 上 腾， 如 同 烧 窑
一 般： 使
徒 彼 得 指 出 所 多 玛 和 蛾 摩 拉 二 城 的 倾 覆 是 后 世 一 切 不 虔 不 义 之 人 的 鉴 戒 ( 彼 后 2:6, 9) 。 新 约 圣 经 警 告 我 们， 神 最 后 倾 倒 忿 怒 的
日 子 已 经 临 近 ( 参 “ 大 灾 难 ” 一 文 ) 。
19:33
她 们 叫 父 亲 喝 酒： 罗 得 的 女 儿 乱 伦 犯 罪， 罗 得 则 有 罪 于 醉 酒。
1. 罗 得 显 然 容 忍 他 的 女
儿 们 与 不 义 的 所 多 玛 人 来 往 密 切 (14 节 ) ，
她 们 因 此 选 择 了 一 种 道 德 水 平 低 下 的 生 活 准 则。 罗 得 宽 容 不 义 的 妥 协 态 度， 使 得 他 不 仅 失 去 了
家 人， 而 且 后 代 也 沦 为 外 邦 人。
2. 罗 得 是 那 些 靠 自 己 对
神 的 信 心 和 忠 心 只 能 足 以 自 救、 却 无 法 使 家 人 得 救 的 父 母 的 典 型 代 表。 他 最 后 明 白 到 真 信 之 道
是 教 导 自 己 的 家 人 与 世 俗 分 别、 “ 不 要 爱 世 界 ” ， 但 已 经 为 时 太 晚 ( 约 一 2:15,
十九 1-26 罗得一家被救离所多玛 第 1-3 节虽然比较简略描绘罗得的好客，他对客旅的热情一如亚伯拉罕（十八 2-8 ），但只有罗得一人而无其它人招呼客旅，这事似乎带有不祥预兆。
第 4-11 节所多玛的恶名很快就被证实，所多玛人（注意「城里各处的人」都参与）不欢迎他们的访客，反倒要强奸他们。他们要强迫访客作同性恋的行为，这是对东方传统上好客的态度一个极大的蔑视，绝对不可思议的。古代社会多接受两个成人自愿的同性恋行为，但是强奸，尤其作在客人身上，永远是错的。罗得对访客的态度是全心全意的，这点可以在他愿意交出女儿一事上显明出来。可是，这个提议被群众拒绝，天使伸手击打他们，使他们暂时失明。
第 14 节正如和合本的小字所指出的，在这里「女婿」一词的原文没有明确说明到底他们已经与罗得的女儿成婚或只是订亲。这些所多玛人再一次证明自己是自取灭亡，因为他们拒绝了罗得叫他们一同逃走的呼吁。
第 16-26 节甚至罗得和他的家人也未了解情况紧急，以致天使们要拉着他们逃离那城。到今天，死海一带地区仍然弥漫着硫磺的味道，在那里，岩石的奇怪形状提醒我们有关罗得妻子的命运，她似乎比罗得更加舍不得那城（路十七 32 ）。
十九 30-38 罗得的女儿们
这些经文描写出一个悲惨的结局，就是一个义人与世界妥协所引致的。罗得的女儿渴求生育儿女过于一切（她们的行为干犯了乱伦的条例和孝道）。她们设法要与父亲交合，从此便生下了后来的摩押人和亚扪人──两个以色列人的近邻。亚扪人住在约但河东，摩押人则在死海的东北方（参民二十一 24 ）。
创世记第十九章
拜访所多玛（十九 1 ～ 29 ）
这段故事的进展中，有两个主题恰与亚伯拉罕和应许成对照──一为罗得，那没有客旅精神的义人，另一则为所多玛，这城是世界的应许、无安全感（十四章）及腐败的实例；现在这两个主题已经进入尾声。作者以神来之笔写道，亚伯拉罕──他的寿命将远超这些自私自利者──站在他代祷的地方（ 27 节），默默地见证这个大毁灭，就是他曾努力想挽回的悲剧。本段也是审判的两方面最佳的研究素材：一是突然的毁灭，如这些城市消失于硫磺与火之中；另一则是逐渐的崩溃，如罗得和他的家庭，至终落到分崩离析的地步，甚至在救他们的人手中，还不免分散。
1. 两个天使 显然与上主本身有别：见 13 节，及十八 1 的注释 。而罗得能 坐在……城门口 （参三十四 20 ），表示他在所多玛有地位，虽然他不喜欢他们的作法（彼后二 7 、 8 ）。他对众人没有影响力，但是约瑟与但以理却极有权势，可作为一种平衡；他们的高位乃是职业，这就是他们与罗得不同的所在。
2 、 3. 罗得在 3 节上的警戒之心，显示他很了解所多玛；当晚的事件是个实例。 无酵饼 很快便可作好，表示这不像十八章（参出十二 39 ）是顿悠闲的筵席；这里已经透露出匆促的意味，以下则愈来愈紧凑，直到最高潮。
4 、 5. 在如此早的阶段，圣经就已将男与男交合列为罪大恶极。律法后来将它判定为当处死的罪，与乱伦和与兽淫合并列（利十八 22 ，二十 13 ），新约对它也同表震惊（罗一 26 、 27 ；林前六 9 ；提前一 10 ）。
有人企图重新解释这故事，详见“增注：所多玛的罪 ”。
6 ～ 8. 一项美德会因运用过度，而成了一顶罪，这里便是明显的例子。罗得敢挺身出去向众说话，证明了他的热诚，士师记十九 24 类似的提议，显出了同样的价值观。由此可见，任何一个时代，人的传统都可能是大有缺失的指南。
9 ～ 11. 罗得虽尽力而为，却几乎将他的女儿推入火坑，又惹恼了同城的人，最后还需要他原想保护的人伸出援手。天使的来访粉碎了那不安的和平，他已在其中生活得太久了。 昏迷 是个很少见的字，或许指一种因强光而目眩的状况 229 ，好像扫罗在大马色的路上一般。同一个字在列王纪下六 18 又出现，也是在有天使的情况下。
12 ～ 14. 在神的眼中，家的合一性（参七 1 ，九 1 ，十七 9 ，十八 19 ）以及家中成员有自由抗拒，在此都生动地呈现出来。罗得无法说服他未来的女婿 230 ，无疑反映出他自己的个性，但也同样反映出他们的性格。所多玛的众听不进任何呼吁（ 9 节）；罗得最亲近的同伴没有一个肯接受警告。这就是那城的气氛，即使深夜最紧急的造访，没有人会留意。 其中的声音 （ 13 节， RSV ）见十八 20 的注释 。
15 ～ 23. 这最后一分钟的挣扎，极有力地表明了“现今这邪恶世代”强大的控制力，甚至对那些爱它却又良心不安的人，它的威力亦不稍减。“要回想罗得的妻子”（路十七 32 ），这一警语让我们知道，我们自己也有可能像罗得一样，迟疑不前、推托闪避，在被拖到安全地方之时，还以甜言蜜语获得对方最后的让步。连硫磺也无法使他成为客旅：若日子要过下去，他必须再有他小小的所多玛才成（ 20 下）。
与此相对的，是神恒忍的怜悯，祂甚至把走入歧途者也护送到安全地带（注意 22 节；参彼后二 7 ～ 9 ；林前三 15 ）。亦参 29 节所陈明的另外因素。
24 ～ 26. 造成此次毁灭的自然成分（参十四 3 、 10 的注释 ），在这一带产量很丰富，如石油、沥青、盐和硫磺；但是其特性为审判，不是无缘由的天灾。因着爆炸而生的熔化性物质淋到身上，罗得的妻子被覆灭，这在物质方面并没有什么特殊，但是从审判的角度而言，它使成为一幅图画，说明了走回旧路者的命运（参，来十 38 、 39 ；路十七 31 ～ 33 ）。
27 ～ 29. 亚伯拉罕清早起身，来到可了望之处，但见满目疮痍，景象震惊恐怖。这一幕不仅在故事集中于一个家庭之后，再拉回全景作结束，也显示这个审判的背景，是神的恒久忍耐与人的代求。而最后简洁的结语， 神记念亚伯拉罕，……就打发罗得……出来 （ 29 节），也肯定指出，罗得的得救是出于同样的背景。
229 参 Speiser ，前所引之处；也参 JCS, VI, 1952, pp.81ff 。
230 RSV 在 14 节将此分词译为“将要婚娶者”显然是对的。
尾声：罗得和他的女儿（十九 30 ～ 38 ）
罗得对琐珥的态度，正是由不安而生恐惧的典型例子。是惧怕令他往那里去（ 19 节以下），也是惧怕令他离开。惧怕曾叫他漠视神的呼召，现在又不顾祂的允许（ 17 、 21 ）。
罗得的 洞 （ 30 节），成为他从前屋子（ 3 节）的凄惨续集，那时他使他叔父的帐棚显得何其逊色；与十三 5 以下旺盛的人口相较，现在的三人行又何等可悲。他选择了开创自己的事业，结果却连自己的身体都保不住。他的后代，摩押与亚扪（ 37 以下），后来在以色列的历史中带来最糟糕的肉体引诱（民二十五章，巴力毗珥事件），以及最残酷的异教（利十八 21 ，摩洛）。这就是凭自视作抉择（十三 10 节以下），并且坚持不回头的后果。
增注：所多玛的罪
有一本相当有影响力的书， 同性恋与西方基督教传统 （ Homosexuality and the Western Christian
Tradition ， Longmans ， 1955 ），作者拜利（ D. Sherwin Bailey ）否认创世记十九 5 与士师记十九 22 的动词“认识”（ know ），有性交的含意。他否定的依据为：（ a ） 统计数字 （在旧约中“认识”一字只有十五次指性交，相对而言，其原意“认识”则有九百次之多）；（ b ） 心理学 （他观察，性交要成为一种个别的认识，“惟赖性别的不同，以及其互补功能，不是只靠所谓的身体性经验”） 231 ；（ c ） 推测 （既然罗得与士师记十九章的屋主都是 ge{ri^m ，寄居者，“罗得……竟接纳……两位‘陌生人’……而他们的背景似乎尚待查证……这种作法岂非已经超过一位 ge{r 的权利？”） 232 。
依照这个看法，罗得的抗议，乃是反对那些人不够好客，还要查证背景。所多玛普遍的邪恶（结十六 49 形容为“心骄气傲、粮食饱足、大享安逸”） 233 透过这次“无法无天的骚动……以及……不善待客旅的粗野” 234 ，已经足够向天使证明了。
对这个看法，我们可以如此回答：（ a ） 统计数字 不能取代上下文的证据（否则一个字的稀有意义 永远不可能 成立），而在这两段经文中，对于“认识”客旅的要求，是以一项提议来回覆，其中同一个字“认识”，用法为指性交（创十九 8 ；士十九 25 ）。甚至撇开这用辞的相连不谈，单就内容而言，若是居民只要求查证资历，罗得却提供女儿，未免上下太不连贯。（ b ） 心理学 可以解释“认识”怎么会得到这一次要的意义，但是在事实上，这个字的用法很有弹性。没有人会解释说，士师记十九 25 ，基比亚人是从增进个人关系的角度，来“认识”他们的受害者；但是该处所用的字正是“认识”。（ c ） 推测 在此颇有特别请愿的意味，因为它以一个微不足道的理由（“骚动……不善待客旅”），取代一个严重的理由，来说明天使的决定。此外，犹太书 7 节亦足以驳斥此说，只是拜 利 博士不肯接受，指称这宣告属于后期的解释。
对这一点需作如此详尽的说明，因为拜 利 博士所制造的怀疑已遍及各处，但他所举出的理由却鲜为人知。我们可以说，这些理由没有一个经得起仔细的分析。
231 前所引之处， p.3 。
232 同上， p.4 。
233 但请注意下一节的高潮：“在我面前行可憎的事”。
234 同上， p.5 。
──《丁道尔圣经注释》
第十九章
19:1 城门口是商贾贸易和百姓诉讼的地方(23:18；34:20；申21:19；22:15；25:7；得4:1)。罗得坐在城门口，表示是城中有身分地位的人(比较9节)。
19:5 有的圣经意译本把“任我们所为”译为“要跟他们睡觉”，或“让我们狎弄”。所多玛迷恋男色，也是耶和华要毁减此城的一个原因(利18:22，29；20:13；罗1:26；林前6:9)。英文sodomy(鸡奸)一字即由所多玛(Sodom)一名转来。
19:7 罗得陷在恶人当中已久，耳濡目染，竟不借牺牲女儿满足人欲，只有更增长罪恶。神的方法是:“我们要毁灭这城”，没有妥协的余地。
19:14 连罗得的未来女婿也不听警告，以为罗得说笑话。这固然反映罗得在亲人中的信用，也反映他最亲近的人为罪恶污染的程度；对天使夤夜来临，竟无动于衷！
19:22 琐珥城原名比拉(14:2)，意思是“小”。
19:26 罗得的妻子可能被爆发中的岩浆覆盖。比较19:28。她迟疑、回顾，对物质生活眷恋，导致灭亡。
19:28 神藉火山爆发和地震来施行惩罚。考古学家发现当地满布琉璜、沥青的沉渣，二城现沉于死海南端水底下，近年水位上升，浸盖面积较前大。考古学家在附近一块高丘上，发现这些城邑当日举行庆典的场所；并发现在亚伯拉罕以前，这一带地方已有人烟；但亚伯拉罕以后，变成荒墟。
19:30 罗得怕住琐珥，可能担心灾祸重演。他对神的保守(21节)没有信心。一个只图一己利益以保安全的人，结局是没有安全，一片恐惧。
19:31 罗得的两个女儿在罪恶的城中长大，道德标准沦丧，竟不以乱伦为耻。为人父母的应注意为子女选择环境，包括自己立好榜样。
19:36 亚伯拉罕与罗得对比鲜明。二人出自同一家庭(11:31)，处于同一环境，而且都是“义人”(15:6；彼后2:7-8)，但际遇却明显不同。这不同源自当日的一个抉择:罗得贪图属世的好处，选择了约但河的平原(13:11)；亚伯拉罕却不为眼前所囿，“等候那座有根基的城”(来11:10)，“来到希伯仑幔利的橡树那里居住”(13:18)。罗得住在热闹城市(2节)，结果逃进山洞(30节)；亚伯拉罕以住帐篷为足，却得到了天上的家(来11:16)。这两个人代表着属世与属灵的两种信徒。
“摩押”是“由父而生”的意思，“便亚米”可译为“我父之子”。摩押与亚扪人均为以色列人所鄙视，摩押人且曾引诱以色列人犯严重的淫乱罪(民25:1-5)，为以色列人的死敌(参撒上14:47；代下20:1)。
死海南端浅水中可见古树残躯冒出水面，为盐所包裹。附近盐丘上，仍可见不少盐柱。使人想起当日罗得之妻回头瞻望变成盐柱的情景。右图为死海中的盐树。
一般相信，为硫磺与火所灭的所多玛与俄摩拉，现长埋死海（盐海）南端浅水下。其地本为沃土，在主前二千年早期一次巨灾(例如地震)中下陷，遂为死海盐水所淹没，如上图所示。
旧约 - 创世记（Genesis）第19章