创世记第十章
第 10 章
创 10:8-9> 骄傲的心，使人忘了人不过是人而已……
10:8-9 宁录是谁？圣经只说他是孔武有力的猎人，我们对他其余的事所知不多。大有恩赐的人容易骄傲，宁录也许就是这样。有人认为他是不信真神的大巴比伦帝国的鼻祖。
圣经所记挪亚的后裔──《灵修版圣经注释》
创世记 第十章 注释
10:1 引言
本节指出整章都是挪亚三个儿子的族谱。这族谱和其他家谱同样具有两大特点：
１名字中包括人名（如歌篾）、国名（如玛代、古实）、族名（如耶布斯人、亚摩利人）和地名（如他施、西顿）；故此，每一个名字不一
定是代表一个人。
２「父亲」、「儿子」可有多种解释，不一定指父子的关系；事实上，作者在本章只记下挪亚七十个後代，并没有包括挪亚所有的子孙。
10:2-5 雅弗的後代
这代表希腊国早期的民族，他们多住在巴勒斯坦以北及以西。
4「以利沙」：可能是今天的西西里；
「他施」：是西班牙南部；
「基提」：是塞浦路斯。
10:6-20 含的後代
这分为三部分：
１ 「古实」，位於埃及南部；
２ 「麦西」，即埃及；
３ 「迦南」，指迦南地的人民。
8 「宁录」：本是「背叛」之意。
9 「他在耶和华面前是个英勇的猎户」：描写他是最厉害的猎户，「猎户」可指迫害别人的领袖；不少学者认为宁录乃是主前二三○○年
的亚述王撒珥根。
10:21-32
闪的後代
21 「希伯」：就是希伯来人的祖先。
22 「亚法撒」：位於亚述的东北。
「路德」：是吕底亚人的先祖。
「亚兰」：就是叙利亚的前身。
总括来说，本章只包括当时希伯来人所认识的民族或地区，表明他们都源自同一个祖先──挪亚。
思想问题（第 10章）
１ 本章记载各族分布的地理区域主要是在那里？
这些区域以外会有挪亚其他後代的可能吗？
由此看来，圣经是否有关人类起源的「百科全书」？
２ 作者记载挪亚的家谱，是要道出神拣选的心意，挪亚那个儿子的後代被神拣选呢？参 11:10起。
创世记第十章
关于希伯来民族表的思想（Ⅰ）（九 20- 十 32 ）
第九章末了不愉快的故事，属于第十章的家谱多于洪水故事。这一章半的材料出自‘耶典’和‘祭典’两者，但是同属一类。它在挪亚的后裔中，把希伯来人的世界，用家谱式分开来。换句话说，大部分的名字并不是个人的名字，而是代表种族集团或地理区域的。
用华德（ Bruce Vawter ）的巧妙类比，就像我们用以下的方式记录我们的历史：‘欧洲的后裔：不列颠、法兰西、西班牙……，不列颠成了美利坚、加拿大之父……，西班牙也生了加利福尼亚、墨西哥等儿女……，美利坚的后裔是，维珍尼亚、乔治亚、卡罗来纳……，乔治亚是亚特兰大、亚左士大、沙万那……之父……’等等。而且，还可以加上，好比我们同时也撰着一些小小故事去撮述重要的事件，并且记下我们对参加者的意见。
（一）
我们对于挪亚，正如我们在第四章对该隐那样有同样的问题，在第四章，该隐作了流浪的逃亡者，想必曾经创立了一个城市。在九章二十节以下的故事中，洪水的英雄原是后世信心的昭模范，一夕之间却又成了酒的发现者，第一个栽葡萄园的人，也是第一个醉得像泥的人。这些叙述怎么能是同一个人呢？在我们看来，这有反意的教训是明显的，那就是：甚至洪水以后，人类依然如故。而且可能还有更多的讽刺。这是不是暗示，酒使他们忘却愁烦，乃是五章廿九节老拉麦所期望他的儿子给他从劳苦中的安慰呢？或者酒是安排来对人类整个文明的一个寓言或比喻，现在有益，但结果却是不幸的呢？
（二）
不过，这个故事主要是在说一些关于这三兄弟所代表的民族，与希伯来人有关的要事。当挪亚棵体时，他的儿子含看见他，告诉他的两个兄弟，他们没有看而用一件衣服遮盖他们的父亲。这场面，过在挪亚没有受谴责，代之挪亚却在含的儿子迦南身上咒诅含，而应许闪和雅弗有大好前途。
我们从下章的邦国表中，知道闪代表巴勒斯坦以东的闪族，希伯来人便是从中出来的；雅弗代表巴勒斯坦以北及以西的种族，而含则代表非洲民族，最接近的是埃及人，而他们以外，则是他们以南的黑种人（参看下图）。就种族观点说，这种分组有几个不正确的地方。例如，以拦是闪的一个儿子。但是如今伊朗或波斯所住的以拦人，在种族上却不是以拦人。最大的问题乃是把迦南人归于非洲国家。迦南人与希伯来人一样是闪族，住在同一地方，也说同一种语言。
不过，迦南人当他们侵犯巴勒斯坦时，也是希伯来人的死敌 ，而且自此以后许多年代，大家都争夺这地区的主权。这无疑是故事中对迦南人咒诅的根源。它反映出争夺战中所产生的辛酸仇恨，也反映出对迦南宗教强调性的威胁（参看对一 26-31 的注释），提出以色列信仰的纯洁。
但是否圣经中的庄严的咒诅使那仇恨和威胁合理化吗？我毫不迟疑地回答：不！他们的异教怎么比其他闪族人的异教和北部蒙福的民族更坏呢？
关于希伯来民族表的思想（Ⅱ）
（九 20- 十 32 ）（续）
对迦南人咒诅的倒胃故事本不应纳入圣经。它并非论及上帝的旨意，只是论及以色列的排他性。从它发表到今天的极端钖安主义──无论是犹太式的或基督教式的──相差不远，这些主义那么关心犹太人在圣地的权利，却完全忘记了住在那同一地区上的亚拉伯人，也有他们的权利。（不消说亚拉伯人在他们的态度上是同等有过失，只是我们所研究的不是他们的圣书）至于有关含的咒诅，今天白人至上的可恨主张与种族隔离主义是不能要的东西，而这些主张，美国南部各洲和南非许多所谓基督徒，却以为是上帝命定的。诚然，在他们的宣传中每每使用这段经文作文喻。
有些基督徒和犹太人的现代种族主义，以古代希伯来种族主义来解释，很难找到两个比这更可憎地乱用圣经的事了。
但是再思想下去，或许这故事是应当保存的。它之必须放进圣经里，是因为作者和希伯来人的成见，但是它所告诉我们的，不单是一般简单的人性，而是上帝的百姓给仇恨和邪恶让步了，它用一种特别恰当的办法解释上帝所要拯救的世界之可怕的容貌。作者并不是故意把那渗入上帝城堡去的伪善和不公暴露出来。但是在圣灵引导之下，那咒诅迦南的故事所要传讲的信息在此得以传开了。
（四）
从历史上来看，那咒诅迦南所期待的，使它成为如隶，在希伯来民族定居迦南之后，已取得最后胜利。同样，所提雅弗住在闪的帐棚，和他的后裔将奴役迦南的话，可能反映在后来的非利士人──一个巴勒斯坦北部的印欧民族，他们在希伯来人从沙漠来到迦南的同时，也到达那里；但这些话也可能指小亚细亚的赫族人，虽然我们没有证据证明他们侵犯过巴勒斯坦。
不要像一些基督徒所主张的，以为它是预测异邦人成进入教会，和基督教在欧洲的胜利。也不像一些现代基督徒对于迦南受咒诅那么令人不愉快的一种解释。对我而言，它仍然含有太多的西方人（和白人）的优越意味。而且它甚至没有与原来听众有任何知识相联系的藉口。（附带的说，如果对雅弗的祝福指非利士人，那么在他们未攻击以色列之先，必然已经流行，因为希伯来人在那以后不会默许的。在创十章十章十四节的括号的话，可能是后来设法把他们归入含族的。
（五）
在本注释里，惟一其他的细节我想考虑的乃是宁录，就是世上第一个战士和‘英勇的猎户’（十 8-9 ）。我们不知道整个故事的内容，但是他攻克许多城市的功绩却是清楚可见。在这些经节里，宁录是世界第一个帝国主义者，后世许多残酷帝国的先驱，这些帝国曾为某些原因，以残忍无道的武力去求更大的光荣，因而奴役他人。‘在耶和华面前’一语暗示的，不是上帝赞成他所行的；但祂的旬意中，祂允之。
（六）
读者为求对第十章所提及的种族与地点更进一步的资料，可以查考创世记更详细的注释，或圣经辞典。我只有一个最后的意见：这些家谱所以列入圣经，其中一个原因，是要唤醒以色列，她绝非世上最初或最大的民族。她周围有许多更大的更有成就的民族，他们在上帝的意旨中，有他们在世界舞台上的地位，然而被选上的不是他们而是以色列。这里虽未明说，但家谱表明上帝的恩典，和祂对世人所谓伟大的意见。──《每日研经丛书》
七．列国表（一Ｏ）
一Ｏ1～32 闪、含、亚弗成为列国之父。
这几个名字的意思是：“挪亚”——安息，安慰；“闪”——名，名声；“含”——黑，热；“雅弗”——扩张，美好。
闪： 闪语族人——犹太人、阿拉伯人、亚述人、阿拉姆人和腓尼基人。
含： 含族人——埃塞俄比亚人、埃及人、迦南人、非利士人、巴比伦人；可能包括非洲人和东方人；纵然不少学者认为东方人是雅弗人。
雅弗： 雅弗人——玛代人、希腊人、塞浦路斯人等。也许包括欧洲及东亚的高加索人。很多学者把东方人归在其内。
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本章列出的次序是：雅弗的儿子（2～5节）；含的儿子（6～20节）和闪的儿子（（21～31节）。神的灵要在旧约余下的篇幅集中在闪和他的后裔上。第5节提及的方言可能指巴别塔以后的时候（一一l～9）
注意本章列述人类分散的三个参考点。第5节描述雅弗族人分散到不同的地方居住。第25节告诉我们，地上的人类（在巴别塔）分散一事在法勒的日子发生。第32节充当第十一章之巴别塔的引言，那时挪亚儿子的宗族在地上分为列邦，说不同的语言。
宁录（8～10节）意指叛变者。他似乎是洪水之后首个“世上英雄”（8节）和首个建立王国的人（10节）。他兴建巴别（巴比伦），与神对抗，又在亚述（参看第11节）建造尼尼微——另一个神子民根深蒂固的敌人。
正如前述，第21节列明闪是雅弗的哥哥。
我们无法确定不同种族的人定居的地方，但下列各项有助下文的研究。
他施 （4节） ——西班牙
基提 （4节） ——居比路（塞浦路斯）
古实 （6节） ——埃提阿伯（埃塞俄比亚）
麦西 （6节） ——埃及
弗 （6节） ——吕彼亚
迦南 （6节） ——巴勒斯坦
亚述 （11节）——亚述
以拦 （22节）——波斯
亚兰 （22节）——叙利亚和米所波大米
第32节：“这些都是挪亚三个儿子的宗族，各随他们的支派立国；洪水以后，他们在地上分为邦国。”邦国的观念，由这里出现在圣经中。他们都出于同一个族类，然而由于生养众多，就分成不同的支派、宗室、邦国，各有其特殊的性质。在神圣的安排里，神要他们借着彼此的交通，使这族类更丰富。在神的心意中，邦国的原则，乃是合作。因此圣经末了说：“列国要在城的光中行走”(启廿一24)。列国都为着别国的福分，献上特有的能力和富源。这是神极其美丽的心思──一切受造之物，在神的荣耀里，和谐的生活。
10:1 闪、 含、 雅 弗 的 后 代 记 在 下
面： 作 者 写 作 第 十 章 的 目 的 乃 是 要 向 我 们 显 明， 挪 亚 和 他 的 儿 子 们 怎 样 在 洪 水 以 后 生 育 繁 衍， 形 成
现 今 地 上 所 有 的 国 家 和 民 族 (32 节 ) 。
10:2
2 ~ 5 雅 弗
的 儿 子： 这 几 节 经 文 列 出 了 雅 弗 的 后 代， 他 们 向 北 迁 移， 定 居 在 黑 海 和 里 海 周 围 的 陆 地 上。 他 们 是 玛 代 人
和 希 腊 人 以 及 欧 洲 和 亚 洲 的 高 加 索 人 的 祖 先。
10: 6
6 ~ 2
0 含 的
儿 子： 这 几 节 经 文 列 出 了 含 的 后 代， 他 们 定 居 在 阿 拉 伯 和 埃 及 南 部、 地 中 海 东 岸 以 及 非 洲 北 部 沿 海 地
区。 迦 南 的 后 代 (15~ 19 节 ) 定 居
在 称 为 迦 南 的 地 区， 这 里 后 来 成 了 犹 太 人 的 家 乡。
10:2 1
2 1~ 3
1 闪 …… 也 生 了 儿 子： 这 几 节 经 文 列 出 了 闪 的 后 代， 他 们 居 住 在 阿 拉 伯 和 中 东 山 谷 地 区， 其 中 包 括 犹 太 人、 亚 述 人、 叙
利 亚 人 和 以 拦 人。
十 1 至十一 9 闪、含、雅弗的后代 本段落包括两个部分：列国志（创十 1-32 ）和巴别塔的故事（十一 1-9 ），并有 3 方面的目的：第一，它说明了以色列人与列国的关系。第二，解释言语不通的由来。第三，表明列国继续犯罪及招致神更多的审判。故此本段落预备了神另一次的尝试，借着对亚伯拉罕的呼召去拯救人类。
十 1-32 列国志
这个不平常的文件将以色列国置于旧约作者所知道的世界列国之中。它列出 70 个国家（可能是象征性的整数，比较雅各布的 70 个儿子下埃及，创四十六 27 ），它们代表了世界上所有的人，其实这列表没有彻底列出古以色列国所知道的每一个国家。它的内容看似一个家族的谱系，但是其中所记述的关系不都全是属同一谱系的。在古代的世界，和约和盟约使列国自称为盟友的兄弟或儿子。无论列国是怎样在历史上出现的，列国志描写的是不同人民之间的关系。
再一次，创世记在这里不是谈论历史地理的课题，这名册是为着一个神学的原因而存在的──为要将闪那被拣选的后代与其它没有被选上的连起来。那没有被选上的后代经常记载在被拣选者之先：该隐在塞特之先（创四至五）、以实玛利在艾萨克之先（创二十五）、以扫在雅各布之先（创三十六至三十七）。拣选闪和排斥含，已经提及（九 25-27 ），而且在本章中获得证实。在闪的一族中有亚兰人，列祖与他们有很密切的关系，并从他们中间为儿子寻找妻子。在含的一族中，不单有住在迦南的人，并包括以色列人的其它强敌如埃及（麦西）、巴比伦和亚述。雅弗一族包括一些居住得比较远的人，如在地中海东北的沿岸地区，以色列人与他们少有往来（不论对敌或友善的关系）。我们要留意圣经分别的 3 类人──闪、含和雅弗族，他们并不像今天按照语言的区别来分辨的不同国民。在含的一族中（例如迦南人），也有说闪族语言的，而在闪族中却包括了以拦，他们说的是一种非闪族的语言。圣经上的族类划分反映另一种区别的原则，就是分别出哪些是以色列的盟友，哪些是她的仇敌。
十 2-5 雅弗的后代
在这里所提及的民族不都能鉴定，我们在此只讨论那些能确定的。但这些被确定的民族似乎在地理上离开以色列人甚远，他们是住在北方或西方的远处，详细身分请参 The
Illustrated Bible Dictionary 或是撒拿（ Sarna ）及韦汉（ Wenham ）的注释。
「歌篾」代表森美里人，「玛各」是在北方的某处（结三十八 2 ），「玛代」是伊朗以北的玛代人，「雅完」是伊奥尼亚的希猎人，而「土巴」、「米设」和「提拉」是指土耳其。
第 3 节的「亚实基拿」代表西古提人，「陀迦玛」是在迦基米施以北的地区。
第 4 节的「伊莱沙」大概是在克里特岛，「他施」是一个地中海的城市，可能是迦太基，「基提」是指塞浦路斯，「多单」是罗得岛或指爱琴海一带的地方。
第 5 节遥指十一章 1 至 9 节提及的列国分散。
十 6-20 含的后代
本段落篇幅之长表明其重要性。含的后代包含以色列人的邻国和最凶猛的敌人。
第 6 节的「古实」是在埃及以南的区域，「麦西」被指认为埃及，「弗」是利比亚。「迦南」在 15 至 19 节再详细记载。
第 7 节的「古实的儿子」看来是属于亚拉伯以南的一带地域。
第 8-12 节米所波大米的文化追溯到含和他的儿子古实身上来，这谱系的追溯不是一个恭维的记述，因为这里遥指十一章 1 至 9 节对巴比伦自负表现的公开批评。虽然我们不能精确地肯定「宁录」的身分，但他的善战和爱好狩猎是许多伟大的米所波大米君王的特征，他所建立的众城市大都在那一带区域中享负盛名。
第 13-14 节这些部族很难确定。「帕斯鲁细人」是指埃及南方的人，「非利士人」是以色列人的对头，跟他们争夺迦南地（撒上四至三十一），「迦斐托人」是克里特人。
第 15-19 节迦南的居民获得特别注意，这些人是以色列人将来要驱赶取代的。「西顿」是腓尼基人最古老的沿岸城市。「赫人」（比较二十三 2-20 ）并非土耳其着名的赫特人。「耶布斯人」是耶路撒冷的居民。「亚摩利人」、「革迦撒人」和「希未人」常被称为迦南人。「亚基人 …… 哈马人」是叙利亚着名城市的居民。
迦南地的边界是由北方的西顿伸延至南方的迦萨，东达所多玛（靠近死海）。迦南地边界更准确的划分是在民数记三十四章 2 至 12 节。
十 21-31 闪的后代
因着亚伯拉罕是从闪而出，以色列人对这些人感觉特别亲切，不过其中少有能确定身分的。然而，有许多人似乎是亚兰人或亚拉伯人的部族。
创世记第十章
万邦之家（十 1 ～ 32 ）
并非旧约所知的每个国家都列在这里了 179 ，但是所记载的已经足够让人明白，人类尽管有许多不同，却来自一源，在一位造物主之下。或许此处七十个名字（七十士译本为七十二个），影响了我们的主在路加福音十 1 打发福音使者的抉择，祂用了这一显然富象征性的数目。德里慈（ Delitzsch ）评论道：“神的子民之观念，意味他们必须认定，万国将来都与他们分享同一救恩 180 ，并且以一种古代世界从未听说的态度，就是满怀期待的关爱，来拥抱他们。”
大部分名字似乎都是指个人，虽然后来旧约中可以发现这些民族，正如以色列、以东、摩押等名字一样。本章最自然的意思，似乎是以这些创始人来代表各个宗族；但是它真正关切的，是如此成形的各族以及他们彼此之间的关系。这一点由复数（如， 4 节，基提人、多单人；参 13 、 14 节），双数（ 6 节，麦西），和形容词（ 16 ～ 18 节）形式的使用隐约可见，这种用法也显出，编辑这份表的人，并不是机械化地把他所记录的各族冠上祖先的名字。另外值得注意的是，表中大部分城市的名字，明显是城市而非人（是一“国”的一部分，如 10 节，或被“造”的， 11 节）；我们不难假定，那些例外──如，亚述（ 11 节，见注释）与西顿（ 15 节）──都是创立者以自己的名字称那些城，好像亚力山大为亚力山大城命名一般。
人类这三个家族中，圣经先处理雅弗（ 2 ～ 5 节）和含（ 6 ～ 20 节），留下的空间，则要以全卷书的余页来讲闪的历史。这是创世记处理次要主题的步骤：在十一 10 以下也如此应用于闪身上，先安顿非亚伯拉罕的支族，再集中来谈列祖的家族。
2 ～ 5. 雅弗 。本章的民族之分布，西至爱琴海，东至里海附近，在肥腴月湾北边伸展为极宽阔的一片；但是他们的分类（正如 20 、 31 节含人和闪人一般），并不是完全根据地理（ 5 节， 他们的地土 ），亦根据不同的方言 181 ，宗族 182 和邦国，也就是将人类各族都会有的迁移与混合考虑在内。
歌蔑 （参结三十八 6 ）一般认为是森美里人（ Cimmerians ，译注：主前十世纪在伊朗北部建国），司百色（ E. A. Speiser ）补充说 183 ，“这名字，威尔斯人（ Cymry ，指威尔斯的塞尔特人）现在显然仍沿用”； 玛各，土巴，米设 在以西结书三十八 2 、 6 ；三十九 1 、 2 ，是从“北方极处”而来； 玛代 显然是玛代人，在西元前九世纪出现于里海以西； 雅完 是爱奥尼亚人（ Ionians ，译注：古时小亚细亚海岸居民），希腊人的一支，在旧约中以此名称希腊人（如，但八 21 ），它的同义字也出现在西元前十四世纪的乌加列（ Ugaritic ）文献。 提拉 也许是伊特利亚人（ Etruscans ，译注：义大利西部古国之人） 184 。
3 、 4. 歌蔑 （ 3 节）与 雅完 （ 4 节）的 儿子 ，可能是其后裔，或者是臣服于他们的人：第 3 节中最能确定的是 亚实基拿 ，即塞西亚人（译注：亚、欧东南一古地区之人），第 4 节可分辨的为 \cs9 基提 ，这是居于塞浦路斯岛（译注：地中海东部之一岛屿）及其附近海岸的人；还有 罗单 （ Rodanim ，非 多单 Dodanim ：见代上一 7 ），这是罗德斯人（ Rhodes ，译注：在土耳其西南岛的人）。
5. 海岛 （ AV ， RV ）或海岸（参 RSV ）是形容远方的一个名词，在以赛亚书四十章之后尤其常用，特指西方的遥远之处。若这字应以这个较狭隘的意思来了解，第 5 节就主要是论及第 4 节；可是从 20 、 31 节来看，又似乎不太可能。
6 ～ 20. 含 。在地理上，这些主要是迦南地南方的诸国；可是他们不单是非洲各族而已，正如 8 ～ 12 节所示。本段的安排，是在 6 节先列出四个主要宗族的名字，再追踪其中三族的后裔：（ a ） 7 ～ 12 节（古实），（ b ） 13 、 14 节（麦西），（ c ） 15 ～ 19 节（迦南）。
（ a ） 古实的儿子 （ 7 ～ 12 节）。有两族似乎承袭了这个名字：一端是伊索匹亚人（ Ethiopians ），另一端，在亚述的东方，是加瑟人（ Kassites ）。这段经文暗示，这两种人是有关系的。从第 7 节看来，这人大部分是沿着红海而居：其西为 古实 ，就是伊索匹亚，其东岸有 示巴 （ Seba ，可能与 Sheba 相同，或密切相关）， 哈腓拉 （参撒上十五 7 ） 185 和 底但 （赛二十一 13 ），都在阿拉伯，从南依序到北。另一方面，第 8 ～ 12 节显示，另一批古实的后裔独自向另一方向推进，在肥腴月湾的那一头建立了一个国度。宁录或许带领了一群古实人迁徙，占领加瑟，并以他们的名字命名为加瑟人（ Kassites ，即古实人 Cushites ），正如非利士的入侵者最后对巴勒斯坦所作的事。魏兹曼（ D. J. Wiseman ）指出，最早居住在埃及（麦西， 6 节）与迦南（ 6 节）的人，均非闪族人，而是与古巴比伦的苏美人有亲属关系；苏美人也不是闪人。
宁录 186 在古代出类拔萃，成为“世上英雄之首”，他流传后代的两件事，都是世人羡慕的：个人的英勇及政治的权利。圣经并不轻看这两方面： 在耶和华面前 重复了两次（ 9 节），语气相当热情，表达出神对他技能的赞赏──这不只是文学格式而已。同时，本段又以悲剧式的反语法（不过，此种反语在本故事中角色尚不明显），提到他进一步的丰功伟业： 他国的起头是巴别 ……。下一章，以及巴别（巴比伦）的后期发展，一直到启示录十八章它的毁灭，为地上的成就作了补充评论。
10. 起头 很可能该译为“主要的部分” 187 ；前三座城在古代相当出名； 甲尼 却也许是尼普尔（译注：巴比伦南部古城）的别名，或者，将母音换过，可意指 它们全部 （ RSV ）。
11. RV 、 RSV 仍以宁录为主词，而以 亚述 为他的目的地，这可能是正确的； 迦拉 188 的现代名字为宁录，此一事实或可稍微支持这种看法。
12. 大城 一词或许指将王座城合并来看，它在约拿书一 2 、三 2 、四 11 再度出现，且提及它的范围很大，因此暗示这里可能指这意思 189 。
（ b ） 埃及和其后裔 （ 13 、 14 节）。 麦西 （埃及）是双数（原来是指上埃及与下埃及？），其余的字是复数（见本章开头的评语）。 帕斯鲁细人 指住在埃及南方（上埃及）的人。 非利士人 和 迦斐托人 （克里特岛人， Cretans ，译注：地中海东之一岛，属希腊）也与埃及有关，令人感到惊讶：或许是指他们尚未定居于克里特岛的时期（他们从该地攻击埃及之后，又入侵巴勒斯坦〔摩九 7 〕）；不然就是表达，他们占据了巴勒斯坦西南沿岸之后，在地理上与政治上都臣服于埃及。
（ c ） 迦南 （ 15 ～ 19 节）。根据我们对早期迦南人的了解，他们并非闪族，正如这段所说明的。这些人后来大部分都被以色列人赶走，而 19 节下所提到的都市，更是早就被神毁灭了。这都因为他们的邪恶（十五 16 ；申二十 17 以下），也与九 25 以下对迦南的咒诅相符。
21 ～ 31. 闪族 。现在场地已理清，准备好介绍旧约最主要关切的一族人。其中 希伯 （ 'e{b[er ，显然为希伯来之名的字根；见 24 节注释）立刻被单独列出（ 21 节）。为了说明这一支族，此处的表迅速简化到亚法撒（ 22 、 24 节）的家族，以致连于希伯（ 24 节）；而这个家族中较显赫的一支（法勒族）暂时被保留，到十一 10 以下才更多说明； 约坍 （ 26 节以下，他是许多阿拉伯种族的祖先）则按照本书的标准手法，是首先被处理的（见本章开头的评注）。
22. 以拦 是个难题，因他们显然不是闪族； 亚述 和 路德 在含族的表中已经出现过（ 11 节，亚述； 13 节，路低人）。魏兹曼建议说：“闪族人早期渗入了以拦，虽然后期他们不是……其中主流，而在“含族”的亚述人……后来承袭了苏美的文化” 190 。
亚法撒 不是闪族名字，或许其历史也与以上所述类似；甚至可能它暗藏了巴比伦之名 191 。
24. 希伯 显然是希伯来（ `ib[ri^ ^ ）一字的起源，这名字似乎取自动词 ~a{b[ar （经过）；在古代近东有一个类似的名字 habiru ，指在社会上没有安全地位的一种阶层。这个名称究竟是否原来为族名，后来具社会意义，或“希伯来”与“ habiru ”究竟是否有关系，仍然未有定论 192 。所能肯定的是，“希伯来人亚伯兰”（十四 13 ）与其他闪族人同为希伯的后代。
25. 法勒 之名与 分 相近：究竟这是指分散于各区（十一 8 以下），或是指灌溉的运河（希伯来文 peleg{ ）只能凭猜测了。
28 、 29. 示巴 （ Sheba ，若这与 Seba 相同）及 哈腓拉 已经在含族表中出现过（ 7 节）；这表示，这些地区曾有不同的族住过，或这些人是两族混合的。二 11 提过另一个哈腓拉（这名字是形容词，意思也许是“多沙的”）。
179 参，如，申二 10 ～ 12 。
180 参创十二 3 。
181 雅弗的语言似乎大部份为 Indo-Aryan 。
182 但 D. J. Wiseman, Genesis 10: Some
Archaeological Considerations' （ JTVI , LXXXVII, 1955 ） , pp .16f ，指出， mis%pa{h]o^t[ ，家族，有时可含政治意味，不是指遗传。
183 Genesis ， 前所引之处 。
184 E. Dhorme, ap . Wiseman ， 前引之文 ， p.18 。
185 创二 11 的哈腓拉似乎相当不同。
186 他的身份探讨，见 NBD s.v. Nimrod' 。
187 参，如， Speiser ，他提到耶四十九 35 。
188 见 NBD 'Calah' 之文。
189 D. W. B. Robinson, NBC ', p.718.
190 前所引之文， p.23 。
191 同上。
192 参，如， D. J. Wiseman, The Word of God for
Abraham and Today （ Westminster Chapel Bookroom, 1959 ） pp .11f .
W. F. Albright ，正如他一贯的独立作风，提出一个字源，意为“驾驴者”， The Biblical Period from Abraham to Ezra , p.5 更详尽的探讨，见 J.
Bot-tero, Le Probleme des Habiru （ Paris,1954 ） ; M. P. Gray, HUCA , XXIX, 1958,
pp.135-202; M. G. Klin, WTJ , XIX, 1956 ～ 7, pp.1-24, 170-184; XX, 1957, pp.46-70 。
──《丁道尔圣经注释》
第十章
10:1 本章指出希伯来人当时所知道的主要民族分布的情形，提供了这些民族与以色列民日后关系的背景。闪、含、雅弗后裔的名字，不少也见于今天发掘出来的古代文献中。这些名字，在后来的旧约书卷中都有提及，例如《以赛亚书》13-17章；《耶利米书》46-51章；以及《以西结书》25-32章。闪（Semites）、含（Hamites）、雅弗（Japhethites）三个民族的分布，大致如下：雅弗在欧洲南部，自爱琴海至里海一带；含在非洲北部、巴勒斯坦及阿拉伯旷野；闪在西亚，处于雅弗和含中间。作者记录的方式，是将范围逐渐缩小，一直缩到以色列民先祖亚伯兰（11章）的谱系上。
本章所记的民族，其源流大致如下。这里有些是民族的名字，有些只是城的名字:歌篾(10:2):北欧的克尔特族(Celtic family)。玛各(10:2):沿黑自北部的西古提族(Scythians)。玛代(10:2):西亚一民族，在里海西部。雅完(10:2):希腊。土巴(10:2):在黑海南部。米设(10:2):在黑海南部。提拉(10:2):在爱琴海沿岸一带。亚实基拿(10:3):在小亚细亚东面的亚米尼亚。利法(10:3):在小亚细亚。陀迦玛(10:3):在小亚细亚。以利沙(10:4):在西西里岛及塞浦路斯岛。他施(10:4):在西班牙南部。多单(10:4):即“罗单”(代上1:7)，在爱琴海的罗德斯岛屿。古实(10:6):在埃及以南地区。麦西(10:6):即埃及。弗(10:6):北非利比亚。迦斐托(10:14):克里特乌。西顿(10:15):在腓尼基。赫(10:15):在小亚细亚。耶布斯(10:16):在迦南地一个民族。以兰(10:22):在波斯湾以东的一个民族。亚述(10:22):西亚一民族。乌斯(10:23):在阿拉伯北部，《约伯记》曾提及(伯1:1)。阿斐(10:29):又称“俄婓”，位置考据参看(王上)9:28注，可能在今之也门。
10:9 “宁录”的意思是“强壮者”或“反叛者”。圣经以他为历史上第一个对抗神的帝国创立人，他的国在“示拿地”，就是后来的巴比伦(弥5:6)。宁录曾建造巴别塔(11:1-9)，又往亚述建国。这里说他是“英勇的猎户”，表明他性格悍勇。宁录是含的后裔(10:6)。
10:19 这里划出了“迦南”地的边界：北至腓尼基(西顿)，南到埃及边境(基拉珥、迦萨)。所多玛等城都在死海附近。
旧约 - 创世记（Genesis）第10章