旧约 - 创世记（Genesis）第12章
| 上主对亚巴郎说：「离开你的故乡、你的家族和父家，往我指给你的地方去。 |
| 我要使你成为一个大民族，我必祝福你，使你成名，成为一个福源。 |
| 我要祝福那祝福你的人，咒骂那咒骂你的人；地上万民都要因你获得祝福。」 |
| 亚巴郎遂照上主的吩咐起了身，罗特也同他一起走了。亚巴郎离开哈兰时，已七十五岁。 |
| 他带了妻子撒辣依、他兄弟的儿子罗特和他在哈兰积蓄的财物，获得的仆婢，一同往客纳罕地去，终於到了客纳罕地。 |
| 亚巴郎经过那地，直到了舍根地摩勒橡树区；当时客纳罕人尚住在那地方。 |
| 上主显现给亚巴郎说：「我要将这地方赐给你的後裔。」亚巴郎就在那里给显现於他的上主，筑了一座祭坛。 |
| 从那里又迁移到贝特耳东面山区，在那里搭了帐幕，西有贝特耳，东有哈依；他在那里又为上主筑了一座祭坛，呼求上主的名。 |
| 以後亚巴郎渐渐移往乃革布区。 |
| 其时那地方起了饥荒，亚巴郎遂下到埃及，寄居在那里，因为那地方饥荒十分严重。 |
| 当他要进埃及时，对妻子撒辣依说：「我知道你是个貌美的女人； |
| 埃及人见了你，必要说：这是他的妻子；他们定要杀我，让你活着。 |
| 所以请你说：你是我的妹妹，这样我因了你而必获优待，赖你的情面，保全我的生命。」 |
| 果然，当亚巴郎一到了埃及，埃及人就注意了这女人实在美丽。 |
| 法郎的朝臣也看见了她，就在法郎前赞她美丽；这女人就被带入法郎的宫中。 |
| 亚巴郎因了她果然蒙了优待，得了些牛羊、公驴、仆婢、母驴和骆驼。 |
| 但是，上主为了亚巴郎的妻子撒辣依的事，降下大难打击了法郎和他全家。 |
| 法郎遂叫亚巴郎来说：「你对我作的是什麽事？为什麽你没有告诉我，她是你的妻子？ |
| 为什麽你说：她是我的妹妹，以致我娶了她做我的妻子？现在你的妻子在这 ，你带她去罢! 」 |
| 法郎於是吩咐人送走了亚巴郎和他的妻子以及他所有的一切。 |
创世记第十二章
第 12 章
创 12:1-3> 万世的祝福，是因一人的顺服而踏出第一步……
12:1-3 当亚伯兰一听到神的呼召，就凭着信心离开哈兰，前往迦南。神与他立约，告诉他将要建立一个大国。神还说不单这一族要蒙福，地上万族都要因亚伯兰的后裔得福。以色列由亚伯兰而出，他要跟随神，并影响与他有邦交的国家。耶稣基督降世拯救人类，也是从亚伯兰的直系所生，世人靠着祂得以与神建立关系，得到无穷福乐。
创 12:2> 神引导亚伯兰离开，是为了更大的使命。若神引导我时，我……
12:2 神应许赐福亚伯兰，使他成为大国，不过有一个条件──他要顺服神，就是离开家乡和亲友，到神所应许的地方去。亚伯兰顺服了神的旨意，为神所应许的将来更大的祝福而离开家乡。神可能想使用你作更伟大的事奉，而引导你到别的地方去。不要让目前安全舒适的生活令我们忽略了神对我们的计划。
亚伯兰前往迦南
创 12:5> 神带领以色列人所到之地……
12:5 神计划要建立一个民族，称为属祂自己的百姓。祂呼召亚伯兰离开一个不敬奉真神、又以自我为中心的吾珥城，前往肥沃的迦南地，建立一个以神为中心、注重道德的国家。迦南地面积虽小，却是以色列历史的焦点、基督教的起源地，对世界历史产生了极大的影响。
创 12:7> 旧约中有形的祭坛，是神人相遇的地方──我生命中的祭坛，是筑在什么地方？
12:7 许多宗教都有祭坛，但对于神的子民来说，坛不单是献祭的地方，更象征与神相交，纪念与神的相遇。粗糙的石头和泥土筑成的坛会保留在适当的地方多年，提醒人们神的保守和应许。
有两个原因使亚伯兰经常为神造坛：（ 1 ）为祷告和敬拜；（ 2 ）提醒自己神给他赐福的应许。亚伯兰若没有经常更新对神的爱和忠诚，他的灵命就会死去。筑坛帮助亚伯兰谨记神是他生命的中心。恒常的敬拜帮助我们记得神的旨意，并促使我们顺服祂。
亚伯兰下埃及
创 12:10> 跟随神也会碰到拦阻与挑战！要是如此，我该……
12:10 亚伯兰在饥荒中前往埃及寻求食物。神刚呼召亚伯兰来到迦南地，为何却遇上饥荒呢？这是要考验亚伯兰的信心。他通过了。他面对这困难，没有怀疑神的引领。有许多信徒在立志跟从神的时候，会立刻遇到重大的拦阻。当我们遇到这种试验时，不要猜疑神的作为，要运用神赐给我们的智慧，就像亚伯兰暂居埃及时一样，等候新的机会。
创 12:11-13> 因着惧怕而产生的谎话，是否也在拖垮着我？
12:11-13 亚伯兰出于恐惧，叫撒莱只讲出部分的真相，说她是他的妹妹。她的确是他同父异母的妹妹，但也是他的妻子（ 20:12 ）。
亚伯兰企图欺骗埃及人，他惧怕如果他们知道实情，就会杀死他来夺取撒莱。撒莱的财富、美貌，和政治联姻的机会，使法老渴慕纳她入后宫。亚伯兰作为撒莱的哥哥，就会大得尊荣；但是作为她的丈夫，则有生命危险；因为除非亚伯兰被杀，撒莱是不能进入法老后宫的。亚伯兰对神的保护失去了信心，即使神已给他应许，他也只说出部分的真相。但隐瞒事实，他的麻烦更多。这说明撒谎只会使罪恶带来的后果更复杂。──《灵修版圣经注释》
创 12:1-3> 万世的祝福，是因一人的顺服而踏出第一步……
12:1-3 当亚伯兰一听到神的呼召，就凭着信心离开哈兰，前往迦南。神与他立约，告诉他将要建立一个大国。神还说不单这一族要蒙福，地上万族都要因亚伯兰的后裔得福。以色列由亚伯兰而出，他要跟随神，并影响与他有邦交的国家。耶稣基督降世拯救人类，也是从亚伯兰的直系所生，世人靠着祂得以与神建立关系，得到无穷福乐。
创 12:2> 神引导亚伯兰离开，是为了更大的使命。若神引导我时，我……
12:2 神应许赐福亚伯兰，使他成为大国，不过有一个条件──他要顺服神，就是离开家乡和亲友，到神所应许的地方去。亚伯兰顺服了神的旨意，为神所应许的将来更大的祝福而离开家乡。神可能想使用你作更伟大的事奉，而引导你到别的地方去。不要让目前安全舒适的生活令我们忽略了神对我们的计划。
亚伯兰前往迦南
创 12:5> 神带领以色列人所到之地……
12:5 神计划要建立一个民族，称为属祂自己的百姓。祂呼召亚伯兰离开一个不敬奉真神、又以自我为中心的吾珥城，前往肥沃的迦南地，建立一个以神为中心、注重道德的国家。迦南地面积虽小，却是以色列历史的焦点、基督教的起源地，对世界历史产生了极大的影响。
创 12:7> 旧约中有形的祭坛，是神人相遇的地方──我生命中的祭坛，是筑在什么地方？
12:7 许多宗教都有祭坛，但对于神的子民来说，坛不单是献祭的地方，更象征与神相交，纪念与神的相遇。粗糙的石头和泥土筑成的坛会保留在适当的地方多年，提醒人们神的保守和应许。
有两个原因使亚伯兰经常为神造坛：（ 1 ）为祷告和敬拜；（ 2 ）提醒自己神给他赐福的应许。亚伯兰若没有经常更新对神的爱和忠诚，他的灵命就会死去。筑坛帮助亚伯兰谨记神是他生命的中心。恒常的敬拜帮助我们记得神的旨意，并促使我们顺服祂。
亚伯兰下埃及
创 12:10> 跟随神也会碰到拦阻与挑战！要是如此，我该……
12:10 亚伯兰在饥荒中前往埃及寻求食物。神刚呼召亚伯兰来到迦南地，为何却遇上饥荒呢？这是要考验亚伯兰的信心。他通过了。他面对这困难，没有怀疑神的引领。有许多信徒在立志跟从神的时候，会立刻遇到重大的拦阻。当我们遇到这种试验时，不要猜疑神的作为，要运用神赐给我们的智慧，就像亚伯兰暂居埃及时一样，等候新的机会。
创 12:11-13> 因着惧怕而产生的谎话，是否也在拖垮着我？
12:11-13 亚伯兰出于恐惧，叫撒莱只讲出部分的真相，说她是他的妹妹。她的确是他同父异母的妹妹，但也是他的妻子（ 20:12 ）。
亚伯兰企图欺骗埃及人，他惧怕如果他们知道实情，就会杀死他来夺取撒莱。撒莱的财富、美貌，和政治联姻的机会，使法老渴慕纳她入后宫。亚伯兰作为撒莱的哥哥，就会大得尊荣；但是作为她的丈夫，则有生命危险；因为除非亚伯兰被杀，撒莱是不能进入法老后宫的。亚伯兰对神的保护失去了信心，即使神已给他应许，他也只说出部分的真相。但隐瞒事实，他的麻烦更多。这说明撒谎只会使罪恶带来的后果更复杂。──《灵修版圣经注释》
创世记 第十二章 注释
12:1-9 从哈兰到迦南
这段包括三件事：
１ 亚伯兰的蒙召（ 1-3）。
神在哈兰再次呼召亚伯兰（首次在吾珥，
见徒7:2-3） 离开他的家乡、亲人、父家；当时的人以团体生活为依归，一个人受到最大的
刑罚，就是被逼离开自己的家乡，放逐到异地。故此，亚伯兰若要顺从神的呼召，必须付出极重的代价。
２ 亚伯兰的回应（ 4-5）。
由於他对神有莫大的信心，便毫不犹疑的照着神的吩咐去做；大约在主前二一六○年，他带着家人离开哈兰往迦南去；那时，他已是
七十五岁了（4）。
３ 亚伯兰的脚踪（ 6-9）。
6 「示剑」：亚伯兰抵达迦南後的第一站，位於耶路撒冷北面，是当时东、西、南、北商业往来的枢纽。
「摩利橡树」：是迦南人当为神圣的一棵树，他们的占卜者凭这树叶子的飒声指示未来的事情；「摩利」原意是「教导」。
亚伯兰从示剑续往南迁约三十二公里（二十英里），在伯特利附近支搭帐栅。
7,
9 两节皆提到亚伯兰筑坛求告神，强调他在迦南地公开向人承认他是敬拜耶和华那独一的真神。
12:10-20 从迦南到埃及
由於迦南地发生饥荒，亚伯兰就下来埃及；埃及因有尼罗河按时泛滥，土质肥美，加上河水足够灌溉两岸的农田，很少因旱灾而遭遇饥
荒，故此是迦南人逃避饥荒的胜地。亚伯兰害怕埃及人抢夺他的妻子及杀害自己，便要求妻子称他为兄长；这样一来，即使埃及人抢走撒
莱，也不会杀害他，他可以保存自己的性命。
13「妹子」：指撒莱本是亚伯兰同父异母的妹妹。虽然如此，亚伯兰起码犯了两种错误：
１ 意图欺骗，动机不正。
２ 他只把事情真相说出一半，撒莱不但是他的妹子，也是他的妻子。
17「大灾」：指一种隐秘的疾病。
思想问题（第 11章）
１ 当代的人齐集建造巴别塔，这目中无神、自大的罪在今天仍可见到吗？
你自己的生活和态度又如何？
神为何要扰乱当代人的口音？
语言混乱的现象於末日会有什麽改变？参徒 2:1-11;
番3:9。
２ 亚伯兰听从神的呼召离开吾珥往迦南地时面对什麽困难？
後来怎样解决了？参徒 7:2-4。
３ 亚伯兰与妻子及侄儿进入迦南後，因个人的软弱及恶劣的环境，险些失去神的应许（ 2,
19），但神为他一一解决了。
这段包括三件事：
１ 亚伯兰的蒙召（ 1-3）。
神在哈兰再次呼召亚伯兰（首次在吾珥，
见徒7:2-3） 离开他的家乡、亲人、父家；当时的人以团体生活为依归，一个人受到最大的
刑罚，就是被逼离开自己的家乡，放逐到异地。故此，亚伯兰若要顺从神的呼召，必须付出极重的代价。
２ 亚伯兰的回应（ 4-5）。
由於他对神有莫大的信心，便毫不犹疑的照着神的吩咐去做；大约在主前二一六○年，他带着家人离开哈兰往迦南去；那时，他已是
七十五岁了（4）。
３ 亚伯兰的脚踪（ 6-9）。
6 「示剑」：亚伯兰抵达迦南後的第一站，位於耶路撒冷北面，是当时东、西、南、北商业往来的枢纽。
「摩利橡树」：是迦南人当为神圣的一棵树，他们的占卜者凭这树叶子的飒声指示未来的事情；「摩利」原意是「教导」。
亚伯兰从示剑续往南迁约三十二公里（二十英里），在伯特利附近支搭帐栅。
7,
9 两节皆提到亚伯兰筑坛求告神，强调他在迦南地公开向人承认他是敬拜耶和华那独一的真神。
12:10-20 从迦南到埃及
由於迦南地发生饥荒，亚伯兰就下来埃及；埃及因有尼罗河按时泛滥，土质肥美，加上河水足够灌溉两岸的农田，很少因旱灾而遭遇饥
荒，故此是迦南人逃避饥荒的胜地。亚伯兰害怕埃及人抢夺他的妻子及杀害自己，便要求妻子称他为兄长；这样一来，即使埃及人抢走撒
莱，也不会杀害他，他可以保存自己的性命。
13「妹子」：指撒莱本是亚伯兰同父异母的妹妹。虽然如此，亚伯兰起码犯了两种错误：
１ 意图欺骗，动机不正。
２ 他只把事情真相说出一半，撒莱不但是他的妹子，也是他的妻子。
17「大灾」：指一种隐秘的疾病。
思想问题（第 11章）
１ 当代的人齐集建造巴别塔，这目中无神、自大的罪在今天仍可见到吗？
你自己的生活和态度又如何？
神为何要扰乱当代人的口音？
语言混乱的现象於末日会有什麽改变？参徒 2:1-11;
番3:9。
２ 亚伯兰听从神的呼召离开吾珥往迦南地时面对什麽困难？
後来怎样解决了？参徒 7:2-4。
３ 亚伯兰与妻子及侄儿进入迦南後，因个人的软弱及恶劣的环境，险些失去神的应许（ 2,
19），但神为他一一解决了。
创世记第十二章
亚伯拉罕：一首信心的叙事诗
呼召（十二 1-3 ）
在主前二千年的初期或中期，一个游牧的闪族人，名叫亚伯拉罕，离开米所波大米的哈兰到巴勒斯坦去。就表面看来，它是一件十分平常的事──然而犹太人与基督徒都相信它隐藏全人类的命运，甚至整个受造宇宙的命运；因为在这件事后面，有上帝的手。犹大人和基督徒都相信上帝藉对这一个人的呼召，开始一系列的恩典与拣选的行动，去为祂造成一个特殊民族，这民族将引领失丧的人类回到他们真正的家去。作为基督徒，我们声称我们属于那个特殊民族，而且与我们的犹太弟兄们共同追认亚伯拉罕为信心之父。如果他没有回应那呼召，以色列便不会到达应许之地，我们所爱的教会便不会存在，也不会有圣经给我们研究和为它写注释，而我们的生命也没有使之有价值的任何东西。
所以我们对这事的第一个反应，应当是惊诧上帝竟然采取这样的表面看来并不引人注意的办法，去开始世人救赎的故事；也惊诧在那远古的日子，这一个特殊的人，竟蒙拣选，去成就他的旨意，纵或模糊，但却是可以见到的。
（一）
创世记开头的十一章为这个呼召布置场面，而且是一个黑暗阴沉的场面。（关于这些章节的仔细研究，请参阅该段注解。）
上帝创造了一个美善的世界，更以祂的创造物充满它，好叫祂能慷慨施爱。但是那美善的世界却因祂的最高创造物，祂的杰作──我们人类出了大的毛病而混乱。我们受造，原是要正正当当地管理宇宙，但却因为自己的私欲而把祂美好的地方变成沙漠；我们受造，原是要与我们的同类和平相处，如今却因骄傲而散居四方，且又四分五裂；我们受造，原是要事奉我们的创造主，并且崇拜祂，但如今却忘记了我们受造的本质，而要僭取那我们无权得到的神性。上帝是神，当然可以强迫我们安份守己。但是那不是祂的办法。因此在创世记前一部分行将结束时，我们瞥见祂──如果可以这样说的话──在为下一行动左右为难，不知道祂是否坚决地带沉重的心情，毁灭祂的一切创造，留下祂独自在永恒的忧伤寂静中。简而言之，因为人类的罪，世界陷入致命的危险之中。
（二）
按照创世记一至十一章，上帝所面对的便是那样可怕的难题。如果不叫万物永远失丧，祂便得断然地再来一次，尝试一个新的开端，而且再一次试试使骄傲而又犯罪的人类明白祂的心意。于是当接近第十二章时（参看十一 26 以下），祂以恩典和慈爱环绕一小流浪的闪族人，一个生活方式不会被世人视为伟大的家庭。祂使他拉，他的儿子亚伯拉，他的孙子罗得（亚伯拉罕的侄儿），和他的媳妇撒拉（亚伯拉罕的妻子）离开巴比伦迦勒底的吾珥（钦定本称为迦勒底──它是亚伯拉罕稍后时代的名称），领他们回到他们在北米所波大米的哈兰附近的祖籍。祂把他们留在那里一段时间，继续过他们长久以来的游牧生活方式──与他们的仆人和牛羊牲畜，逐水草而居。他们在那里随时间消逝，全都变得衰老了；而我们得到提醒（十一 30 ），撒拉仍然没有儿子。
但是，在他拉死了以后，上帝突然决定，时候到了，并且对亚伯拉罕发出呼召，第二次从绝望中说出话来，如果我们谛听的话，便使光进入混沌的黑暗之中，并且最终从不和中造出和平来（参创世记一 3-5 上帝说 头几天──上帝说（一 3-5 ） } 的注释。）
（三）
我们且来仔细考虑这件奇异的事情。在我们未细看上帝在祂的呼召中所说的话，和那些被召的人所牵联的故事之前，从这件事的布局与情节中，也有好些我们要学习的教训。
第一 ，呼召集中于当时社会上最弱小的一──除去奴隶以外──这些人已经充份觉察到人类情境的危险性，他们对固定的城市生活所产生的安全感并无所知。他们虽具有奴隶们所无的行动自由，但并不很多。特别是亚伯拉罕和他的妻子都已经上了年纪，但却没有子女。然而这正是上帝所要他们置身的境地──到处漂泊且无显而易见的前途。这种情形，就任何人类所能到达的程度而言，正是谛听并回应那实关紧要的呼召之适当时机。
第二 ，上帝的出发点是这样的安排的，它含蓄的但却强力地谴责文明生活的安全──和它的壮丽、成就与哲理。当选民在史前的迷糊之中浮现时，我们在巴比伦这个当时世界最高度文化的摇蓝里发现他们，绝非偶然；而上帝在未对他们采取任何行动之前，先要叫他们离开那里，到更未开化的游牧的北部辽阔空旷之地，也绝非偶然。
第三 ，上帝在冒很大的险。但祂的预知准备了道路。祂选择了──而且是小心地选择了──时间、地点和民族。祂尽量不对人类施压力，免得与祂的慈爱相违背。但是现在却要靠这些人的回应，祂有如孤注一掷于那些已经令祂失望了的受造之物的代表。我们说：‘爱克胜一切’。但是真的吗？有时候，信心克胜一切才是真的。就在那一刹那──我们这样说它不够戏剧化吗？──上帝所计划的一切都是悬而未决的。
第四 ，是关及亚伯拉罕本人。照希伯来传说，族长们起初都‘住在大河那边事奉别神’（书廿四 2 ）。这提醒我们，直到祂呼召时，亚伯拉罕乃是一个异邦人。他所崇拜的神不会是巴比伦的神灵，因为把它当作牧的神灵，他可能没有兴趣。那末他以为是自己的游牧之神──他自己并家人和民族的神，是什么呢？我们说不出来，猜想也是徒劳。我们所能说的，是他回应了独一真神发出的呼召。我们说过上帝的手引领亚伯拉罕直至此时。虽然后来回忆自己的生平，他都会毫无疑问地承认这一点；但此时他却毫无所知。他只是承认他的生活改变了，并且顺服。这位上帝的呼召是自我证明的。总之祂除本身以外，无须其他解释。
离开（十二 1-3 ）（续）
上帝对亚伯拉罕说：‘去！’或者像钦定本那样，与那时的戏剧性事件更为协调地说：‘你要离开……’。再没有比此更重要的召唤了。祂命令这一个在地面上本来是流浪的人，永远离开他所曾定居一段时间的地区。他所确知的事要放弃，为了面对一个更不确知的前途。
（一）
亚伯拉罕放弃他的市民身份，并不意味放弃他的‘国籍’。他本身就是无国籍的。‘国家’在此只是他所住之处的意思。强调之点乃在要离开他的‘本族’和他的‘父家’；这些名词第一表示他所归属的较大的氏族集团，而第二则是他的直系血亲。他只带他的妻子和他的无父侄儿同去。
与他同往的那些人，有没有以为这只是古旧的游牧搬迁的重现；而且当他离开时，祝贺他，并且说：‘ 一两 个月后再见’？还是他们觉得这是一个比较永久性的别离，但没法劝止他，对他指出他已年老不能作那类的事了呢？他的妻子和他的侄儿对这事的底细是否了解呢？他们是高兴地接受，还是试图也劝止他，提醒他对亲友的本份呢？圣经对此没有记载。我们所得的只是一些简单的事实，那就是上帝呼召他离开过去生活的地方，开始一种在祂管治之下的新生活，而亚伯拉罕肯定地回应。其余的，我们便只得推测了。
（二）
然而，有理由相信撒拉或罗得对此搬迁都不太热心。当然。如果亚伯拉罕试图对他的其他亲戚解释他何以离去的话，我们也大可以想像他们的嘲笑和反对。
果然如此的话，则在福音书中有一个很相似的事件，这事件可帮助说明亚伯拉罕面对的危机之性质。它是关于耶稣第一次回拿撒勒去的情形。
耶稣在加利利的拿撒勒长大，祂可能在那里跟约瑟当学徒，并且在约瑟死后，作为村中的木匠。直到三十岁左右，祂可以为当地的农人造犁耙，为村人造家私度日。但是祂不只是个木匠。当施洗约翰的号角响起来时，祂便放下工具，离开祂的工作台，出去宣告上帝的国近了。开头的时候众大批地去听祂，也惊叹祂的神迹。
但是后来祂回到祂的故乡，在当地的会堂讲坛上宣道时，祂所得到的回应，不是敬佩而是愤怒的拒绝。在那些人中，有与祂一同长大的，有在祂童年时曾一起玩耍的，亦有祂曾为他们造过犁耙的，有祂曾为他们造过家具的，都为祂的自大而感到愤慨，甚至试图对祂的身体施加强暴，处祂私刑。无怪耶稣被迫说（用语奇怪得使人想起在创世记中的经文）：‘大凡先知，除了本地亲属本家之外，没有不被人尊敬的’（可六 4 ）；也无怪祂在那里不能行异能，‘因为他们不信’（太十三 58 ）。这是一次受挫的经验，可是只不过是更多得多将要来的事的前奏曲。
（三）
信心常有使人为难的习惯──引起分离，割断与家庭及社区的联系。家庭的事物，人类大多数都视为神圣不可侵犯；但是对那少数的信心伟人，却有一些更高超、更圣洁的东西，那便是上帝的呼召，而在这两者之间，有可能发生抵触。亚伯拉罕受命把自己与他的‘本地’、‘本族’和‘父家’分离。约翰本仁（ John Bunyan
1628-88 ，英国宗教作家，因信仰而下狱；在狱中着有闻名的天路历程， Pilgrim's Progress ）须要离开妻子与家人去寻求他自己的拯救；早期教会中的归信者，要忍受异教徒的亲友的侮辱、背弃。在事奉上帝的进程中，反对者很可能是他自己家里的人（太十 36 ）。
对我们中间的多数人，过的是宁静无变的生活，其中不大有冲突。但是如果情况发生变化的话，将会如何呢？我们怎样抉择呢？我们或许不会像过去的一些伟大人物，和今天在极权国家中一些基督徒同道那样，被呼召作命运的抉择。但是如果需要的话我们又会如何呢？
我们人人都被周围的人和物所包围，没有多少人能作使自己成为善良可爱的信心飞跃；但是如果上帝的旨意要求的话──要我们舍去生活中重要的东西，我们能否作一次信心的冒险？
论及这事，我们的主有些使人为难，甚至讨厌的话。它们构成福音书的‘难题’，而且不难相信它们来自在拿撒勒的不幸经历。它们使我们难以了解上帝的呼召，难以应用亚伯拉罕的经验于我们自己渺小的生命中。这些话是，主说：
‘人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。’（路十四 26 ）
应许（十二 1-3 ）（续）
惟有在呼召他离开自己以前视为珍贵的一切之后，上帝才给亚伯拉罕应许。这是一个三重的应许：
（甲）上帝将指示他一个地方；
（乙）他的后裔将会成为大国；
（丙）一个特别的祝福：给他以保护，不受任何反对他的人的侵扰，而且地上万国都因他得福。
（一）
我们自然把重点放在第三个应许上；因为它特别关涉我们。不过，我猜想，对亚伯拉罕，它也许是三个之中最少关系的；说得更恰当一点，第二部分对他才是重要的。那部分告诉他，他的上帝远比氏族的神为大，祂实在是全地的上帝，祂盼望地上万国都崇拜祂。但是亚伯拉罕是个未受过教育的游牧民，以为他对这最终的意思有充分的知觉，便为不智。总之，开始的时候，他对于第三个应许的前部所给他的保障较有兴趣，因为它比较直接，也对他的处境适用。
但是，必要的警戒的话也已经提出来了，那就是我们不应期望亚伯拉罕像我们现在那样了解这些应许；这些应许无疑的乃是给亚伯拉罕的生命以目的和意义。在这呼召之后，他的一切举动和遭遇，都与它们有直接关系；或者用一点想像力，便可以使它们搭上联系。他能够在迦南安定下来吗？他会有一个儿子吗？他与那些已经住在那地方的人接触的结果如何？如果我们阅读第 12- 廿五章时，心中记住这些问题，我们便会明白这些应许的应验，如何提供故事的主要情节，和对它们进行诠解的关键。
（二）
很明显地，在他生命的困窘或危机时刻，这应许便有一次或更多特殊的更新：
──当他初到迦南时，在十二章七节关于土地的应许中。
──在十三章十四至十七节罗得拣了最好的地段，而他得到留下的较差地段后，上帝关于土地与后裔的应许中。
──当他因为没有儿子而抱怨之后，在十五章四至五节，关于后嗣的应许中。
──在他因为自己年迈的妻子生子而发笑后，在十七章十九至廿一节同一应许中。
──在廿二章十六至十八节他的信心因受命献上以撒经过考验之后，关于后裔及祝福的应许中。
还有，至少还有一处地方，当十八章十七至十九节，上帝在一个独白之中，在所多玛和蛾摩拉未毁灭之前说及这事，以致故事本身把祝福的应许与将要发生的事作了一个联系。
这些特别的提及，应鼓励我们向其他地方寻找关联，例如：
──在后裔的应许和亚伯拉罕两次遭遇中（十二 10-20 在埃及，与二十章基拉耳），诈称他的妻子为他的妹之间
──在应许祝福与（甲）十四章亚伯拉罕战胜四王；（乙）廿一章他和基拉耳王比较温和的协定之间
──在土地的应许与（甲）亚伯拉罕几次筑坛且求告上帝的名（十二 8 ；十三 4 ， 18 ；廿一 33 ）；（乙）向赫人买一块实在是属于迦南人的地段，去埋葬他的妻子（廿三章）之间。
（三）
毫无疑问的，这些应许对亚伯拉罕极关重要，而且他热切渴望见到这些应许实现的一些信号，在他流浪中支持他，在失望和幽暗的时刻给他力量和亮光。他得到这些信号──而这些信号明显是叫他相信他的上帝不是一个说了不算的人；他的等候和受苦并不徒然。
然而这些信号是多么渺小呀！在此地逃过了危险，在那里险胜了地上的强者，最后──好容易才──在他老年时得到一个儿子，一块小小的地埋葬他的妻子！大多数人都会要求在我们未死去之前，有更多的证据证明事情是向正确的方向移进。从一个儿子到一个大国，或者从一块田地到一个国家，还有很长的一段路。明摆的事实是亚伯拉罕最后依然是一个无家的流浪者，无枕首之所，而至终在他周围的人并不比开头的时候多很多。总之，与他在哈兰的亲戚相比，他并不会更好。但信心告诉他，上帝的应许必会实现，这样的信心在他确是不易得到的。
希伯来书的作者在来十一章，必然是明白亚伯拉罕的真实内心情况，所以他说：
亚伯拉罕因信，蒙召的时候，就遵命出去……出去的时候，还不知往那里去（ 8 节）。
他因信，就在所应许之地作客，好像在异地居住……（ 9 节）。
……从一个仿佛已死的人就生出子孙，如同天上的星那样众多（ 12 节）。
或当他说及包括亚伯拉罕在内全体族长时，说：
这些人都是存信心死的，并没有得所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的（ 13 节）。
人生的旅程（Ⅰ）（十二 1-3 ）（续）
（一）
在亚伯拉罕的生命中，应许与应验之间有个鸿沟，惟有他非常的信心能搭桥接上。像在希伯来书十一章结尾时提醒我们；‘这些人……（就是亚伯拉罕和其他族长，及旧约时代所有的英雄和殉道士），仍未得所应许的’（ 39 节）。在我们的生命中应该没有那么大的鸿沟。‘因为上帝给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全’（ 40 节）。或者像 巴克莱 博士翻译的：‘上帝为我们有更美的计划，就是他们若没有了我们，便不能达到他们的一切目的’。意思是说，当初给亚伯拉罕的应许，在他自己的生命中只间歇性地应验，最终在教会中，才完完全全地应验。这教会是从古以色列长出来，而我们则是它的肢体。耶稣基督的教会乃是亚伯拉罕梦中的真迦南，是他所生的真国度，是信众在受试炼时的真保障，是给地上万族祝福的真媒介。
（二）
这里还有更多要说的话。对于新约巨大的要求，上帝藉道成肉身，藉拿撒勒耶稣在他们当中，取了以前未曾用过的样式，并藉祂的十字架和复活，赢得了对古老的罪恶的仇敌的决定性胜利。这些仇敌绝不能把祂所创造的万物，再带进混乱和不幸之中。作为基督徒，这也是我们的要求。从根本上说，创世记开头十一章所描述的敌对完结了，而它们所显示的战争已经赢得了。就那意义说，上帝施行的救赎，当祂呼召亚伯拉罕过大河，进入未知之地的旅程开始时，已经处在新的开端。
然而我们同时也须是现实主义者。当我们观察我们周围的世界，情形却不是这样。不会只因我们欢天喜地一再说它是如此，它便会如此。对我们来说，上帝与基督的胜利，和在我们身上实现祂的应许，乃是信心而不是世界的现实带来的。
（三）
新约无疑的也关涉这事。在不住宣告上帝国已经临近的同时，也渐渐了解到它仍然只是清晨的黎明，而它的中午时分，更不必说晚上，还距离很远。甚至当欢乐地庆祝基督第一次降临时，便满怀期望──有时甚至迫不及待地──等候祂的第二次降临。就那意义而言──它也诚然是一个真实的意义──有信心的基督徒仍然与亚伯拉罕同在哈兰，仍然与以色列同在旷野，法老的埃及仍然强盛；我们仍然要过约但，仍然要得迦南。就那意义而言，信心对我们仍然如希伯来书十一章一节的话，乃是族长和上帝的第一个民族的英雄们，‘所望之事的实底’，‘未见之事的确据’。就这意义而言，在应许与应验之间仍然有一道鸿沟，而亚伯拉罕的后裔仍然是‘世上的客旅和寄居的’。
人生的旅程（Ⅱ）（十二 1-3 ）（续）
（四）
‘世上的客旅和寄居的’，犹太人──就是亚伯拉罕肉身的后裔，在他们的内心深处都知道这事。他们在我们这个世纪，已经第三次进入他们的应许之地。表面上他们似乎蛮有能力，足以保持住它；他们几乎无须上帝的帮助！但这是上帝给这位族长亚伯兰之永久性的应许吗？如果他们考虑它的话，会发现历史并未给他们满有信心的回答。
他们第一次获得那地，是藉约书亚领导的军队。他们占领它超过五百年。但是尼布甲尼撒王把他们赶出去，放遂在巴比伦。从此以后在巴勒斯坦以外的犹太人，往往多于巴勒斯坦本土。他们在放逐之后归回，可是失了旧国的荣华，处处受波斯人的牵制。在波斯人以后，又受希腊人和罗马人的统治，而在新约时代开始不久，他们背叛罗马，并且试求赢取自由，然而耶路撒冷和她的圣殿却因此被夷为平地。犹太人又陷于无家可归的惨状。本世纪第三次的回归会有点不同，或是其他国家的猜疑和敌意，有一天还会再把他们赶出去呢？世界在一个适宜的中断时期之后，在忘记纳粹党人的毒气室。而恢愎老样之后，会否再到处猎捕这些呢？
我们要祈求这类事永远不再发生。但是纵使不再发生，有思想的犹太人都不能确信他们终于回归家园了。甚至拥有了他们祖先的国土，他们心里仍然是流浪的犹太人；仍然等候圣经中的弥赛亚，仍然在寻求流奶与蜜之地。
（五）
骄傲的基督徒也要接受这种漂泊和游牧的教训。上帝带来的成功绝不应视为等于祂的教会的成功，祂的宣告也绝不应被祂的信徒所僭用──在过去他们每每都是如此。试从一些教会的圣诗摘取如下。
约翰牛顿牧师（ John Newton 1725-1807 ）写道：
谁能摇动你的根基，
万古磐石坚且稳？
救恩墙垣，周围环绕，
尽可谈笑对敌军。
（译者注：词见普天颂赞修正本第二七四首郇城歌第一节下半。）
或约翰生（ Samuel Johnson 1709-84 英国文学家，辞典编辑家）所作：
怒涛汹涌徒然，
流沙亦尽徒然；
无害万古磐石永恒天国屹立。
或哈维高（ Frances Ridley Havergal 1836-1879 ）写道：
纵使战争猛烈，
纵使敌刚强，
基督自为将领，
王师锐莫当。
（译者注：词见普天颂赞修正本第四二二首做主军人歌。）
或如巴玲高牧师（ Sabine Baring-Gould 1834-1924 ）的诗
世上乐国兴邦，
转瞬即消亡；
惟主耶稣教会，
坚固且久长。
（译者注：词见普天颂赞修正本第四二五首信徒精兵歌。）
或者同一作者用旅程所表象的诗：
经过疑难忧愁黑夜，
行路众同前进，
口唱快乐希望清歌，
向应许福地行。
引路光华当前燃，
冲破黑暗照分明；
弟兄姊妹携手进行，
虽经长夜不忧惊。
（译者：词见普天颂赞修正本第四五八首同心前进歌，刘延芳译。）
在扩张时期，当欧美支配世界舞台的时候，他们的传教士搜集盈千累万的异教徒进入教会的门，这些圣诗打动人心。帝国与科学和基督一齐引导进入黄金时代。我不想建议我们放弃这些圣诗，但是他们是不是过份得意了呢？因为如果说实话，今天耶稣的教会并不是恒久不变的；而是在退却的。每每不是谈笑对敌军，而是相反的；不是未受害，而是大大的受各式各样的风暴所冲击。王师事实上是在被打倒的大危险中浮沉。
（六）
我建议，我们基督徒对于创世记叙述亚伯拉罕蒙召的这部分要学习的主要教训乃是：教会是脆弱的，不是坚固的组识。要真正忠于她的主──主亲自在十字架上赢得祂最大的胜利──则她应当从过去优越和得意的调子中静下来，承认她自己事实上乃是一个事奉的、受苦的教会，一个被嘲笑的教会，甚至可能是一个被迫害的教会，当然是一个客旅的教会，在敌对的世界中旅行，仍然在‘疑难忧愁黑夜’之中；而且只有上帝知道到达永恒之城还要走多长的旅程。如果她有智慧的话，就不会以‘经长夜不忧惊’去经过它。像亚伯拉罕那样的信心可能引出大的能力，它也能产生更多的自信与安慰，但是使用‘不忧惊’和‘无害’的字眼，并不是信心而是傲慢。
人生的旅程（Ⅲ）（十二 1-3 ）（续）
（七）
而且基督教团体情形如何，个别信徒的情形也是如此。我们很值得去对人生的旅程这个观念多加思考；因为圣经里充满这种观念，而它所以充满这种观念，则因为它不只擅于描述教会在世界中的处境，也描述人类永久的情形。
第一， 人生的路程或旅程 有一大堆确实的类似比喻。这些想像或许不是直接出自旅程这个题目，而是来自一个没有汔车或火车的时代，那时候从一个地方到另一个地方，乃是靠步行。但是他们并非不相关联。我从旧约列出一些有关的经文来：
挪亚与上帝同行。（创六 9 ）
你们要照耶和华你们上帝所吩咐的谨守遵行，不可偏离左右。耶和华你们上帝所吩咐你们行的，你们都要去行。（申五 32 ， 33 ）
我现在要走世人必走的路。（书廿三 14 ）
不从恶人的计谋，
不站罪人的道路，
……这人便为有福。（诗一 1 ， 2 ）
他……为自己的名引导我走义路。
我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害；
固为你与我同在。（诗廿三 3 ， 4 ）
我行路，我躺卧，你都细察，
你也深知我一切所行的。……
我往那里去躲避你的灵？
我往那里逃躲避你的面？……
你……试炼我，知道我的意念！
看在我里面有什么恶行没有，
引导我走永生的道路！（诗一三九 3 ， 7 ， 23 ， 24 ）
（论愚拙）
他的家陷入死地，他的路偏向阴间；
凡到他那里去的不得转回，
也得不生命的路。（箴二 18 ， 19 ）
（论智慧）
他的道是安乐，他的路全是平安。（箴三 17 ）
就是少年人也要疲乏困倦，
强壮的也必全然跌倒；
但那等候耶和华的，必从新得力，
他们必如鹰展翅上腾，
他们奔跑却不困倦，
行走却不疲乏。（赛四十 30 ， 31 ）
你们当站在路上察看，
访问古道，那是善道；便行在其间。
这样，你们心里必得安息。（耶六 16 ）
耶和华阿，我晓得人的道路不由自己；
行路的人，也不能定自己的脚步。（耶十 23 ）
恶人的道路为何亨通呢？（耶十二 1 ）
二人若不同心，岂能同行呢？（摩三 3 ）
（八）
这样的话在新约书信中也充份使用，尤其在耶稣的教训中更多。下列的是例子：
你们要进窄门；因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找的人也少。（太七 13 ， 14 ）
应当趁有光行走，免得黑暗临到你们；那在黑暗里行走的，不知道往何处去。（约十二 35 ）
‘我往那里去，你们知道；那条路，你们也知道。’多马对他说：‘主阿，我们不知道你往那里去怎样知道那条路呢？’耶稣说：‘我就是道路、真理、生命；若不藉我，没有人能到父那里去。’（约十四 4-6 ）
叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死。（雅五 20 ）
惟独恨弟兄的，是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往那里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了。（约壹二 11 ）
人生的旅程（Ⅳ）（十二 1-3 ）（续）
（九）
与我们正在研究的创世记经文较为密切联系的，都是许多有份量而又精彩的，关及以色列祖先的旅程，和以色列自己四十年在旷野中流浪的叙述。这里只从创世记其余的部分及以后的记述中摘取的：
他们往迦南地去；他们就进入了迦南地。（创十二 5 直译钦定本）
后来亚伯兰又渐渐迁往南地去。（创十二 9 ）
雅各起行，到了东方人之地。（创廿九 1 ）
以色列带一切所有的，起身来到别是巴。（创四十六 1 ）
上帝领百姓绕道而行，走红海旷野的路。……日间耶和华在云柱中领他们的路；夜间在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。（出十三 18 ， 21 ）
这恶世代的人，连一个也不得见我起誓应许赐给你们列祖的美地。……（但是）你们的妇人孩子，就是你们所说必被掳掠的，和今日不知善恶的儿女，必进入那地。……至于你们，要转回，从红海的路往旷野去。（申一 35 ， 39 ， 40 ）
你也要记念耶和华你的上帝在旷野引导你，这四十年是要苦炼你，试验你，要知道你心内如何。（申八 2 ）
我祖原是一个将亡的亚兰人，下到埃及寄居。……耶和华就用大能的手和伸出来的膀臂，……领我们出了埃及，将我们领进这地方，把这流奶与蜜之地赐给我们。（申廿六 5 ， 8 ， 9 ）
使海的深渊的水干涸，使海的深处变为赎民经过之路的，不是你么？（赛五十一 10 ）
（十）
第三个与我们的主题有关的观念，特别在诗篇中碰到的，乃是到圣城锡安去的旅程。例如：
谁能登耶和华的山，
谁能站在他的圣所？
就是手洁心清……的人。（诗廿四 3 ， 4 ）
我的心渴想上帝，就是永生上帝。
我几时得朝见上帝呢？（诗四十二 2 ）
求你发出你的亮光和真实，好引导我；
带我到你的圣山，到你的居所。（诗四十三 3 ）
靠你有力量，心中想往锡安大道的，
这人便为有福……
他们行走，力上加力；
各人到锡安朝见上帝。（诗八十四 5 ， 7 ）
人对我说：‘我们往耶和华的殿去！’我就欢喜。
耶路撒冷阿！我们的脚站在你的门内。（诗一二二 1 ， 2 ）
我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？
耶路撒冷阿，我若忘记你，
情愿我的右手忘记技巧！
我若不记念你，
若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，
情愿我的舌头贴于上膛！（诗一三七 4-6 ）
（十一）
我们甚至在一些经文段落中，发现去耶路撒冷的旅程的观念，与在旷野中流浪的观念巧妙地交织，有如以下从以赛亚书引来的两段，在这些经文中，先知预期在流亡巴比伦之后返回锡安：
旷野和干旱之地
必然欢喜；沙漠也必快乐，
又像玫瑰开花。……
在那里必有一条大道，
称为圣路。……
耶和华救赎的民必归回，
歌唱来到锡安；
永乐必归到他们的头上；
他们必得欢喜快乐，
忧愁叹息尽都逃避。（赛卅五 1 ， 8 ， 10 ）
你们必欢欢喜喜而出来，
平平安安蒙引导；
大山小山必在你们面前
发声歌唱，田野的树木也都拍掌。（赛五十五 12 ）
人生的旅程（Ⅴ）（十二 1-3 ）（续）
对人生旅程的想像，在新约并不那么显着。但在约翰福音的开场白中有一个关于旷野流浪的很富想像性的回忆，译成‘住在我们中间’（约一 14 ）的短语，字面的意思是‘在我们中间安设营帐，住在圣幕里’，那就好像上帝曾经在去应许之地的旅程中，与祂的百姓同住。我们也已经记下希伯来书十一章所用，关于亚伯拉罕出去时，还不知往那里去，只是寻找一座有根基的城，和族长们全都从远处看出上帝应许的应验，因此他们觉得自己只不过是世上的客旅和寄居的，等等。
但是毕竟新约──并不是一本大书──并未广泛使用人生旅程的比喻。历代以来，基督教文献及圣诗中却充满了这种比喻。我们遇见它在许多乔装打扮之中，在神学的经典，如奥古士丁的上帝之城，或本仁的天路历程，和圣诗如‘伯特利的上帝啊’（创廿八 20-22 的意译）或已经引用过‘经过疑难忧愁黑夜’，如本仁的‘刚毅信徒歌’（译者注：见普天颂赞修正本第四五九首）或希雷克的‘古代足迹’。在面对死亡时，特别喜爱用以启发信心的，如圣诗中的克鲁尼的伯尔拿（译者注： Bernard of
Cluny 法国修道士及诗人）的‘黄金之邦歌’（译注：词见普天颂赞修正本第四六六首）或华滋（ Isaac
Watts1674-1748 译者注：英国牧师，也是英国圣诗集的鼻祖）的‘有一美地歌’（译者注：词见内地会颂主圣歌第二五○首）或查理斯理的‘永恒家庭歌’（译者注：词见普天颂赞修正本第二一四首）。使人高兴的是这些人并不是个个都表现出像我们较早时批评的得意心态。
（十三）
把这些经文、文字和诗歌集在一起──那些论及人生如路如途，那些关乎以色列到应许之地的旅程，那些关及去锡安的旅程──我们便有一部加强和启迪基督徒团体和个人的信心与行为的奇异的文集（ pot-pourri ）。
它们强烈地使我们意识到，基督徒生活是前进的过程，有一个要求勇气和委身的开始或准备，也有一个目标或旅程的结束，而这乃是我们殷切地盼待，但却至今未达到的。这些文集时时提醒我们，要不断作抉择，要避免错误，守住正道。它们也唤醒我们，旅途并不孤单，因为有一位保謢者和引导者，祂把我们领到如今的地步，也要帮助我们胜过前面要临到我们身上的危险。
事实上全部圣经都被这人生的旅程的象征支配，自从失去乐园，人从其中被赶出去，一直到新天新地，复得乐园，就是在时间终了时我们要进去的，这整个过程都是人生的旅程。在这旅程中我们先人虽然赢得了迦南，但那无可比拟的迦南仍未得到。虽然有一道约但已经渡过，但将会出现的还有许多其他的约但。我们虽然因为耶和华的帐幕在人间，祂的荣耀充满其中，使我们得以亲眼见，亲身经历，为此而高兴；但是那更荣耀的，需要藉信心能看见的，启示录最后一句话所说的：‘主耶稣啊，我愿你来’（启廿二 20 ），却未看见。简言之：福音的运动仍在不变地推向前进。
（十四）
故事在创世记十二章的头三节有一个开端。这三节经文不只撮述人类失丧的情形，也第一次指出上帝对这情形的答案。它们也暗示那藏在人心中的希望：有一天流浪的生活会停止，而他也会平平安安到达他的父家。这也是我以前暗示过的，是这三节经文给我们的主要信息。但是，那一天仍然未到。疲倦与兴奋，羞愧与得意，努力与期待，责任与依赖──这些都是此段经文要在我们心中产生的对比与情绪。但还不是──我再说不是──胜利与凯旋，或者休息与满意的构想。我们相信这些东西也要归我们，但是那是在将来，在上帝的未来的。这些东西在今生只有藉信心才能领略，而对我们，正如对亚伯拉罕一样，乃是瞬即溜过，只能预尝的。
顺服（十二 4-9 ）
（一）
首先是有关亚伯拉罕的顺服，用一句短短的话，表明出来：‘亚伯兰就照耶和华的吩咐去了。’
他就和他的妻子、侄儿，以及他们的财物和他们的奴仆（钦定本译作‘人口’ souls ，也就是他们所得的）同去。提及奴仆意思是告诉我们，从哈兰出去的不个小小的家庭，而是一支相当大的队伍，这为第十四章亚伯拉罕能动员三百一十八人，出去做军事性的袭击作为准备。所以我们不必依第四章该隐的模式，去把亚伯拉罕想像为一个贫穷困苦的难民。他虽然不是世上的伟人之一，但是他是一族之长，尽管还是个小家族。他没有地产，而且过的是游牧式的扎营生活，但是有牛羊牲畜，也有牧养和保护它们的人。这在当时的时代，可能被视为相当富裕的人，而且可能享受相当舒适的生活水准（比较十三 2 ）。当他离开哈兰的时候，他并不是舍去安适的生活，去过物质上受损失和苦行者的生活。这些极端的情形在此都没有出现。
但是对说故事的人，这一切背景资料都不重要。这些经节用朴素的言语说出主要的东西，乃是上帝的呼召之迫切性，和它所唤起的迅速回应。当我们读到耶稣自己如可觅得一门徒时，我们所知的有关背景也是多么稀少啊，故事同样简洁，同样令人感到一种迫切性与迅速回应。
耶稣顺加利利的海边走，看见西门，和西门的兄弟安得烈，在海里撒网，他们本是打鱼的。耶稣对他们说：‘来跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样。’他们就立刻舍了网，跟从了祂。（可一 16-18 ）
耶稣经过的时候，看见亚勒腓的儿子利未，坐在税关上，就对他说：‘你跟从我来。’他就起来跟从了耶稣。（可二 14 ）
又有一个门徒对耶稣说：‘主阿，容我先回去埋葬我的父亲。’耶稣说：‘任凭死人埋葬他们的死人。你跟从我罢。’（太 21-22 ）
这些经文给读者的教训是清楚的。上帝或上帝儿子的呼召是不可迟疑的，不许有藉口，不许怠慢，发出的一刹那，便必须遵行，因为如果不遵行便贻误了祂的旨意。对于这么重要的一件事，上帝不给人另一次机会；而这位上帝的儿子，也不会再经同一路径。
（二）
其次，正如我们所知，亚伯拉罕和他的家人就出发去迦南地。他们去到迦南地，这是后来才知道，其实当时并未知道；但是那说故事的人竟然也不花一点时间去指出。然后──已如钦定本那样，对于这事件的一种更富戏剧感，翻译作──‘他们就到了迦南地’。
到大海之路
对于这两地之间的旅程一字不提。可能旅客们是沿靠近从米所波大米到埃及的伟大国际商队路线，就是以赛亚书九章一节的‘沿海的路’（ the way of
the sea ）。哈兰是这路上一个驿站，这条路在迦基米施过伯拉河，转向西南，经阿勒坡和哈马到大马色，再从那里过加利利和沙仑平原到达滨海的约帕（参上图）。亚伯拉罕或曾离开大马色，继续沿‘皇道’（ King's
highway ）往南去，横过约但（正如雅各从米所波大米回来所行的），从东边进入巴勒斯坦，或者他曾一直留在哈索或米吉多，然后南转进入以法莲的山地去。我们不知道他怎么走。我们所知道的，则是在哈兰之后，提及的第一个地名便是示剑。在那里，在这属于迦南人的地方。亚伯拉罕在异象中得到启示──又一次一句短短的句子──就是应许把这地赐给他。
这种 一两 个短句就把亚伯拉罕从旧转到新；而选民的第一位祖先也就这样初履巴勒斯坦圣地了。路途上的危险──袭击旅队的匪徒，可怕的沙漠区，东利巴嫩山厌烦的脏气──完全没有报导。建造那为考古学家所发现，哈索和米吉多的大堡垒，和以后许多世纪要与希伯来人剧烈争这块土地主权的大有能力的迦南人，也差不多只顺便提及。亚伯拉罕所得知的乃是：‘你到了这里，而你的后裔有一天也将会在这地土上永久安定下来。’
（三）
但是他必然需要那重新应许，和被提醒他的上帝仍与他同在的信息！因此他的直接反应乃是为上帝筑一座坛来纪念这件事。
又是只用了几个字──没有说亚伯拉罕向上帝祈求指引；倒是说──或者更正确的说，是在祂的仆人孤单、而又对新环境和他的邻人缺乏了解时，暗示上帝靠近他，提供希望给他。惟有那时亚伯拉罕以崇拜的行动表示他的感谢。
原来的听众会注意到，初次纪录下来的一个希伯来人在圣地这一崇拜行动，是在示剑举行的；而示剑则是后来十二支派定期聚会以重申其对上帝效忠的中心（参看约书亚记廿四章）。但是对我们来说，更重要的乃是直到这一章的第七节才提及崇拜。事情的次序是：上帝的呼召──人顺服──人的困窘──上帝的安慰──而惟有那时人方对上帝陈明心意。这是整部圣经所坚持的次序。是上帝寻找我们，不是我们寻找祂。祂为我们，也希望我们为祂，而那就是我们发现祂的真像之法。这经验和知识，不是凭我们自己的争辩和思索；而是藉祂的工作，然后变成我们的祷告和赞美的题材。
大抵在筋疲力竭的旅行之后，亚伯拉罕在示剑停留了一会，但是他不许逗留太久。不久他又在行动，到了伯特利（又是以色列后来一个着名的崇拜中心），他在那里又筑了另一个坛。第九节说他在旅途中‘渐渐迁往南地去’。要待许多世代以后出生的人（而不是他自己），在此地安定下来，才享受到最初给他应许的全部果子。
在我们的人生旅程中，专注于这段朴素的经文所强调的两件事──顺服与崇拜──也许对我们是最有益处。
权宜之计（十二 10-20 ）
下一个关于亚伯拉罕与撒拉在埃及的故事，在它的文体上，与前面的一个相比，是一样简洁。要知道说故事的人用心所在，我们必须读出它的言外之意。
（一）
许多注释家从正面诠译这段经文，指出亚伯拉罕如何从埃及法老得再没有更大的好处，他得到相当财富。由于他使他的‘名为大’，合乎上帝的第三个应许（参十二 2 ），而上帝对他的赐福在他生命严重危机关头，便得到迅速的确据。饥荒使他在到达应许之地以后不久便要离开，而且如果他与妻子要活下去，并且养儿育女的话，他的妻子对埃及人的吸引力，使他面对一个实际问题。他运用比较暧昧的手段保障他们的前途或许是遗憾的，但是他的处境却是可以同情的。
（二）
但是我发现一个更与故事的简洁语气相一致的反面诠译。故事最初的字句可能含有对亚伯拉罕匆促离去迦南有责备之意；虽然为的是逃避饥荒，也不应如此。那或许过份，但是不必怀疑的则是亚伯拉罕在到达埃及之时，他对妻子建议骗称为他的妹子的背后，乃是单纯的胆怯，企图平安逸脱。他可能心中想对子孙的应许，但口中只说‘埃及人看见你……他们就要杀我，却叫你存活。’
他的托辞虽然成功，撒拉被带去法老的家中。实际上这是委婉的说法，事实绝不那样简单。但是故事没有说亚伯拉罕对于她在那里可能的遭遇或感到害怕。他担心吗？还是他因法老慷慨赠与的牛羊仆婢，和故事的仔细叙述的经历，而了迷呢？他因自己不只得到安全，而且在这宗交易中获利而自感庆幸吗？
我们对于这些问题不能有确切的答案，不过显然地故事自这里起，采取主动的乃是法老。亚伯拉罕除了遵循他的作法之外，别无他途。大灾降到法老的家，他一定归因于那妇人的到临而怀疑真相，他质问亚伯拉罕为什么不告诉他撒拉是他的妻子。后来在基拉耳，在类似的困境，亚伯拉罕对基拉耳王证明他的藉口，说撒拉实在是他的隔出妹妹，同父异母生的（参二十 12 ）。但是在这次他没有作答。法老断然地命令他：‘带她走罢！’而且他好像不确知亚伯拉罕是否可以信托，他吩咐人‘将亚伯拉罕送走了’。他甚至没有收回他的礼物，让亚伯拉罕‘并他所有的’都带走了。很可能是这族长被法老毫不留情撵了出去。
（三）
依我的见解，那准是说故事的人想给人的印象。我不明白这故事怎么不与其他的故事一样批评亚伯拉罕。它正如其他许多希伯来故事一样，极其简洁朴素。但是如果慢慢地读过，而且把适当的强调之点放在适当的句子上，则必然觉察它所要显出的意思。
它并非如正面诠译所所提出的，说它是上帝介入以拯救在残 暴 君主手中的受威迫的百姓，并且扭转局势的故事。我们知道，那是以后在摩西时代的埃及祂的百姓的遭遇。这次上帝确实介入，而且祂确实拯救亚伯拉罕和撒拉。但是如果有人的处境扭转的话，那是亚伯拉罕；而且在这情形，法老并不是‘容’圣民去而后来又改变主意去追赶他们；而是他‘命令’他们去，且派一队兵护他们，查看他们是否真的去了。这次他不是上帝的仇敌，而是上帝的盟友，去惩治祂的任性仆人。
考虑到埃及后来对希伯来人，是作为压迫与奴役的象征，在这故事中，法老的角色可能有讽刺性。我想那是着者原来的意思。他要给的教训是：亚伯拉罕──和上帝在他以后的百姓──不是他──或是他们──去为上帝的计划赢得胜利。他们的任务是信赖上帝，而不是去替上帝作祂的事。亚伯拉罕为恐惧所驱使，更坏的是他用权宜之计──或者说他想保证自己蒙拯救，──其实他却应把结果让上帝去管理。
圣经并不想把它描写的主人翁理想化，而时时用十分有偏见的眼光去描写他们的弱点。亚伯拉罕的情形也是这样。甚至在论及他的第一章结束时，便谈了他要用人的方法去救他自己。
我引用差不多一个世纪以前写成的，关于创世记的研究之一段话作结束。这研究精巧地撮述了亚伯拉罕在开始他信心生活的壮丽过程时，可悲地失败。笔者对苏格兰的历史熟知，从分裂领袖查麦士多马（译者注，查麦士多马是一八四三年苏格兰教会大分裂领袖之一）对我的故乡引证和描述，可以看到类似情形：
照历史记载，爱丁堡城有险峻难近的一边，那里的防软弱无力，警戒也疏忽。但在天险较弱的那边，防御工事坚强，警戒也严格。然而被攻入往往不是最弱的一点，却是最强的一点。人的灵性也每每是在最坚强的一边才被夺去了城堡。上帝仆人的弱点在他们力量所在之处最是明显。人类中最有信心的亚伯拉罕犯了无信心的罪；人类最温顺的摩西犯了愤怒的罪；最智慧的所罗门犯了愚笨的罪；最英勇的以利亚却恐惧；最温柔的约翰却要报仇；最大胆的彼得却懦怯。不需防犯的地方乃是加倍软弱的地方。‘我们并非步圣人的脚踪，却只是步他们信心的脚踪’。（采自 史屈安 博士的希伯来理想）──《每日研经丛书》
呼召（十二 1-3 ）
在主前二千年的初期或中期，一个游牧的闪族人，名叫亚伯拉罕，离开米所波大米的哈兰到巴勒斯坦去。就表面看来，它是一件十分平常的事──然而犹太人与基督徒都相信它隐藏全人类的命运，甚至整个受造宇宙的命运；因为在这件事后面，有上帝的手。犹大人和基督徒都相信上帝藉对这一个人的呼召，开始一系列的恩典与拣选的行动，去为祂造成一个特殊民族，这民族将引领失丧的人类回到他们真正的家去。作为基督徒，我们声称我们属于那个特殊民族，而且与我们的犹太弟兄们共同追认亚伯拉罕为信心之父。如果他没有回应那呼召，以色列便不会到达应许之地，我们所爱的教会便不会存在，也不会有圣经给我们研究和为它写注释，而我们的生命也没有使之有价值的任何东西。
所以我们对这事的第一个反应，应当是惊诧上帝竟然采取这样的表面看来并不引人注意的办法，去开始世人救赎的故事；也惊诧在那远古的日子，这一个特殊的人，竟蒙拣选，去成就他的旨意，纵或模糊，但却是可以见到的。
（一）
创世记开头的十一章为这个呼召布置场面，而且是一个黑暗阴沉的场面。（关于这些章节的仔细研究，请参阅该段注解。）
上帝创造了一个美善的世界，更以祂的创造物充满它，好叫祂能慷慨施爱。但是那美善的世界却因祂的最高创造物，祂的杰作──我们人类出了大的毛病而混乱。我们受造，原是要正正当当地管理宇宙，但却因为自己的私欲而把祂美好的地方变成沙漠；我们受造，原是要与我们的同类和平相处，如今却因骄傲而散居四方，且又四分五裂；我们受造，原是要事奉我们的创造主，并且崇拜祂，但如今却忘记了我们受造的本质，而要僭取那我们无权得到的神性。上帝是神，当然可以强迫我们安份守己。但是那不是祂的办法。因此在创世记前一部分行将结束时，我们瞥见祂──如果可以这样说的话──在为下一行动左右为难，不知道祂是否坚决地带沉重的心情，毁灭祂的一切创造，留下祂独自在永恒的忧伤寂静中。简而言之，因为人类的罪，世界陷入致命的危险之中。
（二）
按照创世记一至十一章，上帝所面对的便是那样可怕的难题。如果不叫万物永远失丧，祂便得断然地再来一次，尝试一个新的开端，而且再一次试试使骄傲而又犯罪的人类明白祂的心意。于是当接近第十二章时（参看十一 26 以下），祂以恩典和慈爱环绕一小流浪的闪族人，一个生活方式不会被世人视为伟大的家庭。祂使他拉，他的儿子亚伯拉，他的孙子罗得（亚伯拉罕的侄儿），和他的媳妇撒拉（亚伯拉罕的妻子）离开巴比伦迦勒底的吾珥（钦定本称为迦勒底──它是亚伯拉罕稍后时代的名称），领他们回到他们在北米所波大米的哈兰附近的祖籍。祂把他们留在那里一段时间，继续过他们长久以来的游牧生活方式──与他们的仆人和牛羊牲畜，逐水草而居。他们在那里随时间消逝，全都变得衰老了；而我们得到提醒（十一 30 ），撒拉仍然没有儿子。
但是，在他拉死了以后，上帝突然决定，时候到了，并且对亚伯拉罕发出呼召，第二次从绝望中说出话来，如果我们谛听的话，便使光进入混沌的黑暗之中，并且最终从不和中造出和平来（参创世记一 3-5 上帝说 头几天──上帝说（一 3-5 ） } 的注释。）
（三）
我们且来仔细考虑这件奇异的事情。在我们未细看上帝在祂的呼召中所说的话，和那些被召的人所牵联的故事之前，从这件事的布局与情节中，也有好些我们要学习的教训。
第一 ，呼召集中于当时社会上最弱小的一──除去奴隶以外──这些人已经充份觉察到人类情境的危险性，他们对固定的城市生活所产生的安全感并无所知。他们虽具有奴隶们所无的行动自由，但并不很多。特别是亚伯拉罕和他的妻子都已经上了年纪，但却没有子女。然而这正是上帝所要他们置身的境地──到处漂泊且无显而易见的前途。这种情形，就任何人类所能到达的程度而言，正是谛听并回应那实关紧要的呼召之适当时机。
第二 ，上帝的出发点是这样的安排的，它含蓄的但却强力地谴责文明生活的安全──和它的壮丽、成就与哲理。当选民在史前的迷糊之中浮现时，我们在巴比伦这个当时世界最高度文化的摇蓝里发现他们，绝非偶然；而上帝在未对他们采取任何行动之前，先要叫他们离开那里，到更未开化的游牧的北部辽阔空旷之地，也绝非偶然。
第三 ，上帝在冒很大的险。但祂的预知准备了道路。祂选择了──而且是小心地选择了──时间、地点和民族。祂尽量不对人类施压力，免得与祂的慈爱相违背。但是现在却要靠这些人的回应，祂有如孤注一掷于那些已经令祂失望了的受造之物的代表。我们说：‘爱克胜一切’。但是真的吗？有时候，信心克胜一切才是真的。就在那一刹那──我们这样说它不够戏剧化吗？──上帝所计划的一切都是悬而未决的。
第四 ，是关及亚伯拉罕本人。照希伯来传说，族长们起初都‘住在大河那边事奉别神’（书廿四 2 ）。这提醒我们，直到祂呼召时，亚伯拉罕乃是一个异邦人。他所崇拜的神不会是巴比伦的神灵，因为把它当作牧的神灵，他可能没有兴趣。那末他以为是自己的游牧之神──他自己并家人和民族的神，是什么呢？我们说不出来，猜想也是徒劳。我们所能说的，是他回应了独一真神发出的呼召。我们说过上帝的手引领亚伯拉罕直至此时。虽然后来回忆自己的生平，他都会毫无疑问地承认这一点；但此时他却毫无所知。他只是承认他的生活改变了，并且顺服。这位上帝的呼召是自我证明的。总之祂除本身以外，无须其他解释。
离开（十二 1-3 ）（续）
上帝对亚伯拉罕说：‘去！’或者像钦定本那样，与那时的戏剧性事件更为协调地说：‘你要离开……’。再没有比此更重要的召唤了。祂命令这一个在地面上本来是流浪的人，永远离开他所曾定居一段时间的地区。他所确知的事要放弃，为了面对一个更不确知的前途。
（一）
亚伯拉罕放弃他的市民身份，并不意味放弃他的‘国籍’。他本身就是无国籍的。‘国家’在此只是他所住之处的意思。强调之点乃在要离开他的‘本族’和他的‘父家’；这些名词第一表示他所归属的较大的氏族集团，而第二则是他的直系血亲。他只带他的妻子和他的无父侄儿同去。
与他同往的那些人，有没有以为这只是古旧的游牧搬迁的重现；而且当他离开时，祝贺他，并且说：‘ 一两 个月后再见’？还是他们觉得这是一个比较永久性的别离，但没法劝止他，对他指出他已年老不能作那类的事了呢？他的妻子和他的侄儿对这事的底细是否了解呢？他们是高兴地接受，还是试图也劝止他，提醒他对亲友的本份呢？圣经对此没有记载。我们所得的只是一些简单的事实，那就是上帝呼召他离开过去生活的地方，开始一种在祂管治之下的新生活，而亚伯拉罕肯定地回应。其余的，我们便只得推测了。
（二）
然而，有理由相信撒拉或罗得对此搬迁都不太热心。当然。如果亚伯拉罕试图对他的其他亲戚解释他何以离去的话，我们也大可以想像他们的嘲笑和反对。
果然如此的话，则在福音书中有一个很相似的事件，这事件可帮助说明亚伯拉罕面对的危机之性质。它是关于耶稣第一次回拿撒勒去的情形。
耶稣在加利利的拿撒勒长大，祂可能在那里跟约瑟当学徒，并且在约瑟死后，作为村中的木匠。直到三十岁左右，祂可以为当地的农人造犁耙，为村人造家私度日。但是祂不只是个木匠。当施洗约翰的号角响起来时，祂便放下工具，离开祂的工作台，出去宣告上帝的国近了。开头的时候众大批地去听祂，也惊叹祂的神迹。
但是后来祂回到祂的故乡，在当地的会堂讲坛上宣道时，祂所得到的回应，不是敬佩而是愤怒的拒绝。在那些人中，有与祂一同长大的，有在祂童年时曾一起玩耍的，亦有祂曾为他们造过犁耙的，有祂曾为他们造过家具的，都为祂的自大而感到愤慨，甚至试图对祂的身体施加强暴，处祂私刑。无怪耶稣被迫说（用语奇怪得使人想起在创世记中的经文）：‘大凡先知，除了本地亲属本家之外，没有不被人尊敬的’（可六 4 ）；也无怪祂在那里不能行异能，‘因为他们不信’（太十三 58 ）。这是一次受挫的经验，可是只不过是更多得多将要来的事的前奏曲。
（三）
信心常有使人为难的习惯──引起分离，割断与家庭及社区的联系。家庭的事物，人类大多数都视为神圣不可侵犯；但是对那少数的信心伟人，却有一些更高超、更圣洁的东西，那便是上帝的呼召，而在这两者之间，有可能发生抵触。亚伯拉罕受命把自己与他的‘本地’、‘本族’和‘父家’分离。约翰本仁（ John Bunyan
1628-88 ，英国宗教作家，因信仰而下狱；在狱中着有闻名的天路历程， Pilgrim's Progress ）须要离开妻子与家人去寻求他自己的拯救；早期教会中的归信者，要忍受异教徒的亲友的侮辱、背弃。在事奉上帝的进程中，反对者很可能是他自己家里的人（太十 36 ）。
对我们中间的多数人，过的是宁静无变的生活，其中不大有冲突。但是如果情况发生变化的话，将会如何呢？我们怎样抉择呢？我们或许不会像过去的一些伟大人物，和今天在极权国家中一些基督徒同道那样，被呼召作命运的抉择。但是如果需要的话我们又会如何呢？
我们人人都被周围的人和物所包围，没有多少人能作使自己成为善良可爱的信心飞跃；但是如果上帝的旨意要求的话──要我们舍去生活中重要的东西，我们能否作一次信心的冒险？
论及这事，我们的主有些使人为难，甚至讨厌的话。它们构成福音书的‘难题’，而且不难相信它们来自在拿撒勒的不幸经历。它们使我们难以了解上帝的呼召，难以应用亚伯拉罕的经验于我们自己渺小的生命中。这些话是，主说：
‘人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。’（路十四 26 ）
应许（十二 1-3 ）（续）
惟有在呼召他离开自己以前视为珍贵的一切之后，上帝才给亚伯拉罕应许。这是一个三重的应许：
（甲）上帝将指示他一个地方；
（乙）他的后裔将会成为大国；
（丙）一个特别的祝福：给他以保护，不受任何反对他的人的侵扰，而且地上万国都因他得福。
（一）
我们自然把重点放在第三个应许上；因为它特别关涉我们。不过，我猜想，对亚伯拉罕，它也许是三个之中最少关系的；说得更恰当一点，第二部分对他才是重要的。那部分告诉他，他的上帝远比氏族的神为大，祂实在是全地的上帝，祂盼望地上万国都崇拜祂。但是亚伯拉罕是个未受过教育的游牧民，以为他对这最终的意思有充分的知觉，便为不智。总之，开始的时候，他对于第三个应许的前部所给他的保障较有兴趣，因为它比较直接，也对他的处境适用。
但是，必要的警戒的话也已经提出来了，那就是我们不应期望亚伯拉罕像我们现在那样了解这些应许；这些应许无疑的乃是给亚伯拉罕的生命以目的和意义。在这呼召之后，他的一切举动和遭遇，都与它们有直接关系；或者用一点想像力，便可以使它们搭上联系。他能够在迦南安定下来吗？他会有一个儿子吗？他与那些已经住在那地方的人接触的结果如何？如果我们阅读第 12- 廿五章时，心中记住这些问题，我们便会明白这些应许的应验，如何提供故事的主要情节，和对它们进行诠解的关键。
（二）
很明显地，在他生命的困窘或危机时刻，这应许便有一次或更多特殊的更新：
──当他初到迦南时，在十二章七节关于土地的应许中。
──在十三章十四至十七节罗得拣了最好的地段，而他得到留下的较差地段后，上帝关于土地与后裔的应许中。
──当他因为没有儿子而抱怨之后，在十五章四至五节，关于后嗣的应许中。
──在他因为自己年迈的妻子生子而发笑后，在十七章十九至廿一节同一应许中。
──在廿二章十六至十八节他的信心因受命献上以撒经过考验之后，关于后裔及祝福的应许中。
还有，至少还有一处地方，当十八章十七至十九节，上帝在一个独白之中，在所多玛和蛾摩拉未毁灭之前说及这事，以致故事本身把祝福的应许与将要发生的事作了一个联系。
这些特别的提及，应鼓励我们向其他地方寻找关联，例如：
──在后裔的应许和亚伯拉罕两次遭遇中（十二 10-20 在埃及，与二十章基拉耳），诈称他的妻子为他的妹之间
──在应许祝福与（甲）十四章亚伯拉罕战胜四王；（乙）廿一章他和基拉耳王比较温和的协定之间
──在土地的应许与（甲）亚伯拉罕几次筑坛且求告上帝的名（十二 8 ；十三 4 ， 18 ；廿一 33 ）；（乙）向赫人买一块实在是属于迦南人的地段，去埋葬他的妻子（廿三章）之间。
（三）
毫无疑问的，这些应许对亚伯拉罕极关重要，而且他热切渴望见到这些应许实现的一些信号，在他流浪中支持他，在失望和幽暗的时刻给他力量和亮光。他得到这些信号──而这些信号明显是叫他相信他的上帝不是一个说了不算的人；他的等候和受苦并不徒然。
然而这些信号是多么渺小呀！在此地逃过了危险，在那里险胜了地上的强者，最后──好容易才──在他老年时得到一个儿子，一块小小的地埋葬他的妻子！大多数人都会要求在我们未死去之前，有更多的证据证明事情是向正确的方向移进。从一个儿子到一个大国，或者从一块田地到一个国家，还有很长的一段路。明摆的事实是亚伯拉罕最后依然是一个无家的流浪者，无枕首之所，而至终在他周围的人并不比开头的时候多很多。总之，与他在哈兰的亲戚相比，他并不会更好。但信心告诉他，上帝的应许必会实现，这样的信心在他确是不易得到的。
希伯来书的作者在来十一章，必然是明白亚伯拉罕的真实内心情况，所以他说：
亚伯拉罕因信，蒙召的时候，就遵命出去……出去的时候，还不知往那里去（ 8 节）。
他因信，就在所应许之地作客，好像在异地居住……（ 9 节）。
……从一个仿佛已死的人就生出子孙，如同天上的星那样众多（ 12 节）。
或当他说及包括亚伯拉罕在内全体族长时，说：
这些人都是存信心死的，并没有得所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的（ 13 节）。
人生的旅程（Ⅰ）（十二 1-3 ）（续）
（一）
在亚伯拉罕的生命中，应许与应验之间有个鸿沟，惟有他非常的信心能搭桥接上。像在希伯来书十一章结尾时提醒我们；‘这些人……（就是亚伯拉罕和其他族长，及旧约时代所有的英雄和殉道士），仍未得所应许的’（ 39 节）。在我们的生命中应该没有那么大的鸿沟。‘因为上帝给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全’（ 40 节）。或者像 巴克莱 博士翻译的：‘上帝为我们有更美的计划，就是他们若没有了我们，便不能达到他们的一切目的’。意思是说，当初给亚伯拉罕的应许，在他自己的生命中只间歇性地应验，最终在教会中，才完完全全地应验。这教会是从古以色列长出来，而我们则是它的肢体。耶稣基督的教会乃是亚伯拉罕梦中的真迦南，是他所生的真国度，是信众在受试炼时的真保障，是给地上万族祝福的真媒介。
（二）
这里还有更多要说的话。对于新约巨大的要求，上帝藉道成肉身，藉拿撒勒耶稣在他们当中，取了以前未曾用过的样式，并藉祂的十字架和复活，赢得了对古老的罪恶的仇敌的决定性胜利。这些仇敌绝不能把祂所创造的万物，再带进混乱和不幸之中。作为基督徒，这也是我们的要求。从根本上说，创世记开头十一章所描述的敌对完结了，而它们所显示的战争已经赢得了。就那意义说，上帝施行的救赎，当祂呼召亚伯拉罕过大河，进入未知之地的旅程开始时，已经处在新的开端。
然而我们同时也须是现实主义者。当我们观察我们周围的世界，情形却不是这样。不会只因我们欢天喜地一再说它是如此，它便会如此。对我们来说，上帝与基督的胜利，和在我们身上实现祂的应许，乃是信心而不是世界的现实带来的。
（三）
新约无疑的也关涉这事。在不住宣告上帝国已经临近的同时，也渐渐了解到它仍然只是清晨的黎明，而它的中午时分，更不必说晚上，还距离很远。甚至当欢乐地庆祝基督第一次降临时，便满怀期望──有时甚至迫不及待地──等候祂的第二次降临。就那意义而言──它也诚然是一个真实的意义──有信心的基督徒仍然与亚伯拉罕同在哈兰，仍然与以色列同在旷野，法老的埃及仍然强盛；我们仍然要过约但，仍然要得迦南。就那意义而言，信心对我们仍然如希伯来书十一章一节的话，乃是族长和上帝的第一个民族的英雄们，‘所望之事的实底’，‘未见之事的确据’。就这意义而言，在应许与应验之间仍然有一道鸿沟，而亚伯拉罕的后裔仍然是‘世上的客旅和寄居的’。
人生的旅程（Ⅱ）（十二 1-3 ）（续）
（四）
‘世上的客旅和寄居的’，犹太人──就是亚伯拉罕肉身的后裔，在他们的内心深处都知道这事。他们在我们这个世纪，已经第三次进入他们的应许之地。表面上他们似乎蛮有能力，足以保持住它；他们几乎无须上帝的帮助！但这是上帝给这位族长亚伯兰之永久性的应许吗？如果他们考虑它的话，会发现历史并未给他们满有信心的回答。
他们第一次获得那地，是藉约书亚领导的军队。他们占领它超过五百年。但是尼布甲尼撒王把他们赶出去，放遂在巴比伦。从此以后在巴勒斯坦以外的犹太人，往往多于巴勒斯坦本土。他们在放逐之后归回，可是失了旧国的荣华，处处受波斯人的牵制。在波斯人以后，又受希腊人和罗马人的统治，而在新约时代开始不久，他们背叛罗马，并且试求赢取自由，然而耶路撒冷和她的圣殿却因此被夷为平地。犹太人又陷于无家可归的惨状。本世纪第三次的回归会有点不同，或是其他国家的猜疑和敌意，有一天还会再把他们赶出去呢？世界在一个适宜的中断时期之后，在忘记纳粹党人的毒气室。而恢愎老样之后，会否再到处猎捕这些呢？
我们要祈求这类事永远不再发生。但是纵使不再发生，有思想的犹太人都不能确信他们终于回归家园了。甚至拥有了他们祖先的国土，他们心里仍然是流浪的犹太人；仍然等候圣经中的弥赛亚，仍然在寻求流奶与蜜之地。
（五）
骄傲的基督徒也要接受这种漂泊和游牧的教训。上帝带来的成功绝不应视为等于祂的教会的成功，祂的宣告也绝不应被祂的信徒所僭用──在过去他们每每都是如此。试从一些教会的圣诗摘取如下。
约翰牛顿牧师（ John Newton 1725-1807 ）写道：
谁能摇动你的根基，
万古磐石坚且稳？
救恩墙垣，周围环绕，
尽可谈笑对敌军。
（译者注：词见普天颂赞修正本第二七四首郇城歌第一节下半。）
或约翰生（ Samuel Johnson 1709-84 英国文学家，辞典编辑家）所作：
怒涛汹涌徒然，
流沙亦尽徒然；
无害万古磐石永恒天国屹立。
或哈维高（ Frances Ridley Havergal 1836-1879 ）写道：
纵使战争猛烈，
纵使敌刚强，
基督自为将领，
王师锐莫当。
（译者注：词见普天颂赞修正本第四二二首做主军人歌。）
或如巴玲高牧师（ Sabine Baring-Gould 1834-1924 ）的诗
世上乐国兴邦，
转瞬即消亡；
惟主耶稣教会，
坚固且久长。
（译者注：词见普天颂赞修正本第四二五首信徒精兵歌。）
或者同一作者用旅程所表象的诗：
经过疑难忧愁黑夜，
行路众同前进，
口唱快乐希望清歌，
向应许福地行。
引路光华当前燃，
冲破黑暗照分明；
弟兄姊妹携手进行，
虽经长夜不忧惊。
（译者：词见普天颂赞修正本第四五八首同心前进歌，刘延芳译。）
在扩张时期，当欧美支配世界舞台的时候，他们的传教士搜集盈千累万的异教徒进入教会的门，这些圣诗打动人心。帝国与科学和基督一齐引导进入黄金时代。我不想建议我们放弃这些圣诗，但是他们是不是过份得意了呢？因为如果说实话，今天耶稣的教会并不是恒久不变的；而是在退却的。每每不是谈笑对敌军，而是相反的；不是未受害，而是大大的受各式各样的风暴所冲击。王师事实上是在被打倒的大危险中浮沉。
（六）
我建议，我们基督徒对于创世记叙述亚伯拉罕蒙召的这部分要学习的主要教训乃是：教会是脆弱的，不是坚固的组识。要真正忠于她的主──主亲自在十字架上赢得祂最大的胜利──则她应当从过去优越和得意的调子中静下来，承认她自己事实上乃是一个事奉的、受苦的教会，一个被嘲笑的教会，甚至可能是一个被迫害的教会，当然是一个客旅的教会，在敌对的世界中旅行，仍然在‘疑难忧愁黑夜’之中；而且只有上帝知道到达永恒之城还要走多长的旅程。如果她有智慧的话，就不会以‘经长夜不忧惊’去经过它。像亚伯拉罕那样的信心可能引出大的能力，它也能产生更多的自信与安慰，但是使用‘不忧惊’和‘无害’的字眼，并不是信心而是傲慢。
人生的旅程（Ⅲ）（十二 1-3 ）（续）
（七）
而且基督教团体情形如何，个别信徒的情形也是如此。我们很值得去对人生的旅程这个观念多加思考；因为圣经里充满这种观念，而它所以充满这种观念，则因为它不只擅于描述教会在世界中的处境，也描述人类永久的情形。
第一， 人生的路程或旅程 有一大堆确实的类似比喻。这些想像或许不是直接出自旅程这个题目，而是来自一个没有汔车或火车的时代，那时候从一个地方到另一个地方，乃是靠步行。但是他们并非不相关联。我从旧约列出一些有关的经文来：
挪亚与上帝同行。（创六 9 ）
你们要照耶和华你们上帝所吩咐的谨守遵行，不可偏离左右。耶和华你们上帝所吩咐你们行的，你们都要去行。（申五 32 ， 33 ）
我现在要走世人必走的路。（书廿三 14 ）
不从恶人的计谋，
不站罪人的道路，
……这人便为有福。（诗一 1 ， 2 ）
他……为自己的名引导我走义路。
我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害；
固为你与我同在。（诗廿三 3 ， 4 ）
我行路，我躺卧，你都细察，
你也深知我一切所行的。……
我往那里去躲避你的灵？
我往那里逃躲避你的面？……
你……试炼我，知道我的意念！
看在我里面有什么恶行没有，
引导我走永生的道路！（诗一三九 3 ， 7 ， 23 ， 24 ）
（论愚拙）
他的家陷入死地，他的路偏向阴间；
凡到他那里去的不得转回，
也得不生命的路。（箴二 18 ， 19 ）
（论智慧）
他的道是安乐，他的路全是平安。（箴三 17 ）
就是少年人也要疲乏困倦，
强壮的也必全然跌倒；
但那等候耶和华的，必从新得力，
他们必如鹰展翅上腾，
他们奔跑却不困倦，
行走却不疲乏。（赛四十 30 ， 31 ）
你们当站在路上察看，
访问古道，那是善道；便行在其间。
这样，你们心里必得安息。（耶六 16 ）
耶和华阿，我晓得人的道路不由自己；
行路的人，也不能定自己的脚步。（耶十 23 ）
恶人的道路为何亨通呢？（耶十二 1 ）
二人若不同心，岂能同行呢？（摩三 3 ）
（八）
这样的话在新约书信中也充份使用，尤其在耶稣的教训中更多。下列的是例子：
你们要进窄门；因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找的人也少。（太七 13 ， 14 ）
应当趁有光行走，免得黑暗临到你们；那在黑暗里行走的，不知道往何处去。（约十二 35 ）
‘我往那里去，你们知道；那条路，你们也知道。’多马对他说：‘主阿，我们不知道你往那里去怎样知道那条路呢？’耶稣说：‘我就是道路、真理、生命；若不藉我，没有人能到父那里去。’（约十四 4-6 ）
叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死。（雅五 20 ）
惟独恨弟兄的，是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往那里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了。（约壹二 11 ）
人生的旅程（Ⅳ）（十二 1-3 ）（续）
（九）
与我们正在研究的创世记经文较为密切联系的，都是许多有份量而又精彩的，关及以色列祖先的旅程，和以色列自己四十年在旷野中流浪的叙述。这里只从创世记其余的部分及以后的记述中摘取的：
他们往迦南地去；他们就进入了迦南地。（创十二 5 直译钦定本）
后来亚伯兰又渐渐迁往南地去。（创十二 9 ）
雅各起行，到了东方人之地。（创廿九 1 ）
以色列带一切所有的，起身来到别是巴。（创四十六 1 ）
上帝领百姓绕道而行，走红海旷野的路。……日间耶和华在云柱中领他们的路；夜间在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。（出十三 18 ， 21 ）
这恶世代的人，连一个也不得见我起誓应许赐给你们列祖的美地。……（但是）你们的妇人孩子，就是你们所说必被掳掠的，和今日不知善恶的儿女，必进入那地。……至于你们，要转回，从红海的路往旷野去。（申一 35 ， 39 ， 40 ）
你也要记念耶和华你的上帝在旷野引导你，这四十年是要苦炼你，试验你，要知道你心内如何。（申八 2 ）
我祖原是一个将亡的亚兰人，下到埃及寄居。……耶和华就用大能的手和伸出来的膀臂，……领我们出了埃及，将我们领进这地方，把这流奶与蜜之地赐给我们。（申廿六 5 ， 8 ， 9 ）
使海的深渊的水干涸，使海的深处变为赎民经过之路的，不是你么？（赛五十一 10 ）
（十）
第三个与我们的主题有关的观念，特别在诗篇中碰到的，乃是到圣城锡安去的旅程。例如：
谁能登耶和华的山，
谁能站在他的圣所？
就是手洁心清……的人。（诗廿四 3 ， 4 ）
我的心渴想上帝，就是永生上帝。
我几时得朝见上帝呢？（诗四十二 2 ）
求你发出你的亮光和真实，好引导我；
带我到你的圣山，到你的居所。（诗四十三 3 ）
靠你有力量，心中想往锡安大道的，
这人便为有福……
他们行走，力上加力；
各人到锡安朝见上帝。（诗八十四 5 ， 7 ）
人对我说：‘我们往耶和华的殿去！’我就欢喜。
耶路撒冷阿！我们的脚站在你的门内。（诗一二二 1 ， 2 ）
我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？
耶路撒冷阿，我若忘记你，
情愿我的右手忘记技巧！
我若不记念你，
若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，
情愿我的舌头贴于上膛！（诗一三七 4-6 ）
（十一）
我们甚至在一些经文段落中，发现去耶路撒冷的旅程的观念，与在旷野中流浪的观念巧妙地交织，有如以下从以赛亚书引来的两段，在这些经文中，先知预期在流亡巴比伦之后返回锡安：
旷野和干旱之地
必然欢喜；沙漠也必快乐，
又像玫瑰开花。……
在那里必有一条大道，
称为圣路。……
耶和华救赎的民必归回，
歌唱来到锡安；
永乐必归到他们的头上；
他们必得欢喜快乐，
忧愁叹息尽都逃避。（赛卅五 1 ， 8 ， 10 ）
你们必欢欢喜喜而出来，
平平安安蒙引导；
大山小山必在你们面前
发声歌唱，田野的树木也都拍掌。（赛五十五 12 ）
人生的旅程（Ⅴ）（十二 1-3 ）（续）
对人生旅程的想像，在新约并不那么显着。但在约翰福音的开场白中有一个关于旷野流浪的很富想像性的回忆，译成‘住在我们中间’（约一 14 ）的短语，字面的意思是‘在我们中间安设营帐，住在圣幕里’，那就好像上帝曾经在去应许之地的旅程中，与祂的百姓同住。我们也已经记下希伯来书十一章所用，关于亚伯拉罕出去时，还不知往那里去，只是寻找一座有根基的城，和族长们全都从远处看出上帝应许的应验，因此他们觉得自己只不过是世上的客旅和寄居的，等等。
但是毕竟新约──并不是一本大书──并未广泛使用人生旅程的比喻。历代以来，基督教文献及圣诗中却充满了这种比喻。我们遇见它在许多乔装打扮之中，在神学的经典，如奥古士丁的上帝之城，或本仁的天路历程，和圣诗如‘伯特利的上帝啊’（创廿八 20-22 的意译）或已经引用过‘经过疑难忧愁黑夜’，如本仁的‘刚毅信徒歌’（译者注：见普天颂赞修正本第四五九首）或希雷克的‘古代足迹’。在面对死亡时，特别喜爱用以启发信心的，如圣诗中的克鲁尼的伯尔拿（译者注： Bernard of
Cluny 法国修道士及诗人）的‘黄金之邦歌’（译注：词见普天颂赞修正本第四六六首）或华滋（ Isaac
Watts1674-1748 译者注：英国牧师，也是英国圣诗集的鼻祖）的‘有一美地歌’（译者注：词见内地会颂主圣歌第二五○首）或查理斯理的‘永恒家庭歌’（译者注：词见普天颂赞修正本第二一四首）。使人高兴的是这些人并不是个个都表现出像我们较早时批评的得意心态。
（十三）
把这些经文、文字和诗歌集在一起──那些论及人生如路如途，那些关乎以色列到应许之地的旅程，那些关及去锡安的旅程──我们便有一部加强和启迪基督徒团体和个人的信心与行为的奇异的文集（ pot-pourri ）。
它们强烈地使我们意识到，基督徒生活是前进的过程，有一个要求勇气和委身的开始或准备，也有一个目标或旅程的结束，而这乃是我们殷切地盼待，但却至今未达到的。这些文集时时提醒我们，要不断作抉择，要避免错误，守住正道。它们也唤醒我们，旅途并不孤单，因为有一位保謢者和引导者，祂把我们领到如今的地步，也要帮助我们胜过前面要临到我们身上的危险。
事实上全部圣经都被这人生的旅程的象征支配，自从失去乐园，人从其中被赶出去，一直到新天新地，复得乐园，就是在时间终了时我们要进去的，这整个过程都是人生的旅程。在这旅程中我们先人虽然赢得了迦南，但那无可比拟的迦南仍未得到。虽然有一道约但已经渡过，但将会出现的还有许多其他的约但。我们虽然因为耶和华的帐幕在人间，祂的荣耀充满其中，使我们得以亲眼见，亲身经历，为此而高兴；但是那更荣耀的，需要藉信心能看见的，启示录最后一句话所说的：‘主耶稣啊，我愿你来’（启廿二 20 ），却未看见。简言之：福音的运动仍在不变地推向前进。
（十四）
故事在创世记十二章的头三节有一个开端。这三节经文不只撮述人类失丧的情形，也第一次指出上帝对这情形的答案。它们也暗示那藏在人心中的希望：有一天流浪的生活会停止，而他也会平平安安到达他的父家。这也是我以前暗示过的，是这三节经文给我们的主要信息。但是，那一天仍然未到。疲倦与兴奋，羞愧与得意，努力与期待，责任与依赖──这些都是此段经文要在我们心中产生的对比与情绪。但还不是──我再说不是──胜利与凯旋，或者休息与满意的构想。我们相信这些东西也要归我们，但是那是在将来，在上帝的未来的。这些东西在今生只有藉信心才能领略，而对我们，正如对亚伯拉罕一样，乃是瞬即溜过，只能预尝的。
顺服（十二 4-9 ）
（一）
首先是有关亚伯拉罕的顺服，用一句短短的话，表明出来：‘亚伯兰就照耶和华的吩咐去了。’
他就和他的妻子、侄儿，以及他们的财物和他们的奴仆（钦定本译作‘人口’ souls ，也就是他们所得的）同去。提及奴仆意思是告诉我们，从哈兰出去的不个小小的家庭，而是一支相当大的队伍，这为第十四章亚伯拉罕能动员三百一十八人，出去做军事性的袭击作为准备。所以我们不必依第四章该隐的模式，去把亚伯拉罕想像为一个贫穷困苦的难民。他虽然不是世上的伟人之一，但是他是一族之长，尽管还是个小家族。他没有地产，而且过的是游牧式的扎营生活，但是有牛羊牲畜，也有牧养和保护它们的人。这在当时的时代，可能被视为相当富裕的人，而且可能享受相当舒适的生活水准（比较十三 2 ）。当他离开哈兰的时候，他并不是舍去安适的生活，去过物质上受损失和苦行者的生活。这些极端的情形在此都没有出现。
但是对说故事的人，这一切背景资料都不重要。这些经节用朴素的言语说出主要的东西，乃是上帝的呼召之迫切性，和它所唤起的迅速回应。当我们读到耶稣自己如可觅得一门徒时，我们所知的有关背景也是多么稀少啊，故事同样简洁，同样令人感到一种迫切性与迅速回应。
耶稣顺加利利的海边走，看见西门，和西门的兄弟安得烈，在海里撒网，他们本是打鱼的。耶稣对他们说：‘来跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样。’他们就立刻舍了网，跟从了祂。（可一 16-18 ）
耶稣经过的时候，看见亚勒腓的儿子利未，坐在税关上，就对他说：‘你跟从我来。’他就起来跟从了耶稣。（可二 14 ）
又有一个门徒对耶稣说：‘主阿，容我先回去埋葬我的父亲。’耶稣说：‘任凭死人埋葬他们的死人。你跟从我罢。’（太 21-22 ）
这些经文给读者的教训是清楚的。上帝或上帝儿子的呼召是不可迟疑的，不许有藉口，不许怠慢，发出的一刹那，便必须遵行，因为如果不遵行便贻误了祂的旨意。对于这么重要的一件事，上帝不给人另一次机会；而这位上帝的儿子，也不会再经同一路径。
（二）
其次，正如我们所知，亚伯拉罕和他的家人就出发去迦南地。他们去到迦南地，这是后来才知道，其实当时并未知道；但是那说故事的人竟然也不花一点时间去指出。然后──已如钦定本那样，对于这事件的一种更富戏剧感，翻译作──‘他们就到了迦南地’。
到大海之路
对于这两地之间的旅程一字不提。可能旅客们是沿靠近从米所波大米到埃及的伟大国际商队路线，就是以赛亚书九章一节的‘沿海的路’（ the way of
the sea ）。哈兰是这路上一个驿站，这条路在迦基米施过伯拉河，转向西南，经阿勒坡和哈马到大马色，再从那里过加利利和沙仑平原到达滨海的约帕（参上图）。亚伯拉罕或曾离开大马色，继续沿‘皇道’（ King's
highway ）往南去，横过约但（正如雅各从米所波大米回来所行的），从东边进入巴勒斯坦，或者他曾一直留在哈索或米吉多，然后南转进入以法莲的山地去。我们不知道他怎么走。我们所知道的，则是在哈兰之后，提及的第一个地名便是示剑。在那里，在这属于迦南人的地方。亚伯拉罕在异象中得到启示──又一次一句短短的句子──就是应许把这地赐给他。
这种 一两 个短句就把亚伯拉罕从旧转到新；而选民的第一位祖先也就这样初履巴勒斯坦圣地了。路途上的危险──袭击旅队的匪徒，可怕的沙漠区，东利巴嫩山厌烦的脏气──完全没有报导。建造那为考古学家所发现，哈索和米吉多的大堡垒，和以后许多世纪要与希伯来人剧烈争这块土地主权的大有能力的迦南人，也差不多只顺便提及。亚伯拉罕所得知的乃是：‘你到了这里，而你的后裔有一天也将会在这地土上永久安定下来。’
（三）
但是他必然需要那重新应许，和被提醒他的上帝仍与他同在的信息！因此他的直接反应乃是为上帝筑一座坛来纪念这件事。
又是只用了几个字──没有说亚伯拉罕向上帝祈求指引；倒是说──或者更正确的说，是在祂的仆人孤单、而又对新环境和他的邻人缺乏了解时，暗示上帝靠近他，提供希望给他。惟有那时亚伯拉罕以崇拜的行动表示他的感谢。
原来的听众会注意到，初次纪录下来的一个希伯来人在圣地这一崇拜行动，是在示剑举行的；而示剑则是后来十二支派定期聚会以重申其对上帝效忠的中心（参看约书亚记廿四章）。但是对我们来说，更重要的乃是直到这一章的第七节才提及崇拜。事情的次序是：上帝的呼召──人顺服──人的困窘──上帝的安慰──而惟有那时人方对上帝陈明心意。这是整部圣经所坚持的次序。是上帝寻找我们，不是我们寻找祂。祂为我们，也希望我们为祂，而那就是我们发现祂的真像之法。这经验和知识，不是凭我们自己的争辩和思索；而是藉祂的工作，然后变成我们的祷告和赞美的题材。
大抵在筋疲力竭的旅行之后，亚伯拉罕在示剑停留了一会，但是他不许逗留太久。不久他又在行动，到了伯特利（又是以色列后来一个着名的崇拜中心），他在那里又筑了另一个坛。第九节说他在旅途中‘渐渐迁往南地去’。要待许多世代以后出生的人（而不是他自己），在此地安定下来，才享受到最初给他应许的全部果子。
在我们的人生旅程中，专注于这段朴素的经文所强调的两件事──顺服与崇拜──也许对我们是最有益处。
权宜之计（十二 10-20 ）
下一个关于亚伯拉罕与撒拉在埃及的故事，在它的文体上，与前面的一个相比，是一样简洁。要知道说故事的人用心所在，我们必须读出它的言外之意。
（一）
许多注释家从正面诠译这段经文，指出亚伯拉罕如何从埃及法老得再没有更大的好处，他得到相当财富。由于他使他的‘名为大’，合乎上帝的第三个应许（参十二 2 ），而上帝对他的赐福在他生命严重危机关头，便得到迅速的确据。饥荒使他在到达应许之地以后不久便要离开，而且如果他与妻子要活下去，并且养儿育女的话，他的妻子对埃及人的吸引力，使他面对一个实际问题。他运用比较暧昧的手段保障他们的前途或许是遗憾的，但是他的处境却是可以同情的。
（二）
但是我发现一个更与故事的简洁语气相一致的反面诠译。故事最初的字句可能含有对亚伯拉罕匆促离去迦南有责备之意；虽然为的是逃避饥荒，也不应如此。那或许过份，但是不必怀疑的则是亚伯拉罕在到达埃及之时，他对妻子建议骗称为他的妹子的背后，乃是单纯的胆怯，企图平安逸脱。他可能心中想对子孙的应许，但口中只说‘埃及人看见你……他们就要杀我，却叫你存活。’
他的托辞虽然成功，撒拉被带去法老的家中。实际上这是委婉的说法，事实绝不那样简单。但是故事没有说亚伯拉罕对于她在那里可能的遭遇或感到害怕。他担心吗？还是他因法老慷慨赠与的牛羊仆婢，和故事的仔细叙述的经历，而了迷呢？他因自己不只得到安全，而且在这宗交易中获利而自感庆幸吗？
我们对于这些问题不能有确切的答案，不过显然地故事自这里起，采取主动的乃是法老。亚伯拉罕除了遵循他的作法之外，别无他途。大灾降到法老的家，他一定归因于那妇人的到临而怀疑真相，他质问亚伯拉罕为什么不告诉他撒拉是他的妻子。后来在基拉耳，在类似的困境，亚伯拉罕对基拉耳王证明他的藉口，说撒拉实在是他的隔出妹妹，同父异母生的（参二十 12 ）。但是在这次他没有作答。法老断然地命令他：‘带她走罢！’而且他好像不确知亚伯拉罕是否可以信托，他吩咐人‘将亚伯拉罕送走了’。他甚至没有收回他的礼物，让亚伯拉罕‘并他所有的’都带走了。很可能是这族长被法老毫不留情撵了出去。
（三）
依我的见解，那准是说故事的人想给人的印象。我不明白这故事怎么不与其他的故事一样批评亚伯拉罕。它正如其他许多希伯来故事一样，极其简洁朴素。但是如果慢慢地读过，而且把适当的强调之点放在适当的句子上，则必然觉察它所要显出的意思。
它并非如正面诠译所所提出的，说它是上帝介入以拯救在残 暴 君主手中的受威迫的百姓，并且扭转局势的故事。我们知道，那是以后在摩西时代的埃及祂的百姓的遭遇。这次上帝确实介入，而且祂确实拯救亚伯拉罕和撒拉。但是如果有人的处境扭转的话，那是亚伯拉罕；而且在这情形，法老并不是‘容’圣民去而后来又改变主意去追赶他们；而是他‘命令’他们去，且派一队兵护他们，查看他们是否真的去了。这次他不是上帝的仇敌，而是上帝的盟友，去惩治祂的任性仆人。
考虑到埃及后来对希伯来人，是作为压迫与奴役的象征，在这故事中，法老的角色可能有讽刺性。我想那是着者原来的意思。他要给的教训是：亚伯拉罕──和上帝在他以后的百姓──不是他──或是他们──去为上帝的计划赢得胜利。他们的任务是信赖上帝，而不是去替上帝作祂的事。亚伯拉罕为恐惧所驱使，更坏的是他用权宜之计──或者说他想保证自己蒙拯救，──其实他却应把结果让上帝去管理。
圣经并不想把它描写的主人翁理想化，而时时用十分有偏见的眼光去描写他们的弱点。亚伯拉罕的情形也是这样。甚至在论及他的第一章结束时，便谈了他要用人的方法去救他自己。
我引用差不多一个世纪以前写成的，关于创世记的研究之一段话作结束。这研究精巧地撮述了亚伯拉罕在开始他信心生活的壮丽过程时，可悲地失败。笔者对苏格兰的历史熟知，从分裂领袖查麦士多马（译者注，查麦士多马是一八四三年苏格兰教会大分裂领袖之一）对我的故乡引证和描述，可以看到类似情形：
照历史记载，爱丁堡城有险峻难近的一边，那里的防软弱无力，警戒也疏忽。但在天险较弱的那边，防御工事坚强，警戒也严格。然而被攻入往往不是最弱的一点，却是最强的一点。人的灵性也每每是在最坚强的一边才被夺去了城堡。上帝仆人的弱点在他们力量所在之处最是明显。人类中最有信心的亚伯拉罕犯了无信心的罪；人类最温顺的摩西犯了愤怒的罪；最智慧的所罗门犯了愚笨的罪；最英勇的以利亚却恐惧；最温柔的约翰却要报仇；最大胆的彼得却懦怯。不需防犯的地方乃是加倍软弱的地方。‘我们并非步圣人的脚踪，却只是步他们信心的脚踪’。（采自 史屈安 博士的希伯来理想）──《每日研经丛书》
贰·以色列的先祖（一二～五Ｏ）
一．亚伯拉罕（一二1～二五18）
1．呼召亚伯拉罕（一二1～9）
一二1～3 耶和华呼召亚伯兰的时候，他还在吾珥（比较第1节和徒七l，2）。神呼召亚伯兰离开本地、本族和父家，开始作客旅的生活（来一一9）。“往我所要指示你的地去……”神并未告诉他是什么地方，这需要他凭信心一步一步跟随神的带领。神与他立了奇妙的约，当中包括以下重要的应许：地，即迦南地；大国，即犹太百姓；给亚伯兰和他后裔物质和属灵的丰盛；叫亚伯兰和他后裔的名为大；他们成为神祝福别人的桥梁；以色列的朋友得着祝福，反闪族主义的人被咒诅；地上的万族都要因亚伯兰得福，遥指主耶稣基督，即亚伯兰的后裔。神在一三14～17；一五4～6；一七10～14和二二15～18重申并扩大此约。
神应许赐福亚伯兰，使他成为大国，不过有一个条件──他要顺服神，就是离开家乡和亲友，到神所应许的地方去。亚伯兰顺服了神的旨意，为神所应许的将来更大的祝福而离开家乡。神可能想使用你作更伟大的事奉，而引导你到别的地方去。不要让目前安全舒适的生活令我们忽略了神对我们的计划。
一二4～9 神计划要建立一个民族，称为属他自己的百姓。他呼召亚伯兰离开一个不敬奉真神、又以自我为中心的吾珥城，前往肥沃的迦南地，建立一个以神为中心、注重道德的国家。迦南地面积虽小，却是以色列历史的焦点、基督教的起源地，对世界历史产生了极大的影响。
亚伯兰带着妻子撒莱，侄儿罗得和亲人并财物迁往迦南。他们先到示剑。亚伯兰在那里为耶和华筑了一座坛。在敌对的迦南人面前，凭信心而行。亚伯兰再迁到伯特利（神的家）和艾之间。他尽所当行的，不单为自己支搭帐棚，而且筑了一座坛求告耶和华的名。清楚可见这个属神的人的优先次序。筑坛帮助亚伯兰谨记神是他生命的中心。同样，恒常的敬拜帮助我们记得神的旨意，并促使我们顺服他。
2．往返埃及（一二10～一三4）
一二10～20 信心也有失误的时候，遭遇大饥荒时，亚伯兰离开神为他拣选的地方，逃到象征世界的埃及。这次迁移蕴酿了麻烦。亚伯兰害怕法老王为要夺取他容貌俊美的妻子撒菜而杀他，被恐惧困扰。亚伯兰作为撒莱的哥哥，就会大得尊荣；但是作为她的丈夫，则有生命危险。于是亚伯兰诱使撒莱说谎，伪称是他的妹子。撒莱确实是他同父异母的妹子（二Ｏ12）。但动机是要欺骗，所以始终是说谎。
有些人认为在不得已的时候，可以撒个“白色的谎言”，好解救当时的危机；岂不知正好让魔鬼抓住它，叫我们作不好基督徒！这计对亚伯兰有利（他因此得到丰厚的收获），却有损于撒莱（她加入了法老妻妾之列）。对法老的损害更大（神降灾与法老和他的全家）。法老知道亚伯兰欺骗他，他的表现却比亚伯兰更有义。他斥责亚伯兰后，就送走他们，返回迦南。这事提醒我们，不能利用世俗的武器来应付属灵争战，即使有好的结局也不能证明方法无错。
神并没有遗弃亚伯兰。但神容罪显出罪果。法老公然斥责亚伯兰，叫他蒙羞离开。请注意亚伯兰对法老所问的三个问题都没有回答；他是自知理亏，无词以对。信徒因行为不正而被世人责备，是最不荣耀神的一件事。
“法老”一词并非专有名词，而是一种称衔，就如国王、皇帝、总统等。
1．呼召亚伯拉罕（一二1～9）
一二1～3 耶和华呼召亚伯兰的时候，他还在吾珥（比较第1节和徒七l，2）。神呼召亚伯兰离开本地、本族和父家，开始作客旅的生活（来一一9）。“往我所要指示你的地去……”神并未告诉他是什么地方，这需要他凭信心一步一步跟随神的带领。神与他立了奇妙的约，当中包括以下重要的应许：地，即迦南地；大国，即犹太百姓；给亚伯兰和他后裔物质和属灵的丰盛；叫亚伯兰和他后裔的名为大；他们成为神祝福别人的桥梁；以色列的朋友得着祝福，反闪族主义的人被咒诅；地上的万族都要因亚伯兰得福，遥指主耶稣基督，即亚伯兰的后裔。神在一三14～17；一五4～6；一七10～14和二二15～18重申并扩大此约。
神应许赐福亚伯兰，使他成为大国，不过有一个条件──他要顺服神，就是离开家乡和亲友，到神所应许的地方去。亚伯兰顺服了神的旨意，为神所应许的将来更大的祝福而离开家乡。神可能想使用你作更伟大的事奉，而引导你到别的地方去。不要让目前安全舒适的生活令我们忽略了神对我们的计划。
一二4～9 神计划要建立一个民族，称为属他自己的百姓。他呼召亚伯兰离开一个不敬奉真神、又以自我为中心的吾珥城，前往肥沃的迦南地，建立一个以神为中心、注重道德的国家。迦南地面积虽小，却是以色列历史的焦点、基督教的起源地，对世界历史产生了极大的影响。
亚伯兰带着妻子撒莱，侄儿罗得和亲人并财物迁往迦南。他们先到示剑。亚伯兰在那里为耶和华筑了一座坛。在敌对的迦南人面前，凭信心而行。亚伯兰再迁到伯特利（神的家）和艾之间。他尽所当行的，不单为自己支搭帐棚，而且筑了一座坛求告耶和华的名。清楚可见这个属神的人的优先次序。筑坛帮助亚伯兰谨记神是他生命的中心。同样，恒常的敬拜帮助我们记得神的旨意，并促使我们顺服他。
2．往返埃及（一二10～一三4）
一二10～20 信心也有失误的时候，遭遇大饥荒时，亚伯兰离开神为他拣选的地方，逃到象征世界的埃及。这次迁移蕴酿了麻烦。亚伯兰害怕法老王为要夺取他容貌俊美的妻子撒菜而杀他，被恐惧困扰。亚伯兰作为撒莱的哥哥，就会大得尊荣；但是作为她的丈夫，则有生命危险。于是亚伯兰诱使撒莱说谎，伪称是他的妹子。撒莱确实是他同父异母的妹子（二Ｏ12）。但动机是要欺骗，所以始终是说谎。
有些人认为在不得已的时候，可以撒个“白色的谎言”，好解救当时的危机；岂不知正好让魔鬼抓住它，叫我们作不好基督徒！这计对亚伯兰有利（他因此得到丰厚的收获），却有损于撒莱（她加入了法老妻妾之列）。对法老的损害更大（神降灾与法老和他的全家）。法老知道亚伯兰欺骗他，他的表现却比亚伯兰更有义。他斥责亚伯兰后，就送走他们，返回迦南。这事提醒我们，不能利用世俗的武器来应付属灵争战，即使有好的结局也不能证明方法无错。
神并没有遗弃亚伯兰。但神容罪显出罪果。法老公然斥责亚伯兰，叫他蒙羞离开。请注意亚伯兰对法老所问的三个问题都没有回答；他是自知理亏，无词以对。信徒因行为不正而被世人责备，是最不荣耀神的一件事。
“法老”一词并非专有名词，而是一种称衔，就如国王、皇帝、总统等。
12:1 离 开 本 地： 当 神 要 亚 伯 兰 离 开 本 地 时， 他 尚 不 知 道 神 要 引 领 他 往 何 处 去 ( 来 11:8) 。 他 必 须 在 神 的 直 接 引 导 下 步 步 前 行。
12:3
地 上 的 万 族 都 要 因 你
得 福： 这
是 圣 经 中 有 关 耶 稣 基 督 降 临 的 第 2 次 预 言 ( 比 较 3:15 注 ) 。
1. 这 个 预 言 表 明 万 族 都
将 因 亚 伯 拉 罕 的 一 个 后 裔 得 着 属 灵 的 福 气。 使 徒 保 罗 指 出 这 个
福 气 就 是 赐 给 全 人 类 的 基 督 的 福 音 ( 比 较 加 3:8, 16) 。
2. 神 赐 给 亚 伯 兰 的 应 许
显 明， 神 从 起 初 就 定 意 通 过 福 音 将 救 恩 和 美 福 赐 给 全 人 类。 神 如 今 已 经 借 着 耶 稣 基 督 以 及 那 些
奉 差 遣 把 福 音 传 遍 地 极 的 忠 心 子 民 成 全 他 的 旨 意。 这 节 经 文 也 是 普 世 宣 教 事 工 的 根 基 ( 参 “ 亚 伯 拉 罕 之 召 ” 一 文 ) 。
专题论文 2 ：亚伯拉罕之召
创 12:1~3 “ 耶 和 华 对
亚 伯 兰 说： ‘ 你 要 离 开 本 地、 本 族、 父 家， 往 我 所 要 指 示 你 的 地 方
去。 我 必 叫 你 成 为 大 国， 我 必 赐 福 给 你， 叫 你 的 名 为 大， 你 也 要 叫 别 人 得 福。 为 你 祝 福 的， 我 必 赐
福 与 他； 那 咒 诅 你 的， 我 必 咒 诅 他， 地 上 的 万 族 都 要 因 你 得 福。 ’ ”
创 世
记 12 章 所 记 载 的 亚 伯 兰 ( 后 来 改
名 为 亚 伯 拉 罕， 参 创 17:5) 之 召， 为 旧 约 圣 经 中 有 关 神 救 赎 人 类 的
启 示 揭 开 了 一 个 新 的 篇 章。 神 特 意 拣 选 一 个 愿 意 认 识 他、 事 奉 他， 并 且 大 有 信 心 的 人， 由 他 建 立
一 个 学 习 并 遵 守 主 道 的 家 庭 ( 参 创 18:19 注 ) ， 再 从 这 个 家 庭 产 生 出 一 个 蒙 拣 选 的， 与 外 邦 异 族 分
别 为 圣， 单 单 遵 行 神 旨 意 的 民 族。 神 所 应 许 的 女 人 的 后 裔 —— 世 人
的 救 主 耶 稣 基 督 —— 也 要 出 自 这 一 民 族 ( 参 创 3:15 注；加 3:8,16,18 ) 。
从 亚 伯 拉 罕 的 蒙 召 我 们 可 以 看 到 以 下 一 些 有 关 蒙 召 的 重 要 原 则：
1. 亚 伯 拉 罕 蒙 召 后 行 的
第 一 件 事 就 是 离 开 本 地、 本 族、 父 家 ( 创 12:1
) ， 从 而 成 为 世 上 的 客 旅 和 寄 居 者 ( 来 11:13
) 。 神 借 着 亚 伯 拉 罕 之 召 设 立 了 一 个 极 重 要 的 原 则， 即 神 子 民 必 须 远 离 一 切 拦 阻 神 计 划
的 事 情 ( 参 “ 信 徒 的 属 灵 分 别 ” 一 文 及 “ 基 督 徒 与 世 界 的 关 系 ” 一 文 ) 。
2. 神 应 许 赐 给 亚 伯 拉 罕
一 片 土 地， 借 他 的 后 裔 赐 他 一 个 大 国， 并 赐 他 一 种 使 地 上 万 族 因 他 得 福 的 福 气 ( 创 12:2~3 ) 。 从 新 约 圣 经 的 教 导 中， 我 们 看 到 这 个 应 许
的 第 3 部 分 正 借 着 基 督 福 音 的 宣 教 事 工 的 推 进 而 成 就 ( 徒 3:25 ； 加 3:8 ) 。
3. 神 不 仅 要 在 地 上 赐 给
亚 伯 拉 罕 佳 美 的 产 业， 还 要 赐 给 他 天 上 的 产 业。 亚 伯 拉 罕 凭 着 信 心 遥 遥 望 见 了 一 个 不 在 地 上 的，
永 存 于 天 上 的 荣 美 家 乡， 那 是 神 亲 手 设 计 并 建 造 的 城 邑。 亚 伯 拉 罕 满 心 追 求 的 正 是 这 个 在 天 上
的 更 美 的 家 乡； 在 那 里， 他 要 在 公 义、 喜 乐 和 平 安 之 中 永 远 与 神
同 住 ( 参 来 11:9~ 10,14~ 16 ； 比
较 启 21:1~4 ； 22:1~5 ) 。 在 他 去 到
天 上 的 荣 美 家 乡 之 前， 他 还 要 在 世 上 作 客 旅 和 寄 居 者 ( 来 11:9,13
) 。
4. 亚 伯 拉 罕 之 召 不 仅 包
含 了 应 许， 也 包 含 了 责 任。 神 要 求 亚 伯 拉 罕 完 全 顺 服 并 委 身 于 他， 在 凡 事 上 尊 他 为 主； 惟 有 这 样
才 能 得 着 神 所 应 许 的 美 福。 人 对 神 应 尽 的 责 任 包 括：
(1) 信 靠 神 的 话 语， 即 使
是 对 那 些 在 人 看 来 不 可 能 成 就 的 应 许 也 要 笃 信 不 疑 ( 创 15:1~6 ； 18:10~14
) 。
(2) 完 全 顺 服 神 的 命 令 离
开 自 己 的 本 家 ( 创 12:4 ； 来 11:8
) 。
(3) 真 诚 努 力 地 过 公 义 的
生 活 ( 创 17:1~2 ) 。
5. 神 赐 给 亚 伯 拉 罕 的 应
许 和 美 福 不 仅 延 及 亚 伯 拉 罕 肉 身 的 后 裔 ( 即 信 主 的 犹 太 人 ) ，
也 要 临 到 一 切 以 真 实 的 信 心 ( 创 12:3 ) 接 受 并 跟 随 亚 伯 拉 罕 的 那 个 真 “ 子 孙 ” 耶 稣 基 督 的 人 身 上 ( 参 加 3:14,16
) 。 所 有 像 亚 伯 拉 罕 一 样 以 信 为 本 的 人 都 是 “ 亚 伯 拉 罕 的
子 孙 ” ( 加 3:7 ) ， 必 要 与 亚 伯 拉 罕
一 同 得 福 ( 加 3:9 ) 。 他 们 因 信 成
为 亚 伯 拉 罕 的 后 裔， 要 照 着 应 许 与 他 一 同 承 受 产 业 ( 加 3:29
) ， 其 中 包 括 凭 着 信 心， 借 着 耶 稣 基 督 得 着 “ 所 应 许 的 圣
灵 ” ( 参 加 3:14 注 ) 。
6. 因 亚 伯 拉 罕 对 神 大 有
信 心， 且 满 心 顺 服 神 的 命 令， 所 以 圣 经 把 他 作 为 真 实 得 救 信 心 的 最 重 要 的 典 范 ( 比 较 创 15:6 ； 罗 4:1~5,16~24 ；加 3:6~9 ；来 11:8~19 ；雅 2:21~23 ；参
创 15:6 注 ) 。 根 据 圣 经 的 教 导， 单
单 口 里 承 认 耶 稣 基 督 是 救 主， 却 没 有 真 实 顺 服 他，以 他 为 主 的 信 心， 并 不 是 亚 伯 拉 罕 的 那 种 信 心，
当 然 也 不 是 真 实 得 救 的 信 心 ( 参 约 3:36 注； 参 “ 信 心 与 恩 典 ” 一
文 ) 。
12:4
亚 伯 兰 就 照 着 耶 和 华
的 吩 咐 去 了： 圣 经 从 起 初 就 竭 力 强 调， 人 对 神 的 顺 服 是 人 蒙 神 救 赎 的 必 要 因 素。
1. 亚 伯 兰 顺 服 神 的 话
语， 毅 然 离 开 了 他 的 父 家 和 本 地， 坚 定 地 相 信 神 的 眷 顾、 引 导 和 应 许 ( 参 1 节 注； 雅 2:17 注； 约 一 2:4 注 ) 。
2. 所 有 信 靠 基 督 的 人 都
要 像 亚 伯 兰 一 样 蒙 召 离 开 “ 本 地、 本 族 和 父 家 ”
(12:1) ， 跟 随 耶 稣 基 督 寻 求 “ 一 个 更 美 的 家 乡， 就 是 在 天
上 的 ”( 来 11:16 ； 参 “ 亚 伯 拉 罕 之 召 ” 一 文 ) 。
12:7
耶 和 华 向 亚 伯 兰 显
现： 圣 经
在 这 里 首 次 明 确 地 提 到 神 向 某 人 “ 显 现 ” ，
当 然 神 早 已 向 亚 当 和 其 他 一 些 人 显 现 的 推 断 也 合 情 合 理 ( 比 较 2:15~16, 22 ； 3:8) 。 18:1~ 3,
9~33 表 明 神 是 以 可 见 的 人 形 向 人 真 实 地 显 现 ( 比 较 出 33:18~23) 。 神 这 种 可 见 的 显 现 被 称 为 “theophanies” —— 神 的 显 现 ( 参 出 3:2 注 ) 。
神 应 许 赐 给 亚 伯 兰 的 地 就 是 迦 南 地 (“ 迦
南 ” 就 是 巴 勒 斯 坦 的 古 名， 指 地 中 海 东 南 沿 岸 的 大 片 土 地 ) 。
12:10
那 地 遭 遇 饥 荒： 顺 服 神 并 不 意 味 着 人 不 会 遭 遇 任 何 严 重 的 困 难 和 试 炼。
1. 亚 伯 兰 刚 刚 到 达 目 的
地 就 面 对 极 大 的 失 望。 此 时 的 亚 伯 兰 面 临 重 重 困 难 —— 妻 子 不 能
生 育 (11:30) ， 远 离 父 家 并 且 举 目 无 亲 (12:1) ， 此 外 严 重 的 饥 荒 也 令 他 食 不 果 腹， 迫 使 他 离 开 应 许 之 地。
2. 亚 伯 兰 的 经 历 告 诉 我
们， 信 徒 不 应 当 把 事 奉 神 和 遵 行 神 的 话 语 时 遭 遇 的 挫 折、 困 难 和 问 题 当 作 希 奇 的 事 情。 这 常 常 是
神 为 那 些 蒙 召 顺 服 他 的 人 预 备 的 道 路。 在 这 种 情 形 下， 我 们 仍 然 要 顺 服 神 而 勇 往 直 前， 相 信 神 为
着 我 们 从 不 间 断 他 手 中 的 工 作， 必 要 成 就 他 的 旨 意 ( 参 太 2:13 注 ) 。
12:13
求 你 说， 你 是 我 的 妹
子： 亚 伯
兰 一 时 失 去 对 神 的 信 靠 之 心， 从 而 陷 入 欺 骗 的 罪 恶 当 中， 以 致 被
羞 耻 地 逐 出 埃 及 (12:19~ 13:1) 。 这 些 经 文 表 明 圣 经 何 等 忠 实 地
记 录 了 圣 徒 的 经 历。 尽 管 亚 伯 兰 悔 改 了， 但 是 他 在 道 德 上 的 错 失 并 没 有 被 掩 盖 起 来。 亚 伯 兰 这 段
失 败 的 经 历 特 别 地 提 醒 所 有 信 徒 不 要 看 环 境 行 事 ， 而 是 要 专 心 仰 望 神 的 应 许 和 信 实。 亚 伯 兰 的 失 败 同 时 也 激 励 我 们 ， 让 我 们 看 到 神 怎 样 凭 着 他 的 怜 悯 继
12:3
地 上 的 万 族 都 要 因 你
得 福： 这
是 圣 经 中 有 关 耶 稣 基 督 降 临 的 第 2 次 预 言 ( 比 较 3:15 注 ) 。
1. 这 个 预 言 表 明 万 族 都
将 因 亚 伯 拉 罕 的 一 个 后 裔 得 着 属 灵 的 福 气。 使 徒 保 罗 指 出 这 个
福 气 就 是 赐 给 全 人 类 的 基 督 的 福 音 ( 比 较 加 3:8, 16) 。
2. 神 赐 给 亚 伯 兰 的 应 许
显 明， 神 从 起 初 就 定 意 通 过 福 音 将 救 恩 和 美 福 赐 给 全 人 类。 神 如 今 已 经 借 着 耶 稣 基 督 以 及 那 些
奉 差 遣 把 福 音 传 遍 地 极 的 忠 心 子 民 成 全 他 的 旨 意。 这 节 经 文 也 是 普 世 宣 教 事 工 的 根 基 ( 参 “ 亚 伯 拉 罕 之 召 ” 一 文 ) 。
专题论文 2 ：亚伯拉罕之召
创 12:1~3 “ 耶 和 华 对
亚 伯 兰 说： ‘ 你 要 离 开 本 地、 本 族、 父 家， 往 我 所 要 指 示 你 的 地 方
去。 我 必 叫 你 成 为 大 国， 我 必 赐 福 给 你， 叫 你 的 名 为 大， 你 也 要 叫 别 人 得 福。 为 你 祝 福 的， 我 必 赐
福 与 他； 那 咒 诅 你 的， 我 必 咒 诅 他， 地 上 的 万 族 都 要 因 你 得 福。 ’ ”
创 世
记 12 章 所 记 载 的 亚 伯 兰 ( 后 来 改
名 为 亚 伯 拉 罕， 参 创 17:5) 之 召， 为 旧 约 圣 经 中 有 关 神 救 赎 人 类 的
启 示 揭 开 了 一 个 新 的 篇 章。 神 特 意 拣 选 一 个 愿 意 认 识 他、 事 奉 他， 并 且 大 有 信 心 的 人， 由 他 建 立
一 个 学 习 并 遵 守 主 道 的 家 庭 ( 参 创 18:19 注 ) ， 再 从 这 个 家 庭 产 生 出 一 个 蒙 拣 选 的， 与 外 邦 异 族 分
别 为 圣， 单 单 遵 行 神 旨 意 的 民 族。 神 所 应 许 的 女 人 的 后 裔 —— 世 人
的 救 主 耶 稣 基 督 —— 也 要 出 自 这 一 民 族 ( 参 创 3:15 注；加 3:8,16,18 ) 。
从 亚 伯 拉 罕 的 蒙 召 我 们 可 以 看 到 以 下 一 些 有 关 蒙 召 的 重 要 原 则：
1. 亚 伯 拉 罕 蒙 召 后 行 的
第 一 件 事 就 是 离 开 本 地、 本 族、 父 家 ( 创 12:1
) ， 从 而 成 为 世 上 的 客 旅 和 寄 居 者 ( 来 11:13
) 。 神 借 着 亚 伯 拉 罕 之 召 设 立 了 一 个 极 重 要 的 原 则， 即 神 子 民 必 须 远 离 一 切 拦 阻 神 计 划
的 事 情 ( 参 “ 信 徒 的 属 灵 分 别 ” 一 文 及 “ 基 督 徒 与 世 界 的 关 系 ” 一 文 ) 。
2. 神 应 许 赐 给 亚 伯 拉 罕
一 片 土 地， 借 他 的 后 裔 赐 他 一 个 大 国， 并 赐 他 一 种 使 地 上 万 族 因 他 得 福 的 福 气 ( 创 12:2~3 ) 。 从 新 约 圣 经 的 教 导 中， 我 们 看 到 这 个 应 许
的 第 3 部 分 正 借 着 基 督 福 音 的 宣 教 事 工 的 推 进 而 成 就 ( 徒 3:25 ； 加 3:8 ) 。
3. 神 不 仅 要 在 地 上 赐 给
亚 伯 拉 罕 佳 美 的 产 业， 还 要 赐 给 他 天 上 的 产 业。 亚 伯 拉 罕 凭 着 信 心 遥 遥 望 见 了 一 个 不 在 地 上 的，
永 存 于 天 上 的 荣 美 家 乡， 那 是 神 亲 手 设 计 并 建 造 的 城 邑。 亚 伯 拉 罕 满 心 追 求 的 正 是 这 个 在 天 上
的 更 美 的 家 乡； 在 那 里， 他 要 在 公 义、 喜 乐 和 平 安 之 中 永 远 与 神
同 住 ( 参 来 11:9~ 10,14~ 16 ； 比
较 启 21:1~4 ； 22:1~5 ) 。 在 他 去 到
天 上 的 荣 美 家 乡 之 前， 他 还 要 在 世 上 作 客 旅 和 寄 居 者 ( 来 11:9,13
) 。
4. 亚 伯 拉 罕 之 召 不 仅 包
含 了 应 许， 也 包 含 了 责 任。 神 要 求 亚 伯 拉 罕 完 全 顺 服 并 委 身 于 他， 在 凡 事 上 尊 他 为 主； 惟 有 这 样
才 能 得 着 神 所 应 许 的 美 福。 人 对 神 应 尽 的 责 任 包 括：
(1) 信 靠 神 的 话 语， 即 使
是 对 那 些 在 人 看 来 不 可 能 成 就 的 应 许 也 要 笃 信 不 疑 ( 创 15:1~6 ； 18:10~14
) 。
(2) 完 全 顺 服 神 的 命 令 离
开 自 己 的 本 家 ( 创 12:4 ； 来 11:8
) 。
(3) 真 诚 努 力 地 过 公 义 的
生 活 ( 创 17:1~2 ) 。
5. 神 赐 给 亚 伯 拉 罕 的 应
许 和 美 福 不 仅 延 及 亚 伯 拉 罕 肉 身 的 后 裔 ( 即 信 主 的 犹 太 人 ) ，
也 要 临 到 一 切 以 真 实 的 信 心 ( 创 12:3 ) 接 受 并 跟 随 亚 伯 拉 罕 的 那 个 真 “ 子 孙 ” 耶 稣 基 督 的 人 身 上 ( 参 加 3:14,16
) 。 所 有 像 亚 伯 拉 罕 一 样 以 信 为 本 的 人 都 是 “ 亚 伯 拉 罕 的
子 孙 ” ( 加 3:7 ) ， 必 要 与 亚 伯 拉 罕
一 同 得 福 ( 加 3:9 ) 。 他 们 因 信 成
为 亚 伯 拉 罕 的 后 裔， 要 照 着 应 许 与 他 一 同 承 受 产 业 ( 加 3:29
) ， 其 中 包 括 凭 着 信 心， 借 着 耶 稣 基 督 得 着 “ 所 应 许 的 圣
灵 ” ( 参 加 3:14 注 ) 。
6. 因 亚 伯 拉 罕 对 神 大 有
信 心， 且 满 心 顺 服 神 的 命 令， 所 以 圣 经 把 他 作 为 真 实 得 救 信 心 的 最 重 要 的 典 范 ( 比 较 创 15:6 ； 罗 4:1~5,16~24 ；加 3:6~9 ；来 11:8~19 ；雅 2:21~23 ；参
创 15:6 注 ) 。 根 据 圣 经 的 教 导， 单
单 口 里 承 认 耶 稣 基 督 是 救 主， 却 没 有 真 实 顺 服 他，以 他 为 主 的 信 心， 并 不 是 亚 伯 拉 罕 的 那 种 信 心，
当 然 也 不 是 真 实 得 救 的 信 心 ( 参 约 3:36 注； 参 “ 信 心 与 恩 典 ” 一
文 ) 。
12:4
亚 伯 兰 就 照 着 耶 和 华
的 吩 咐 去 了： 圣 经 从 起 初 就 竭 力 强 调， 人 对 神 的 顺 服 是 人 蒙 神 救 赎 的 必 要 因 素。
1. 亚 伯 兰 顺 服 神 的 话
语， 毅 然 离 开 了 他 的 父 家 和 本 地， 坚 定 地 相 信 神 的 眷 顾、 引 导 和 应 许 ( 参 1 节 注； 雅 2:17 注； 约 一 2:4 注 ) 。
2. 所 有 信 靠 基 督 的 人 都
要 像 亚 伯 兰 一 样 蒙 召 离 开 “ 本 地、 本 族 和 父 家 ”
(12:1) ， 跟 随 耶 稣 基 督 寻 求 “ 一 个 更 美 的 家 乡， 就 是 在 天
上 的 ”( 来 11:16 ； 参 “ 亚 伯 拉 罕 之 召 ” 一 文 ) 。
12:7
耶 和 华 向 亚 伯 兰 显
现： 圣 经
在 这 里 首 次 明 确 地 提 到 神 向 某 人 “ 显 现 ” ，
当 然 神 早 已 向 亚 当 和 其 他 一 些 人 显 现 的 推 断 也 合 情 合 理 ( 比 较 2:15~16, 22 ； 3:8) 。 18:1~ 3,
9~33 表 明 神 是 以 可 见 的 人 形 向 人 真 实 地 显 现 ( 比 较 出 33:18~23) 。 神 这 种 可 见 的 显 现 被 称 为 “theophanies” —— 神 的 显 现 ( 参 出 3:2 注 ) 。
神 应 许 赐 给 亚 伯 兰 的 地 就 是 迦 南 地 (“ 迦
南 ” 就 是 巴 勒 斯 坦 的 古 名， 指 地 中 海 东 南 沿 岸 的 大 片 土 地 ) 。
12:10
那 地 遭 遇 饥 荒： 顺 服 神 并 不 意 味 着 人 不 会 遭 遇 任 何 严 重 的 困 难 和 试 炼。
1. 亚 伯 兰 刚 刚 到 达 目 的
地 就 面 对 极 大 的 失 望。 此 时 的 亚 伯 兰 面 临 重 重 困 难 —— 妻 子 不 能
生 育 (11:30) ， 远 离 父 家 并 且 举 目 无 亲 (12:1) ， 此 外 严 重 的 饥 荒 也 令 他 食 不 果 腹， 迫 使 他 离 开 应 许 之 地。
2. 亚 伯 兰 的 经 历 告 诉 我
们， 信 徒 不 应 当 把 事 奉 神 和 遵 行 神 的 话 语 时 遭 遇 的 挫 折、 困 难 和 问 题 当 作 希 奇 的 事 情。 这 常 常 是
神 为 那 些 蒙 召 顺 服 他 的 人 预 备 的 道 路。 在 这 种 情 形 下， 我 们 仍 然 要 顺 服 神 而 勇 往 直 前， 相 信 神 为
着 我 们 从 不 间 断 他 手 中 的 工 作， 必 要 成 就 他 的 旨 意 ( 参 太 2:13 注 ) 。
12:13
求 你 说， 你 是 我 的 妹
子： 亚 伯
兰 一 时 失 去 对 神 的 信 靠 之 心， 从 而 陷 入 欺 骗 的 罪 恶 当 中， 以 致 被
羞 耻 地 逐 出 埃 及 (12:19~ 13:1) 。 这 些 经 文 表 明 圣 经 何 等 忠 实 地
记 录 了 圣 徒 的 经 历。 尽 管 亚 伯 兰 悔 改 了， 但 是 他 在 道 德 上 的 错 失 并 没 有 被 掩 盖 起 来。 亚 伯 兰 这 段
失 败 的 经 历 特 别 地 提 醒 所 有 信 徒 不 要 看 环 境 行 事 ， 而 是 要 专 心 仰 望 神 的 应 许 和 信 实。 亚 伯 兰 的 失 败 同 时 也 激 励 我 们 ， 让 我 们 看 到 神 怎 样 凭 着 他 的 怜 悯 继
十二 1-9 从哈兰到迦南 在古时传统的社会中，相对今天的讲求流动性和个人主义的文化，要离开自己的家乡和家族是一件艰难的事。埃布尔兰就是为了响应神的呼召而冒险地抛弃了一切。基督也同样向人发出挑战，叫人放下一切去跟随祂（太十 37- 祂（太十 37-39 ；腓三 8 ）。
第 2-3 节概说了创世记的神学，并在此提供了一个解释的钥匙（参导论创十二至五十章的主题）。十二章 4 节指出神是在哈兰呼召埃布尔兰，而不是在吾珥。迦南地包括了以色列国现今统管的地土、黎巴嫩和叙利亚以南的部分地方。因着顺服，埃布尔兰得着了赏赐，那本来是「我所要指示你的地」（十二 1 ）的应许便进一步地被称为「这地」（参导论中应许与它的逐步应验）。神恩慈的应许使埃布尔兰不断地向神发出感谢的敬拜，「他筑了一座坛」（十二 7-8 ）。
十二 10-20 埃布尔兰在埃及
当迦南地出现饥荒时，埃布尔兰本来的宗教热忱便受到打击，于是他被迫迁移到埃及去。这时害怕代替了信心，他对人说撒莱是他的妹子，这是个半真半假的谎话（参二十 12 ），为的是要推却追求撒莱的人（参二十四 55 ）。可能埃布尔兰一方面想尽量拖延任何人对他妻子的成婚要求，另一方面也设法在事情发生前逃离埃及。但王族的求婚是不可能被否决的，最后撒莱被带进法老的宫中（十二 5 ）。
从这个故事的描述中，埃布尔兰的行为明显得不到神的称许。但无论如何，耶和华干预了此事，并借着降灾予法老而拯救了埃布尔兰，因此如他的后代一样，他逃脱了埃及，并因此而致富（比较出十二 35-36 ）。这个小型的出埃及故事正好预示了日后那更大的事件（比较出十二至十四；路九 31 ）。这事件显出即使埃布尔兰不信，神仍然成就祂的应许，并救护他（十二 3 ）。神的恩慈远远超过他所呼召之人的缺点，而且带来长远的果效（参四十五 5-8 ；罗八 28 ）。
第 2-3 节概说了创世记的神学，并在此提供了一个解释的钥匙（参导论创十二至五十章的主题）。十二章 4 节指出神是在哈兰呼召埃布尔兰，而不是在吾珥。迦南地包括了以色列国现今统管的地土、黎巴嫩和叙利亚以南的部分地方。因着顺服，埃布尔兰得着了赏赐，那本来是「我所要指示你的地」（十二 1 ）的应许便进一步地被称为「这地」（参导论中应许与它的逐步应验）。神恩慈的应许使埃布尔兰不断地向神发出感谢的敬拜，「他筑了一座坛」（十二 7-8 ）。
十二 10-20 埃布尔兰在埃及
当迦南地出现饥荒时，埃布尔兰本来的宗教热忱便受到打击，于是他被迫迁移到埃及去。这时害怕代替了信心，他对人说撒莱是他的妹子，这是个半真半假的谎话（参二十 12 ），为的是要推却追求撒莱的人（参二十四 55 ）。可能埃布尔兰一方面想尽量拖延任何人对他妻子的成婚要求，另一方面也设法在事情发生前逃离埃及。但王族的求婚是不可能被否决的，最后撒莱被带进法老的宫中（十二 5 ）。
从这个故事的描述中，埃布尔兰的行为明显得不到神的称许。但无论如何，耶和华干预了此事，并借着降灾予法老而拯救了埃布尔兰，因此如他的后代一样，他逃脱了埃及，并因此而致富（比较出十二 35-36 ）。这个小型的出埃及故事正好预示了日后那更大的事件（比较出十二至十四；路九 31 ）。这事件显出即使埃布尔兰不信，神仍然成就祂的应许，并救护他（十二 3 ）。神的恩慈远远超过他所呼召之人的缺点，而且带来长远的果效（参四十五 5-8 ；罗八 28 ）。
创世记第十二章
Ⅱ 蒙拣选的家族（十二至五十章）
这些篇章的最重要主题，为应许的后裔（单数或复数），其次则为应许之地，这一小人固执地抓紧它不放，最后一章且回顾着它，确定必可归回。
儿子的应许是十二章到二十章的要事，它的迟延令人着急，而亚伯拉罕则起起伏伏，时而由于精神不堪负荷，内心失望，以致破坏了它（十二，十六，二十章），时而又凭着信心抓住它（十五，十七，十八章）。
自二十一章以撒的出生开始，注意力便集中于承继应许的狭窄宗族；最后，故事离开了列祖的层面，神带领这个家族到了埃及，并启示出这整个家族将开始走上新的命运。在整卷书的末了，以色列在各国中的地位（在旧约中，这些国家一直将作她的邻居），以及她独特的呼召与展望，都已经清楚陈明，而为出埃及的伟大事件所作的背景，也已布置就绪。
Ａ 亚伯兰的蒙召与应许（十二～二十章）
亚伯兰跟随呼召（十二 1 ～ 9 ）
救赎的历史正如创造的历史一样，是以神说话作起点：这点一针见血地道出，亚伯拉罕的故事与他父亲的一生区别所在。放下一切来跟随的呼召，在福音书中有十分雷同的事例（从某方面看，这些呼召更接近列祖的模式，比较不像律法的模式──参加三章），而亚伯拉罕的早期历史，一部分便是说明他如何逐渐脱离 本地、本族、父家 的羁绊，这个过程直到十三章末了才告结束。
他首次在吾珥听见神的呼召（徒七 2 ～ 4 ） 197 ，有些注释家责怪亚伯兰没有立刻与他的父亲和侄儿分离。可是本段并没有指斥他为拖延误事者，好像罗得一样（十九 16 ），我们可以合理地推论，他乃是在等候神的时间，直到与家人的关联能很荣誉地松开。不断等候而不放弃异象，是严厉的考验（许多想要做教牧人员或宣教士的人，都曾受过这考验）。在适当的时候，这道命令终得实现，而这可纪念的一刻，有更新的应许为其庆贺（十三 14 以下）。
1 ～ 3. 对于亚伯兰，这是一道简单却严格的命令，对于耶和华，则一连串的 我必 透露出祂的责任更重。同时，这命令的未来性也强调单纯信心的必要：亚伯兰必须以未知来取代已知（来十一 8 ），而且会发现他的赏赐是他有生之年不能实现的（ 成为大国 ），并不具体 ( 名为大 ），又是必须要分给别人的（ 祝福 ）。在文法上，第 3 节的最后一句（参十八 18 ，二十八 14 ）可以是被动式（ AV 、 RV 、 RSV 小字，被祝福），或者是反身动词（ RSV ，祝福他们自己；即“愿你我像亚伯兰一样蒙福……”）；可是新约与七十士译本相同，视之为被动式（徒三 25 ；加三 8 ）；其实，七十士译本在二十二 18 及二十六 4 也如此译，而该处的动词形式几乎应全为反身动词 198 。
使世界蒙福的异象，起初是断断续续的（在列祖到诸王时期之间，它消失无踪，只是在出十九 5 、 6 提到以色列有祭司的角色）。后来它又在诗篇和先知书中出现，或许在它最式微的时候，也总使以色列稍微带有一种使命感；可是直到主升天之前，它从来没有成为实际行动的计划。
4 、 5. 对亚伯兰的年龄，参十一 32 的注释 ；至于他拉和亚伯兰的迁徙，参十一章最后一段 及十二章开头的注释。
6 、 7. 示剑 位于以巴路和基利心山的通道，是巴勒斯坦中央的十字路口，其特色为抉择之地。以色列人后来聚集在此，于蒙福与受咒诅之间作抉择（申十一 29 、 30 ）；约书亚亦在此颁布最后的命令（书二十四）；所罗门的国有一日将在此分裂为二（王上十二）──这事件从今日仍存留于这地（现代的拿布勒斯， Nablus ）的撒玛利亚人当中，可找到余痕。 摩利 （“教师”之意）的 橡树 （不是 AV 的 平原 ）一名，可能来自预言（参士九 37 ）， 那地 一词也许指该处有迦南神庙，最后一句话似有此暗示。若是如此，这便预告了未来要发生的事，即在这其他神只的大本营，耶和华要启示祂自己，把这地赐给祂的仆人，并且正式接受崇拜。
8. 求告耶和华的名 一语，请见四 26 的注释 。亚伯兰的举动，可以说是在应许之地的中心插上旗帜，宣告雅伟的圣旨遍及全地。他每到一处便重新筑坛敬拜（ 8 节，参十三 4 、 8 ）； 支搭 与 筑 两个字成为相当有力的对比，一是为他自己，另一是为神。他离开之后所留下的唯一架构是神的坛，不是炫耀他财富的遗址。
艾 之名（在希伯来文中总有冠词）意思是“废墟”。这可能是它后来得到的名字（书八 28 ；就像伯特利一样，参二十八 19 ），它原来的迦南名字已经失传了 199 。
9. 南地 （ AV ， RV ）是 尼革 （ Negeb ， RSV ），现今死海西南方的干地，葛路克（ Nelson
Glueck ）形容该地为“极富策略性的条状地带中最主要的部分……将亚非两洲衔接起来” 200 。葛路克发现，在亚伯拉罕时代，尼革有不少居民，他对考古的证据评论道：“创世记十二、十三、十四章所保留亚伯拉罕时代的历史回忆，大致来说是可靠的” 201 。
197 因此 AV 在此用过去完成式（ 'had said' ）。通常这一希伯来文结构的意思只是 'said' 一这可能是指更新的呼召。不过，它也可能是“强化前面的故事，视之为一整体，而不是单指时间上的连续，进入结束阶段”（ S. R. Driver, Hebrew Tenses 3 , Oxford ,
1892, p.82 ）。 参以下经文的过去完成式：如，赛三十七 5 ；亚七 2 。
198 但参希伯来文的箴三十一 30 ；传入 10 （ G-K, 54g ）。
199 参 E. F. Campbell, BA , XXVIII, 1965,
p.27 。
200 BA , XXII, 1959, p.84 。
201 前引之文， p.88 ，亦见 BA, XVIII, 1955, pp.2-9 。
亚伯兰在埃及（十二 10 ～ 20 ）
在这个阶段，若以为埃及是神子民一定不可去的地方，未免不切实际 202 ，因为不久以后，这地使特别画定作他们的避难所，而他们在那里居住，并不因此丧失迦南的继承权。亚伯兰一路摸索前进（ 8 、 9 ）节，并非每一步都有特别的启示；好像我们一样，所受的带领大半从环境而来（参得一 1 ；太十二 14 、 15 ）。遇到饥荒的时候，邻近的埃及很可能像是神所预备的避难所，因为该地有尼罗河的潮涨作滋润。
可是此处的记载暗示，亚伯兰并没有先停下求问神，只是自己主动思想，每一方面都作了计划，只是没有想到神。他怯弱而曲折的盘算，透露出两件事，一是这位属灵伟人的天然性情（参雅五 17 上），另一则是从信心的高原落入恐惧时，会产生的突然转变。他被自己的诡诈纠缠，即使他不想要，也无法拒绝来路不正的财富（ 16 节），更无法回答法老严厉的斥责。可是这次失败可能还有点用处，在十四 22 以下，他能给予所多玛王那么美好的答覆，或许是基于这次的经验。
不过，这个故事的重要性，是它与神所应许的土地和人民相关。应许才是这几章的真正主题，而亚伯兰的异象不断受到挑战。此处，当第一次碰到饥荒、恐惧、财富，异象便失落了，整个大计划因此受到了拦阻；必须用大灾才能让撒莱回归原来身分（ 17 节），又必须用驱逐才能让亚伯兰回到迦南（ 20 节）。
13. 你是我的妹子 在名分上也是正确的（二十 12 ），司百色（ E. A.
Speiser ）曾指出 203 ，何利人（ Hurrians ，在哈兰很有势力）很尊重妻子──妹子的关系：作丈夫的甚至可以合法地认妻子为妹子，以增加他在婚姻中的权威和地位。可是用一半事实来遮掩另一半，显然是谎言，这一次亚伯兰并没有为自己辩护。
14. 撒莱的极其美貌，是这故事以下部分最大麻烦的主要原因：此时她以六十五岁的年龄似乎显得过分年轻 204 ，在生以撒时，她已经九十岁，无疑已呈老态。更令人费解的是，到二十章历史又重演，但那应当是就在以撒诞生之前。
解决这整个难题的钥匙是列祖的寿命，他们的岁数几乎是我们的两倍（这似乎是神特别的恩宠（参申三十四 7 ）：没有迹象显示这是一般现象）。亚伯拉罕死于一百七十五岁，撒拉死于一百二十七岁；雅各认为一百三十岁是“又少又不幸”。他们充沛的精力显示，长寿不仅是死日拖长而已，而是整个生长过程的延伸：如，亚伯拉罕在二十二章已经一百一十岁，他的活力至少像七十岁的人一样。因此，撒莱的六十多岁，可能相当于我们的三、四十岁，而她于九十岁生以撒，可能等于我们的五、六十岁。在这种年龄她已经不能生育，可是并非已超过可婚娶阶段，值得注意的是，二十章不像十二章，并没有提到她的美貌。对亚比米勒而言，因为她的财富，以及可以与她的“兄弟”建立巩固的关系，便可以娶她为妻，从二十一 22 以下我们似乎可看出，在这一步棋失败之后，亚比米勒进而要求与亚伯拉罕立约。
202 有些解经家甚至将指地域的“下”（ 10 节）与“上”（十三 1 ），都视为道德用语！他们的创造力是否正确应该由以下这类经文评定，如，十九 30 ；王上二十二 20 ，等。
203 Genesis, pp.91ff 。
204 即，比亚伯兰年轻十岁（十七 17 ）；参十二 4 。也可能超过十岁，或许她在十七 17 的年龄，或二十五 20 以撒的年龄只是概数。
──《丁道尔圣经注释》
这些篇章的最重要主题，为应许的后裔（单数或复数），其次则为应许之地，这一小人固执地抓紧它不放，最后一章且回顾着它，确定必可归回。
儿子的应许是十二章到二十章的要事，它的迟延令人着急，而亚伯拉罕则起起伏伏，时而由于精神不堪负荷，内心失望，以致破坏了它（十二，十六，二十章），时而又凭着信心抓住它（十五，十七，十八章）。
自二十一章以撒的出生开始，注意力便集中于承继应许的狭窄宗族；最后，故事离开了列祖的层面，神带领这个家族到了埃及，并启示出这整个家族将开始走上新的命运。在整卷书的末了，以色列在各国中的地位（在旧约中，这些国家一直将作她的邻居），以及她独特的呼召与展望，都已经清楚陈明，而为出埃及的伟大事件所作的背景，也已布置就绪。
Ａ 亚伯兰的蒙召与应许（十二～二十章）
亚伯兰跟随呼召（十二 1 ～ 9 ）
救赎的历史正如创造的历史一样，是以神说话作起点：这点一针见血地道出，亚伯拉罕的故事与他父亲的一生区别所在。放下一切来跟随的呼召，在福音书中有十分雷同的事例（从某方面看，这些呼召更接近列祖的模式，比较不像律法的模式──参加三章），而亚伯拉罕的早期历史，一部分便是说明他如何逐渐脱离 本地、本族、父家 的羁绊，这个过程直到十三章末了才告结束。
他首次在吾珥听见神的呼召（徒七 2 ～ 4 ） 197 ，有些注释家责怪亚伯兰没有立刻与他的父亲和侄儿分离。可是本段并没有指斥他为拖延误事者，好像罗得一样（十九 16 ），我们可以合理地推论，他乃是在等候神的时间，直到与家人的关联能很荣誉地松开。不断等候而不放弃异象，是严厉的考验（许多想要做教牧人员或宣教士的人，都曾受过这考验）。在适当的时候，这道命令终得实现，而这可纪念的一刻，有更新的应许为其庆贺（十三 14 以下）。
1 ～ 3. 对于亚伯兰，这是一道简单却严格的命令，对于耶和华，则一连串的 我必 透露出祂的责任更重。同时，这命令的未来性也强调单纯信心的必要：亚伯兰必须以未知来取代已知（来十一 8 ），而且会发现他的赏赐是他有生之年不能实现的（ 成为大国 ），并不具体 ( 名为大 ），又是必须要分给别人的（ 祝福 ）。在文法上，第 3 节的最后一句（参十八 18 ，二十八 14 ）可以是被动式（ AV 、 RV 、 RSV 小字，被祝福），或者是反身动词（ RSV ，祝福他们自己；即“愿你我像亚伯兰一样蒙福……”）；可是新约与七十士译本相同，视之为被动式（徒三 25 ；加三 8 ）；其实，七十士译本在二十二 18 及二十六 4 也如此译，而该处的动词形式几乎应全为反身动词 198 。
使世界蒙福的异象，起初是断断续续的（在列祖到诸王时期之间，它消失无踪，只是在出十九 5 、 6 提到以色列有祭司的角色）。后来它又在诗篇和先知书中出现，或许在它最式微的时候，也总使以色列稍微带有一种使命感；可是直到主升天之前，它从来没有成为实际行动的计划。
4 、 5. 对亚伯兰的年龄，参十一 32 的注释 ；至于他拉和亚伯兰的迁徙，参十一章最后一段 及十二章开头的注释。
6 、 7. 示剑 位于以巴路和基利心山的通道，是巴勒斯坦中央的十字路口，其特色为抉择之地。以色列人后来聚集在此，于蒙福与受咒诅之间作抉择（申十一 29 、 30 ）；约书亚亦在此颁布最后的命令（书二十四）；所罗门的国有一日将在此分裂为二（王上十二）──这事件从今日仍存留于这地（现代的拿布勒斯， Nablus ）的撒玛利亚人当中，可找到余痕。 摩利 （“教师”之意）的 橡树 （不是 AV 的 平原 ）一名，可能来自预言（参士九 37 ）， 那地 一词也许指该处有迦南神庙，最后一句话似有此暗示。若是如此，这便预告了未来要发生的事，即在这其他神只的大本营，耶和华要启示祂自己，把这地赐给祂的仆人，并且正式接受崇拜。
8. 求告耶和华的名 一语，请见四 26 的注释 。亚伯兰的举动，可以说是在应许之地的中心插上旗帜，宣告雅伟的圣旨遍及全地。他每到一处便重新筑坛敬拜（ 8 节，参十三 4 、 8 ）； 支搭 与 筑 两个字成为相当有力的对比，一是为他自己，另一是为神。他离开之后所留下的唯一架构是神的坛，不是炫耀他财富的遗址。
艾 之名（在希伯来文中总有冠词）意思是“废墟”。这可能是它后来得到的名字（书八 28 ；就像伯特利一样，参二十八 19 ），它原来的迦南名字已经失传了 199 。
9. 南地 （ AV ， RV ）是 尼革 （ Negeb ， RSV ），现今死海西南方的干地，葛路克（ Nelson
Glueck ）形容该地为“极富策略性的条状地带中最主要的部分……将亚非两洲衔接起来” 200 。葛路克发现，在亚伯拉罕时代，尼革有不少居民，他对考古的证据评论道：“创世记十二、十三、十四章所保留亚伯拉罕时代的历史回忆，大致来说是可靠的” 201 。
197 因此 AV 在此用过去完成式（ 'had said' ）。通常这一希伯来文结构的意思只是 'said' 一这可能是指更新的呼召。不过，它也可能是“强化前面的故事，视之为一整体，而不是单指时间上的连续，进入结束阶段”（ S. R. Driver, Hebrew Tenses 3 , Oxford ,
1892, p.82 ）。 参以下经文的过去完成式：如，赛三十七 5 ；亚七 2 。
198 但参希伯来文的箴三十一 30 ；传入 10 （ G-K, 54g ）。
199 参 E. F. Campbell, BA , XXVIII, 1965,
p.27 。
200 BA , XXII, 1959, p.84 。
201 前引之文， p.88 ，亦见 BA, XVIII, 1955, pp.2-9 。
亚伯兰在埃及（十二 10 ～ 20 ）
在这个阶段，若以为埃及是神子民一定不可去的地方，未免不切实际 202 ，因为不久以后，这地使特别画定作他们的避难所，而他们在那里居住，并不因此丧失迦南的继承权。亚伯兰一路摸索前进（ 8 、 9 ）节，并非每一步都有特别的启示；好像我们一样，所受的带领大半从环境而来（参得一 1 ；太十二 14 、 15 ）。遇到饥荒的时候，邻近的埃及很可能像是神所预备的避难所，因为该地有尼罗河的潮涨作滋润。
可是此处的记载暗示，亚伯兰并没有先停下求问神，只是自己主动思想，每一方面都作了计划，只是没有想到神。他怯弱而曲折的盘算，透露出两件事，一是这位属灵伟人的天然性情（参雅五 17 上），另一则是从信心的高原落入恐惧时，会产生的突然转变。他被自己的诡诈纠缠，即使他不想要，也无法拒绝来路不正的财富（ 16 节），更无法回答法老严厉的斥责。可是这次失败可能还有点用处，在十四 22 以下，他能给予所多玛王那么美好的答覆，或许是基于这次的经验。
不过，这个故事的重要性，是它与神所应许的土地和人民相关。应许才是这几章的真正主题，而亚伯兰的异象不断受到挑战。此处，当第一次碰到饥荒、恐惧、财富，异象便失落了，整个大计划因此受到了拦阻；必须用大灾才能让撒莱回归原来身分（ 17 节），又必须用驱逐才能让亚伯兰回到迦南（ 20 节）。
13. 你是我的妹子 在名分上也是正确的（二十 12 ），司百色（ E. A.
Speiser ）曾指出 203 ，何利人（ Hurrians ，在哈兰很有势力）很尊重妻子──妹子的关系：作丈夫的甚至可以合法地认妻子为妹子，以增加他在婚姻中的权威和地位。可是用一半事实来遮掩另一半，显然是谎言，这一次亚伯兰并没有为自己辩护。
14. 撒莱的极其美貌，是这故事以下部分最大麻烦的主要原因：此时她以六十五岁的年龄似乎显得过分年轻 204 ，在生以撒时，她已经九十岁，无疑已呈老态。更令人费解的是，到二十章历史又重演，但那应当是就在以撒诞生之前。
解决这整个难题的钥匙是列祖的寿命，他们的岁数几乎是我们的两倍（这似乎是神特别的恩宠（参申三十四 7 ）：没有迹象显示这是一般现象）。亚伯拉罕死于一百七十五岁，撒拉死于一百二十七岁；雅各认为一百三十岁是“又少又不幸”。他们充沛的精力显示，长寿不仅是死日拖长而已，而是整个生长过程的延伸：如，亚伯拉罕在二十二章已经一百一十岁，他的活力至少像七十岁的人一样。因此，撒莱的六十多岁，可能相当于我们的三、四十岁，而她于九十岁生以撒，可能等于我们的五、六十岁。在这种年龄她已经不能生育，可是并非已超过可婚娶阶段，值得注意的是，二十章不像十二章，并没有提到她的美貌。对亚比米勒而言，因为她的财富，以及可以与她的“兄弟”建立巩固的关系，便可以娶她为妻，从二十一 22 以下我们似乎可看出，在这一步棋失败之后，亚比米勒进而要求与亚伯拉罕立约。
202 有些解经家甚至将指地域的“下”（ 10 节）与“上”（十三 1 ），都视为道德用语！他们的创造力是否正确应该由以下这类经文评定，如，十九 30 ；王上二十二 20 ，等。
203 Genesis, pp.91ff 。
204 即，比亚伯兰年轻十岁（十七 17 ）；参十二 4 。也可能超过十岁，或许她在十七 17 的年龄，或二十五 20 以撒的年龄只是概数。
──《丁道尔圣经注释》
第十二章
12:1 11及12章之间是神计划的转折点。11章以前是全人类历史的记载，没有以色列人、外邦人的分别，大家都在“首先的人亚当”里(林前15:45)。12章以后，方向有了转变，神呼召亚伯兰出来，产生了以色列民族，从外邦人的大河中分出一条小河，然后用这条小河来洁净大河。以色列民蒙召，是用一个民族当作事奉真神必得福气的例证(申33:26-29)，也让神的启示在这里接受和保存下来(申4:5-8；罗3:1-2)，弥赛亚(以色列民和全人类救主)也可以藉着这个民族降生为人(21:12；28:14；49:10；赛7:13-14；太1:1)。
读者查考时须把握几个重要关键:1.从《创世记》12章开始，全部旧约圣经都是以以色列这条小河，而不是以外邦人这条大河做中心的。不过也不时提及神对全人类的长远计划(例如创12:3；赛2:2，4；5:26；9:1-2；11:10-12；42:1-6；49:6，12；52:15；54:3；55:5；60:3，5，11-16；61:6，9；62:2；66:12，18-19；耶16:19；珥3:9-10；玛1:11；罗9-11章；加3:8-14)。2.以色列民接受了特别的恩典，承接了亚伯拉罕的约和摩西之约的福分(罗9:1-24)。3.从巴别塔开始，外邦人的道德日趋堕落，拜偶像，德性败坏。《罗马书》1:18-32和2:1-16指出，人的良心不能叫人更新，它要不是控诉人，便是姑息罪恶。4.律法有消极方面的功用，涵义上有“咒诅”和“属死的职事”(罗3:19-20；7:9-10；林后3:7；加3:10)。5.当以色列人和外邦人认识福音之后，都有了新的责任(约3:18-19，36；15:22-24；16:9；约壹5:9-12)。
12:2-3 12:1-3记载神与亚伯拉罕所立的约；13:14-17；15:1-7，18-21；17:1-8再肯定这约。内容可分三方面:
1.建立大国的应许:“我必叫你成为大国”(12:2)，这句话专指以色列民，就是雅各的后裔而说。神应许给以色列民所得的地土是“永远”的(17:8)，因为这个约是“永远”的(17:7)。神也应许亚伯拉罕借着其它庶出的儿子作多国的祖先(比较17:6，20；25:1-6)。
2.给亚伯拉罕个人的四个应许:(1)后裔众多(17:16)；(2)得着福气:“我必赐福给你”(12:2)。福气分为两方面，有暂时属世的福气(13:14-15，17；15:18；24:34-35)，也有永远的属灵福气(15:6；约8:58)；(3)得着尊荣:“叫你的名为大”(12:2)；(4)做赐福别人的媒介:“你也要叫别人得福”(12:2)。亚伯拉罕的后裔以色列人将神的启示带给世人(罗3:1-2)；亚伯拉罕脚踪指示人走信心的道路(罗4:1-22)；亚伯拉罕的“子孙”(基督)叫人得福(大1:1；加3:16)。
3.对外邦人的应许:“地上的万族都要因你得福”(12:3)。这应许应验在亚伯拉罕那一位“子孙”(基督)身上(加3:16)，也应验在所有因信称义作亚伯拉罕属灵子孙的人身上(罗4:3；加3:6-9；比较约8:56-58)。
亚伯拉罕之约显明了神至高的旨意，要藉着亚伯拉罕实现神对全人类的计划，并且安排基督降生，作一切相信的人的救主。神和亚伯拉罕订立此约经过的时间很长，中间最少相隔二十四年(比较12:4；17:1)。当亚伯兰年九十九岁时，神向他重申此约，并且给他改名“亚伯拉罕”，意思是“多人的父”。神同时指定历世历代所有在此约上有分的以色列人，都须以受“割礼”为与神立约的记号(17:9-14)。
12:4 神呼召亚伯兰离开本地共有二次。一次是在吾珥城(11:31；徒7:2)，一次是在哈兰；这时亚伯兰七十五岁，还有百年历练在前头(25:7)。他照着神的吩咐就去了。他一生都生活在对神的坚决信心中，成为他蒙大福的泉源。
12:5 “迦南”的意思是“紫红色之地”，因当地人制造紫红色染料而得名。神赐给亚伯兰后裔的这片迦南地，是在古代西亚弯月形肥沃地带的西南端，处于各大文明古国的中央，东有亚述、巴比伦等国，南临埃及，北望叙利亚和在小亚细亚的赫帝国，西面是地中海，有约帕、推罗等重要海港。在海路上可联紧欧洲诸国。故此，迦南在文化、商业、政冶、军事、交通上都居枢纽地位。以色列民后来在此发展成为一个强盛民族。迦南地的原居民是含的后裔(9:18；10:6，19)，后来被灭。
12:6 “示剑”位于迦南中部，是南北交通要道。这是亚伯兰进入迦南后第一个筑坛献祭的地方，后来成为历史胜地。“示剑”的意思是“分开”。大树常常是圣所所在地的明显记号，例如示剑有“摩利橡树”(看35:4；士9:6)，拉玛和伯特利中间有“底波拉的棕树”(士4:5)等。
12:7 “筑了一座坛”：列祖时代尚无祭司制度，一家之长的父亲是家庭的灵性领袖和祭司(比较伯1:5)。亚伯兰、以撒、雅各(35:1)都这样做。
“赐”这个字在圣经中出现逾一千次，多数指神将巴勒斯坦地赐给他的选民。本处是此事的第一次说明。
12:8 “伯特利”的意思是“神的殿”，位于示剑南约32公里。这是亚伯兰进入迦南后，第二次向神筑坛献祭的地方。雅各逃离父家，第一个留宿的地方也是伯特利，耶和华在这里向他显现(28章)。列王时代，北国的耶罗波安在这里设立金牛犊祭坛(王上12:28，13:6)。神因此要毁灭伯特利，严惩罪恶(王上13:1-5；王下23:15-17；摩3:14-15)，决不因它其有悠久历史而姑息。
12:9 “南地”指死海西南的尼革地(Negeb)，在巴勒斯坦南部底璧和亚拉巴旷野之间。这区域如今长年干旱，但考古学家发现古时此地人烟兴旺。
12:10 在这次大迁徙中，困难当然甚多，移到南地尼革一带，且遇饥荒；但埃及就在不远处，这块尼罗河畔的沃土成了亚伯兰全家暂居之所。亚伯兰在这一切事上从未怀疑神的信实，不断向前奔走。这是一次信心之旅，他后来终于得到神所应许之地，建立了神所应许的大族。
12:11 撒莱(后名撒拉)当时65岁，仍然“容貌俊美”，正在盛年。看来古时人的寿命长，生理状况和现在不同。亚伯兰终年175岁，撒莱终年127岁。
12:13从血统上说，撒莱是亚伯兰同父异母的妹妹(20:12)；照当地习俗，丈夫可以合法认妻子为妹以加强婚姻的地位。但事实上,撒莱并非他的亲妹。用半真半假的事来掩饰真相当然是撒谎，重言诺的埃及法老质问亚伯兰时，他无言以对。人性软弱，以色列民之祖也难免。圣经对人的好坏都记录，不加隐瞒，以作殷鉴。二十五年后，亚伯兰再犯同一错误(20章)。
12:16 牛羊等牲畜是古代衡量财富的标准，“仆”指男仆，“婢”指女仆。古时的仆婢不一定都是奴隶，也包括受雇的人。骆驼当时并不普遍，但在亚伯兰时代已开始畜养。
古代吾珥城在今伊拉克南部。考古学本世纪初掘得其遗址。上图为寺庙区示意图。吾珥为亚伯拉罕的老家，他先迁哈兰，后往南地。
“南地”现已成不毛之地，上图为其一部分。这一大片称为尼革位于死海西南的土地，因在犹大之南而称“南地”，面积辽阔，西界地中海，东北为死海．由于夏季雨水稀少，故水源短缺，游牧民族在此逐水草而居。
